黨的十七屆六中全會(huì)之后,，關(guān)于文化建設(shè)、文化的繁榮與發(fā)展是關(guān)乎我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成敗的一個(gè)全局性問(wèn)題已經(jīng)成為共識(shí),。特別是在改革進(jìn)入拐點(diǎn)之后,，要求文化重建、文化倫理重塑的呼聲漸高,。這其中的原因歸根結(jié)底還是發(fā)展的根本問(wèn)題,，也即“現(xiàn)代性”問(wèn)題。無(wú)論是西方國(guó)家的“現(xiàn)代性”問(wèn)題,，還是發(fā)展中國(guó)家的“發(fā)展問(wèn)題”都出現(xiàn)高度理性化特征,，其核心內(nèi)容是有效率性、可控制性,、可計(jì)算性及可預(yù)測(cè)性,，社會(huì)已然“麥當(dāng)勞化”。發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展模式是“外生型”的,，是按西方經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行的“追趕式發(fā)展”,，也就是以提高發(fā)展速度、壓縮發(fā)展時(shí)間,、采取非常規(guī)的發(fā)展措施來(lái)進(jìn)行發(fā)展,，這種發(fā)展必然帶來(lái)諸多的不和諧——人與人的不和諧、人與社會(huì)的不和諧以及人的內(nèi)在不和諧,，因此人們?cè)诘赖掠^上,、幸福觀上、消費(fèi)觀上,、文化觀上,、科技觀上以及發(fā)展觀上表現(xiàn)出人文精神的缺失。

人文精神籠統(tǒng)說(shuō)是關(guān)于人的精神生活的方式,、態(tài)度,、思想和觀點(diǎn)，它是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)的維護(hù),、價(jià)值的追求和命運(yùn)的關(guān)切,，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造,。它是構(gòu)成一個(gè)民族文化個(gè)性的核心內(nèi)容，也是衡量一個(gè)民族文明程度的重要尺度,。

在道德觀上人文精神缺失的表現(xiàn)

道德被功利化,。其實(shí)，道德是基于意志活動(dòng),，而不是理性,；道德追求善，而不是求真,。情感,、意志、欲望是人各不同,，這就決定了無(wú)法把它們作為科學(xué)對(duì)象來(lái)研究,，這些東西是理性無(wú)法支配的，理性不能幫助人的意志做出判斷,，相反,，在理性無(wú)力做出判斷的地方，卻正是情感大顯身手的地方,，人對(duì)于人生的愛(ài),，對(duì)于無(wú)限的崇拜等等，使人在終極關(guān)懷的問(wèn)題上,，總是借助情感來(lái)加以選擇,。

在道德問(wèn)題上，如果拋開(kāi)了道義感,、正義感,、良知等等這些道德情感，人就只能依據(jù)功利來(lái)進(jìn)行判斷和選擇,。經(jīng)濟(jì)倫理,、發(fā)展倫理、科技倫理,、環(huán)境倫理的淪喪,，也就在所難免。

在幸福觀上人文精神缺失的表現(xiàn)

幸福被物質(zhì)化和客觀化,。在社會(huì)理性化研究視野中,，情感問(wèn)題并沒(méi)有留出足夠的空間。因而在幸福問(wèn)題上，“幸福感”常常處于缺席狀態(tài),。幸福被客觀化了,，變成了看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)生活的改善，更大的房子,、更多的銀行存款,，這些原本是作為實(shí)現(xiàn)幸福的條件和手段的東西被當(dāng)成了幸福本身，被作為目的性存在而不遺余力地追求,。這是一種功利性的價(jià)值取向：作為工具的理性所指向的是人對(duì)自然的占有和人的感性欲望的滿足,，是物質(zhì)財(cái)富的增加和生活水平的改善。這種價(jià)值取向的結(jié)局必然是文化危機(jī),、道德危機(jī),、精神危機(jī)和情感危機(jī)。

       從國(guó)家方面來(lái)說(shuō),，所增加的也許只是作為生活數(shù)量的財(cái)富,，而不是作為生活質(zhì)量的價(jià)值；從人的方面來(lái)說(shuō),，它帶來(lái)的是情感方面的困惑,、不安、孤獨(dú),、憂郁及焦慮的感覺(jué)日益增長(zhǎng),。幸福感的失落導(dǎo)致了這樣的“幸福悖論”：更多的財(cái)富并沒(méi)有帶來(lái)更大的幸福。

在消費(fèi)觀上人文精神缺失的表現(xiàn)

消費(fèi)演變?yōu)橄M(fèi)主義,。它是以“多買多用多扔”的生活方式和“多多益善”的價(jià)值觀為特征,，赤裸裸的“全民淘寶”使消費(fèi)數(shù)量成為人們衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，擁有不斷增多的物品和服務(wù),，被認(rèn)為是最通向個(gè)人幸福,、社會(huì)地位的道路，高消費(fèi)是個(gè)人生活“現(xiàn)代化”的標(biāo)志,。這種功利理性下的消費(fèi)觀,，使物質(zhì)主義和享樂(lè)主義成為時(shí)尚。這種局面,，是物質(zhì)幸福觀導(dǎo)致的,，消費(fèi)僅是經(jīng)濟(jì)法則衡量的結(jié)果。因?yàn)樯婕敖疱X和物品的經(jīng)濟(jì)法則,，大多表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人利益最大化的追求,。這種消費(fèi)導(dǎo)致兩個(gè)嚴(yán)重后果：一是它產(chǎn)生的生活方式使人在社會(huì)關(guān)系、心理和精神需求方面減少的甚至比得到的多,；金錢越來(lái)越多,，物質(zhì)越來(lái)越豐富,，時(shí)間卻越來(lái)越少，孤獨(dú)感和疏離感越來(lái)越強(qiáng),，這是追逐金錢和消費(fèi)中忽略家庭關(guān)系和團(tuán)體關(guān)系的必然結(jié)果,。二是給人類賴以生存的自然環(huán)境造成了巨大的損害。消費(fèi)者生活在一個(gè)過(guò)度包裝,、一次性使用,、迅速?gòu)U棄、不可維修的商品和易變的時(shí)尚中,，對(duì)自然環(huán)境負(fù)責(zé),、對(duì)他人負(fù)責(zé)以及對(duì)自己負(fù)責(zé)的責(zé)任感沒(méi)有了，消費(fèi)失去了倫理規(guī)范,，或嚴(yán)重背離“節(jié)制”的傳統(tǒng)文化精神。因此,，對(duì)購(gòu)買和消費(fèi),，不僅應(yīng)以經(jīng)濟(jì)法則，而且也應(yīng)以倫理規(guī)范來(lái)衡量,，因?yàn)閭惱韺W(xué)考慮的大多是如何抑制那種對(duì)個(gè)人利益最大化的追求,。

在文化觀上人文精神缺失的表現(xiàn)

大眾文化淪落為把人變傻的娛樂(lè)工具。文化發(fā)展中潛藏著消費(fèi)主義原則,，工業(yè)化生產(chǎn)市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)使文化被市場(chǎng)資本和技術(shù)文明所控制,，大眾文化產(chǎn)銷中到處充滿“迎合”和“媚俗”，文化不再文化了,，它失去了教化的意義,，娛樂(lè)至死的傾向與審美正義的缺失呈現(xiàn)一種巨大的反差，形象的欲望滿足取代了文化的意義追求,。在“為胸部和下半身”寫(xiě)作或制作風(fēng)行的時(shí)代,，像動(dòng)物一樣坦誠(chéng)地、赤裸裸地高歌欲望和表白功利的時(shí)候,，使人類堅(jiān)守人性升華和精神進(jìn)化的立場(chǎng),，反對(duì)各種形式的人類異化、文化物化就顯得尤為重要,，這就需要審美正義的君臨,。

在科技觀上人文精神缺失的表現(xiàn)

科技正成為失去人文情懷的工具理性的工具。首先,，在科技的使用上,，采取“工具論”的態(tài)度，在人們的心目中,，科技只不過(guò)是裝著精巧戲法的盒子,，能夠變換出我們所需要的東西,，因而它是無(wú)關(guān)價(jià)值和倫理的“沒(méi)心沒(méi)肺”的工具，使用它只是為了求效不是為了求善,，只盤(pán)算它所帶來(lái)的利益,，忽視其使用代價(jià)，導(dǎo)致其誤用和濫用,。忽視它對(duì)人,、人的社會(huì)及自然環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面影響。其次,，在科學(xué)發(fā)展上,，由于它過(guò)多地承載了人類欲望的使命而失去人文規(guī)范和價(jià)值約束，指導(dǎo)科技發(fā)展的原則不是“應(yīng)該”做什么,，而是“能夠”做什么,，不是以合乎人類的需要為準(zhǔn)，而是以“什么是可能做到”為準(zhǔn),。另外,，在科技發(fā)展帶來(lái)的短暫性、新奇性和多樣性的變化面前,，越來(lái)越多的人正遭受未來(lái)的沖擊,，不僅使人感到“茫然的迷惑”，而且有可能會(huì)使人類陷入危險(xiǎn)而不可自拔的境地,。再次,，在科技進(jìn)步追求上，有可能背離人類的終極目標(biāo),。例如,，研究汽車的學(xué)者無(wú)一例外地將“速度”與“舒適”作為自己追求的目標(biāo)，很少思考人類到底需要多高的速度與什么程度的舒適,，更不會(huì)思考為了這種“速度”與“舒適”,，世界需要付出多大的代價(jià)。最后,，在科技地位上,，科技中心主義使科技成為解決所有人類問(wèn)題的“萬(wàn)能鑰匙”。在科技推動(dòng)下的發(fā)展忘記或忽略了價(jià)值和人性的作用,，致使科技發(fā)展與人文發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié),，具體說(shuō)，就是科技與人性失衡發(fā)展,。在科技發(fā)展和運(yùn)用上,，必須恢復(fù)人類的責(zé)任意識(shí)，從倫理?yè)?dān)當(dāng)?shù)慕嵌?，使科技的發(fā)展和運(yùn)用從認(rèn)識(shí)范圍延伸到社會(huì)責(zé)任,、人文精神和環(huán)境意識(shí),，避免人類成為進(jìn)化的犧牲品而不是成為進(jìn)化的主人。因此,，人類在追求科技發(fā)展的同時(shí)更需要文化的發(fā)展,，在加入人性因素、倫理規(guī)范和價(jià)值約束后,，科技的性質(zhì)才會(huì)發(fā)生變化,。如果科技進(jìn)步的速度仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化發(fā)展的速度，那么社會(huì)問(wèn)題將會(huì)層出不窮,。由此可見(jiàn),，科技與人性的平衡發(fā)展是未來(lái)發(fā)展的基本準(zhǔn)則，科技與人文的協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)該成為未來(lái)的基本趨勢(shì),。

在發(fā)展觀上人文精神缺失的表現(xiàn)

發(fā)展局限于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,。它從效率、財(cái)富,、收入增長(zhǎng)等物的視角看待發(fā)展而不是從人的自由全面發(fā)展的視角看待發(fā)展,，它以國(guó)民生產(chǎn)總值等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量發(fā)展而不是用社會(huì)指數(shù)、幸福指數(shù),、人的發(fā)展指數(shù)等有關(guān)人的尺度衡量發(fā)展，它的理性是經(jīng)濟(jì)人的理性：即追求效用和利益的最大化,，因而與“倫理學(xué)”的發(fā)展——不僅在經(jīng)濟(jì)上是有效率的,，而且同環(huán)境、社會(huì)和諧等主要原則相違背,。它的直接后果是：伴隨著財(cái)富和個(gè)人收入的提高而來(lái)的人們生活水平的提高,，但這并不意味著人從眾多的束縛中得到了解放和自由。它將個(gè)人行為主體作為發(fā)展計(jì)劃中利益的被動(dòng)接受者而不是發(fā)展的主體,。它按經(jīng)濟(jì)的技術(shù)的邏輯發(fā)展而不是按人性要求的邏輯,、人道主義原則發(fā)展，它是按物的必然邏輯而不是人的應(yīng)當(dāng)邏輯發(fā)展,，它是強(qiáng)加于人的發(fā)展,，而不是可以為人選擇的發(fā)展?？傊?，這是以物為本的發(fā)展而不是以人為本的發(fā)展，這種發(fā)展觀讓我們付出了發(fā)展的沉重代價(jià),。作者    中共齊齊哈爾市委黨校 孟繁穎    選自2012年3月2日《齊齊哈爾日?qǐng)?bào)》