人性,，可以理解為思想意識(shí)和人為的事物，在人文道德領(lǐng)域的反映,，是社會(huì)屬性的范疇，具有公共性和普遍性,，包括自然性和社會(huì)性,，也包括了理性和感性。

特別指出,，人為事物,，在哲學(xué)里雖是客觀存在，但與自然的客觀存在不同,，烙上了深刻的人類社會(huì)屬性：對(duì)與錯(cuò)（比如產(chǎn)品合格不合格）,，道德與墮落，高貴與低賤,，美與丑,，寬容與刻薄…等等。究其原由,，是因?yàn)槿藶榈氖挛铮窃谌藗兯枷胍庾R(shí)的指導(dǎo)支配下,，按照人們的主觀意愿做出來(lái)的,，而思想意識(shí)的主觀意愿，的確有對(duì)錯(cuò)之分,，可以有道德要求,，帶有濃厚的社會(huì)屬性,。    

自然的客觀存在,，只有大小、強(qiáng)弱等自然屬性,，沒(méi)有社會(huì)屬性。對(duì)其人為的賦予，贊賞或批判，都不是自然客觀存在自身的屬性,。比如“伴山鄰水賞落霞”,，人們既可以感嘆“無(wú)限好”，還可以傷感“近黃昏”,。

從古至今,，社會(huì)對(duì)人性或人心，充滿了褒貶不一的論斷,，概括起來(lái)，大致不外兩種,，其一是性善論,，其二是性惡論?？雌浔举|(zhì),，不外是功利（自私）與道義（為公）之爭(zhēng)，功利與情感之爭(zhēng),。這明顯矛盾的結(jié)論,，和哲學(xué)學(xué)科里的唯物唯心論一樣，爭(zhēng)論不斷,，也各有道理,。

人究竟是一種什么樣的哲學(xué)存在？

人,，既是物質(zhì)的生物體，也是唯一的意識(shí)思想體,，是客觀物質(zhì)和主觀精神意識(shí)矛盾的有機(jī)統(tǒng)一,。既是矛盾著的對(duì)立，又是和諧著的一體統(tǒng)一,。而且,，單就意識(shí)思維方面而言，既是理性的具有邏輯條理的,，同時(shí)還是感性的愛(ài)憎分明的矛盾存在,。

既然是物質(zhì)的生物體，就必須維持生命體的存在和發(fā)展,，主動(dòng)索?。ɡ妫?，災(zāi)害避讓，自我保護(hù)等等,，都是一切高級(jí)進(jìn)化生命體的天生本能,，從化學(xué)、生物化學(xué)直到生命的新陳代謝,，都是有選擇性的,，既不能來(lái)者不拒，也不能任意給予,，這是自然法則,，不可逾越違背。

作為最高級(jí)的人類生物,，因?yàn)橛辛藦?fù)雜的認(rèn)識(shí)思維能力（可以形成意識(shí)）,，自利自保從而自私，就成為人類不可避免的進(jìn)化結(jié)果,，無(wú)可指責(zé),，就如同要吃要喝一樣（自己的吃喝），是天生的本能,，具有普遍的特性,。不管你喜愛(ài)還是憎惡，自私本身并沒(méi)有原罪,，個(gè)體獨(dú)立,，私人必具私心，無(wú)私人也就無(wú)社會(huì),。先秦荀子厭惡人的天性（自私）,，把趨利避害、自私等自然屬性看作“惡”,，主張“化性起偽（人為）”,，是找到了癥結(jié)而走錯(cuò)了方向（改造和壓制，結(jié)果是偽君子居多）,。

在人文領(lǐng)域,，任何道德體系和法律制度，都無(wú)法根除人的自利自私思想以及思想指導(dǎo)下的行為,。共產(chǎn)主義太遙遠(yuǎn),，結(jié)果未知；社會(huì)主義是沒(méi)有消滅自利自私的（反而是高道德高標(biāo)準(zhǔn)壓制下的強(qiáng)烈反彈）,，資本主義是鼓勵(lì)自利自私的,；封建主義（包括帝國(guó)制度），是承認(rèn)自利自私的（更荒唐的是天下只能為一個(gè)人的自利自私）,；奴隸制度更沒(méi)反對(duì)自利自私,；那么,，重點(diǎn)考察原始的氏族共產(chǎn)主義，其實(shí)也是沒(méi)有消滅自利自私的,，只不過(guò)更多體現(xiàn)在對(duì)外上（氏族和部落之間的商品交換和戰(zhàn)爭(zhēng)）,，體現(xiàn)在饑寒交迫時(shí)期的對(duì)內(nèi)上（拋棄甚至消滅老弱病殘，維持主要生產(chǎn)力的生存）,。

所以,，消滅人的自利和自私的愿望，從來(lái)都沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)過(guò),，普遍性地籠統(tǒng)地批判自利和自私,，只能是一廂情愿的偽道德。如果強(qiáng)行施行,，社會(huì)只能是偽君子的集群（比如兩千年來(lái)的中華帝國(guó)時(shí)代等）,。

但人是群居的，具有社會(huì)性,，那么天下（社會(huì)）為公,，人各有私，必然成為人類社會(huì)存在和發(fā)展的客觀規(guī)律,。凡是違背這一規(guī)律的,，不管是個(gè)人（主要是領(lǐng)袖們）還是社會(huì)共同意愿，這樣的社會(huì)實(shí)踐沒(méi)有一個(gè)取得成功的,。人為的道德和法律等體系,，既不能違背人性，也不能違背社會(huì)性（還是人性的集合）,，公（大眾整體的私）與私,，社會(huì)與個(gè)人都要兼顧，既不能寄望消滅社會(huì)的公共性（反社會(huì)）,，也不能寄望消滅每個(gè)人的自私性（反人性）,。

和諧社會(huì)，一定是符合當(dāng)時(shí)歷史條件下的公私取得平衡和兼顧的社會(huì),，一般是長(zhǎng)治久安的,；如若相反，一定是短命的歷史鬧?。ú蛔晕腋锩褪潜粍e人革命）,。公與私的平衡道理其實(shí)很簡(jiǎn)單,，先秦楊朱說(shuō)過(guò)：“損一毫利天下，不與也,；悉天下奉一身,，不取也,。人人不損一毫，人人不利天下,，天下治矣”,，這要求的就是社會(huì)的公平與公正?？梢?jiàn)問(wèn)題的關(guān)鍵,，不在消滅私心上，而是應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)其私心與社會(huì)公眾利益的兼顧,！

人性的自然屬性和社會(huì)屬性的正確認(rèn)識(shí),，這是哲學(xué)的世界觀問(wèn)題；公私平衡與兼顧,，屬于方法論,。矛盾有機(jī)統(tǒng)一的世界觀，必然要求辯證統(tǒng)一的方法論,。

公私之爭(zhēng),，其實(shí)質(zhì)就是功利和道義之爭(zhēng)，矛盾雙方既相互斗爭(zhēng),，也必須相互依存,，徹底消滅了“私”的“圣人”，是理想化的“人神”,，是主觀的存在,，而不是實(shí)際，不是客觀存在,。

人們的一切社會(huì)活動(dòng),，物質(zhì)的追求，精神的享受,，本質(zhì)就是功利,。無(wú)論生產(chǎn)力范疇的勞動(dòng)生產(chǎn)，還是生產(chǎn)關(guān)系范疇的人際關(guān)系的建立,，都是在追求利益和功能,，這是保證人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和手段。

生產(chǎn)力范疇,，比如衣食住行用等等的生產(chǎn)制作（背后體現(xiàn)了人們對(duì)自然現(xiàn)象和規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平狀況）,，不用多說(shuō)都是追逐功利，是生存和發(fā)展的物質(zhì)保障,。在生產(chǎn)關(guān)系范疇,，人際關(guān)系的確立，社會(huì)秩序的規(guī)范（基于風(fēng)俗習(xí)慣、道德,、宗教,、觀念立場(chǎng)等文化思想的指導(dǎo)、支配,、制約）,，則是制度保障，還是功利,。

人是具有情感意識(shí)的,，雖然認(rèn)同（或排斥）和親近（或畏懼），不只是人類所獨(dú)有,，高級(jí)動(dòng)物也普遍的存在,，只不過(guò)人類更復(fù)雜，表現(xiàn)更多樣,，更深邃,，更內(nèi)涵。某情感建立的好壞,，可以事出有因（此因也極其個(gè)性化）,，也可以事出無(wú)因（難以說(shuō)清）。

功利,，其實(shí)貫穿于人們的感情生活,，在極其看重情感的婚姻和家庭關(guān)系里，其實(shí)質(zhì)是基于兩性功能的生理基礎(chǔ)——性愛(ài)與繁殖,，還參合了經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)關(guān)系（門(mén)當(dāng)戶對(duì)）等隱含,，也參合進(jìn)了長(zhǎng)相身材、脾氣性格,、年齡,、地域等等附加條件，決不是任意兩人都可以結(jié)婚的,！婚姻頗具功利特點(diǎn),，這是客觀存在，沒(méi)啥好遮掩的,。

親子關(guān)系,，仍然具有功利性：傳宗接代，天倫之樂(lè),，乖巧孝順,，一代更比一代強(qiáng)，事業(yè)（財(cái)產(chǎn)）繼承,，養(yǎng)兒防老等等,，就算父母對(duì)子女無(wú)私的無(wú)限的關(guān)愛(ài),，也是為了后代的生存和健康成長(zhǎng)。

親戚關(guān)系,，泛化進(jìn)而朋友關(guān)系，包含了血緣和婚姻的附屬紐帶,，朋友多了路好走,，傾訴衷腸，排解空虛寂寞等等,，還是功利,。

純粹情感交流，也會(huì)帶來(lái)感受的功利,，也要求互動(dòng)和對(duì)等：子孝父（母）慈,，兄友弟恭，親朋好友的友愛(ài)互敬,，從來(lái)都不是單方面的付出,，都需要講求回報(bào)反饋的。

功利可以和情感正面互動(dòng)而加強(qiáng),，也可以與情感對(duì)立沖突而惡化,，這時(shí)，情感的惡回報(bào)和負(fù)反饋可能性大增,，關(guān)系必然隨之降溫,，直至消失甚至仇恨。比如父子可以反目,，夫妻也會(huì)離異,，朋友變成敵人，更不用說(shuō)泛化到民眾與國(guó)家的情感關(guān)系,，以及國(guó)家與國(guó)家之間的社會(huì)性大眾情感了,。愛(ài)恨情仇，情感也是功利的,，故而都是有緣由的,，從來(lái)沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)恨，婚姻,、家庭,、親情如此，愛(ài)國(guó)主義當(dāng)然就更不能免俗,。

情感的沖動(dòng)只是瞬間,，不可保持長(zhǎng)期，長(zhǎng)期情感必須靠功利來(lái)維持和協(xié)調(diào)（包括但不限于物質(zhì)利益）,。沒(méi)有功利的情感,，是理想化的虛無(wú),，不是現(xiàn)實(shí)。

功利,，本身沒(méi)有原罪,。

無(wú)悲無(wú)喜，無(wú)愛(ài)無(wú)恨,，既無(wú)激情也無(wú)冷漠,，那只是佛教的神話傳說(shuō)，也是另一種反人性的奢望罷了,，既非理性,，也非情感，似乎和傻子更接近,。

情感是多數(shù)（高級(jí)）動(dòng)物普遍具有的功能,，但理性，是人類（神經(jīng)系統(tǒng)）獨(dú)具的功能,，是人性最大的特征標(biāo)志,。理性基于人的認(rèn)識(shí)事物的能力，重點(diǎn)關(guān)注因果和聯(lián)系規(guī)律,，講求邏輯的順通,。人的認(rèn)識(shí)能力——從現(xiàn)象到規(guī)律，聯(lián)系到因果,，作用施加與后果,；從概念的具體到抽象，從個(gè)例到概括,；推理的歸納,、演繹、類比等,。這些理性,，是人們正確認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)自身的強(qiáng)大法寶。故而,，理性的過(guò)程和結(jié)果都明顯具有功利特征,。

感性和理性既有明顯區(qū)分，也存在普遍緊密聯(lián)系,，一般都會(huì)交織在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過(guò)程中,。比如科學(xué)研究，理性當(dāng)然是重點(diǎn),，但熱愛(ài)和喜歡等,，也會(huì)充斥其中，也會(huì)有樂(lè)不思蜀甚至狂熱,。

人文道德,，好歹善惡,，既是理性的也是感性的綜合評(píng)價(jià)尺度。道德必須是社會(huì)性的功利,，道德需要維護(hù)社會(huì)整體的利益,，天下沒(méi)有損害社會(huì)利益的道德。道德的形成,，離不開(kāi)理性的思維和期望,，綜合的利、害判斷,。

人性的自然性（自利自私）沒(méi)有對(duì)錯(cuò)道德問(wèn)題等社會(huì)屬性，從來(lái)無(wú)法真正的消滅,；而人性的社會(huì)性,，本來(lái)就是由人的認(rèn)識(shí)思想（社會(huì)文化）決定的，無(wú)論好歹與善惡,，即世界觀和方法論的好歹和善惡,。

人性始終公私互存，功利與情感相生又相爭(zhēng),，解決矛盾雙方的有效辦法,，不是保存一方消滅一方，而是追逐社會(huì)的公平與公正,，動(dòng)態(tài)的平衡,。

唯此，才是人類社會(huì)的發(fā)展之道,。