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1 爵 天子者,，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者,、父天母地,，為天之子也。故《援神契》曰：「天覆地載,，謂之天子,，上法斗極?！埂躲^命決》曰：「天子,、爵稱也?！沟弁踔掠袃?yōu)劣,，所以俱稱天子者何？以其俱〔受〕命於天,，而（王）〔主〕治五千里內也,。《尚書》曰：「天子作民父母,，以為天下王,。」何以知帝亦稱天子也,？以法天下也,。《中候》曰：「天子臣放勛,?！埂稌?逸篇》曰：「厥兆天子爵?！购我匝曰室喾Q天子也,？以其言天覆地載，俱王天下也,。故《易》曰：「伏羲氏之王天下也,。」 爵有五等,，以法五行也,。或三等者,，法三光也,。或法三光,，或法五行何,？質家者據天,，故法三光。文家者據地,，故法五行,。《含文嘉》曰：「殷爵三等,，周爵（三）〔五〕等,。」各有宜也,。《王制》曰：「王者之制祿爵,，凡五等,。謂公、侯,、伯,、子、男,?！勾恕矒持苤埔病Ｋ悦疄楣?、侯者何,？公者、通〔也〕,。公正無私之意也,。（候）〔侯〕者、候也,。候逆順也,。《春秋傳》曰：「王者之後稱公,，其餘人皆千乘,，象雷震百里所潤同。大國稱侯,，小國稱伯,、子、男也,?！埂锻踔啤吩唬骸腹⒑钐锓桨倮?，伯七十里,，子,、男五十里?！共?、（百）〔長〕也。子者,、孳也,。孳孳無已也。男者,、任也,。人皆五十里。差次功德,。小者不滿為附庸,。附庸者、附大國以名通也,。 百里兩爵,，公侯共之。七十里一爵,。五十里（複）〔復〕兩爵何,？公者、加尊二王之後,，侯者,、百里之正爵。（士）〔土〕上可有次,，下可有第,，中央故無二。五十里有兩爵者,，所以加勉進人也,。小國下爵，猶有尊卑,。亦以勸人也,。 殷爵三等，謂公,、侯,、伯也。所以合子,、男從伯者何,？王者受命，改文從質,，無虛退人之義,，故上就伯也,。《尚書》曰：「侯甸任衛(wèi)作國伯,?！怪^殷也?！洞呵飩鳌吩唬骸负喜?、子、男以為一爵,?！够蛟唬汉蠌淖樱F中也,。以《春秋》名鄭忽,，忽者、鄭伯也,。此未踰年之君，當稱子,，嫌為改赴,。故名之也。 地有三等不變,，至爵獨變何,？地比爵為質，故不變,。（為質故不變）,。王者有改道之文，無改道之實,?！惨蟆臣宜粤罟影倮铮罹悠呤?，何也,？封賢極於百里。其（政）〔改〕也,，不可空退人,，示優(yōu)賢之義，欲尊而上之,。何以知殷家侯（人）不過七十里（者）也,？曰：（士上）〔土〕有三等，有百里,，有七十里,，有五十里,。其地半者其數倍，制地之理體也,，多少不相配,。 公卿大夫者何謂也？內爵稱也,。曰：〔為爵稱〕公卿大夫何,？爵者、盡也,。各量其職,，盡其才也。公之為言公正無私也,。卿之為言〔章也〕,，章善明理也。大夫之為言大〔扶〕,，扶進人者也,。故《傳》曰：「進賢達能，謂之大夫也,?！埂病锻踔啤吩啤常骸浮采洗蠓蚯湟病场,！埂补省抖Y辨名記》曰〕：「士者,、事也，任事之稱也,?！构省秱鳌吩唬骸浮餐ā彻沤瘢q然否,，謂之士,。」〔何以知士非爵〕,？《禮》曰：「四十強而士,。」不言「爵為士,?！怪廖迨魹榇蠓颉＃ê危ê我灾糠蔷簦?。何以知卿為爵也,？以大夫知卿亦爵也。何以知公為爵也,？《春秋傳》曰：「諸侯四佾,，諸公六佾,。」合而言之,，以是知公卿為爵,。內爵所以三等何？亦法三光也,。所以不變質文何,？內者為本，故不改內也,。諸侯所以無公爵者,，下天子也。故《王制》曰：「上大夫,，下大夫,，上士，中士,，下士,，凡五等?！勾酥^諸侯臣也,。大夫但有上下，〔士有上中下〕何,？明卑者多也。爵皆一字也,，大夫獨兩字何,？《春秋傳》曰：「大夫無遂事?！挂詾榇蠓蚵氃谥m四方,，受君之法，施之於民,，故獨兩字下之,。或曰：大夫,、爵之下者也,。稱大夫，明從大夫以上受下施,，皆大自著也,。天子之士獨稱元士何？士賤,，不得體君之尊,，故加元以別〔於〕諸侯之士也,。《禮經》曰：「士見大夫,?！怪T侯之士〔也〕?！锻踔啤吩唬骸竿跽甙耸辉?。」 天子爵連言天子,。諸侯爵不連言王侯何,？即言王侯，以王者同稱,，為衰弱僣差生篡弒,，猶不能為天子也。故連言天子也,?；蛟唬和跽咛炀簦跽卟荒埽ㄉ餐酢持T侯,，故不言王侯,。諸侯人事自著，故不著也,。 王者太子亦稱士何,？舉從下升，以為人無生得貴者,，莫不由士起,。是以舜時稱為天子，必先試於士,?！抖Y?士冠經》：「天子之元子，士也,?！?br> 婦人無爵何？陰卑無外事,。是以有三從之義：未嫁從父,，既嫁從夫，夫死從子,。故夫尊於朝,，妻榮於室，隨夫之行。故《禮?郊特牲》曰：「婦人無爵,，坐以夫之齒,。」《禮》曰：「生無爵,，死無謚,。」《春秋》錄夫人皆有謚,，（夫人）何以知〔夫人〕非爵也,？《論語》曰：「邦君之妻，君稱之曰夫人,，國人稱之曰君夫人,。」即令是爵,，君稱之與國人稱之不當異也,。 庶人稱匹夫者，匹,、偶也,。與其妻為偶，陰陽相成之義也,。一夫一婦成一室,。明君人者，不當使男女有過時無匹偶也,?！墩撜Z》曰：「匹夫匹婦之為諒也?！?br> 爵人於朝者,，示不私人以官，與眾共之義也,。封諸侯於廟者，示不自專也,。明法度皆祖之制也,，舉事必告焉?！锻踔啤吩唬骸妇羧遂冻?，與眾共之也?！埂对姟吩疲骸竿趺涫?，南仲太祖。」《禮?祭統》曰：古者明君爵有德,，必於太祖,。君降立於阼階南面向，所命北向,，（央）〔史〕由君右執(zhí)策命之,。 大夫功成未封而死，不得追爵賜之者,，以其未當股肱也,。《春秋?穀梁傳》曰：「追賜死者,，非禮也,。」《王制》曰：「葬從死者,，祭從生者,。」所以追孝繼養(yǎng)也,。葬從死者何,？子無爵父之義也?！抖Y?中庸記》曰：「父為大夫,，子為士，葬以大夫,，祭以士,。子為大夫，父為士,，祭以大夫,，葬以士」也。 父在稱世子何,？繫於君也,。父沒稱子某者何？屈於尸柩也,。既葬稱（?。┳诱摺＜醋鹬疂u也,。踰年稱公者,，緣〔臣〕民之心不可一日無君也。緣終始之義,，一年不可有二君（也）,。故踰年即位,，所以繫民臣之心〔也〕?！踩辍橙会帷彩堋尘粽?，緣孝子之心，未忍安吉〔也〕,。故《春秋》魯僖公三十三年十二月乙巳,，〔公〕薨于小寢。文公元年春王正月,，公即位,。四月丁巳，葬我君僖公,?！俄n詩內傳》曰：「諸侯世子三年喪畢，上受爵命於天子,。所以名之為世子何,？言欲其世世不絕也?！购我灾熳印仓匙右喾Q世子也,？《春秋傳》曰：「公會〔王〕世子于首止?！埂彩且病?。或曰：〔何以知〕天子之子〔亦〕稱太子,?！渡袝矀鳌场吩唬骸柑影l(fā)升于舟」〔是〕也?；蛟唬褐T侯之〔子〕稱代子,。則《〔春秋〕傳》曰：「晉有太子申生?！埂膏嵱刑尤A,。」「齊有太子光,?！褂墒怯^之，周制：太子,、代子亦不定也。漢制：天子稱皇帝,。其嫡嗣稱皇太子,，諸侯王之嫡稱代子，後代咸因〔《中候》曰〕：「〔廢考〕，〔立發(fā)為太子〕,?！埂裁魑耐鯐r稱太子也〕。世子三年喪畢,，必上受爵命於天子何,？明爵（土）者天子之〔所〕有也，臣無自爵之義,。童子〔亦〕當受（父）爵命〔者〕,，使大夫就其國命之。明王者不與童子為禮也,。以《春秋》魯成公幼少,，與諸侯會，公不見之,，《經》不以〔為〕魯恥,。明不與童子為禮也。世子上受爵命,，衣士服何,？謙不敢自專也。故《詩》曰「韐有赩」,，〔謂〕世子始行也,。 天子大斂之後稱王者，明士不可一日無君也,。故《尚書》曰：「王麻冕黼裳,。」此斂之後也,。何以知王從死後加王也,？以《尚書》言迎子（劉）〔釗〕，不言迎王〔也〕,。王者既殯而即繼體之位何,？緣民臣之心不可一日無君〔也〕。故先君不可得見,，則後君繼體矣,。〔故〕《尚書》曰：「〔王〕再拜興對」,，「乃受銅」,。明為繼體君也。緣（始終）〔終始〕之義,，一年不可有二君（也）,。故《尚書》曰：「王釋冕喪服,。」吉冕〔服〕受銅,，稱王以接諸侯,。明己繼體為君也。釋冕藏銅反喪〔服〕,，明未稱王以統事也,。不〔可〕曠年無君，故逾年乃即位改元,。（名元）〔元以名〕年,，年以紀事，君名其事矣,，而未發(fā)號令也,。何以（言）〔知〕踰年即位（謂）改元（位）〔也〕？《春秋傳》曰：「以諸侯踰年即位,，亦知天子踰年即位也,。」《春秋》曰：「元年春王正月,，公即位,。」改元位也,。王者改元年,，即事天地。諸侯改元,，即事社稷,。《王制》曰：「夫喪三年不祭,，唯祭天地社稷,，為越紼而行事?！埂洞呵飩鳌吩唬骸柑熳尤耆会岱Q王者,，謂稱王統事發(fā)號令也?！埂渡袝吩唬骸父咦谡応幦?。」是也,?！墩撜Z》〔曰〕：「君薨，百官摠己聽於冢宰三年,?！咕壭⒆又?，則三年不當也。故三年除喪,，乃即位統事，（即位）踐祚為主,，南面朝臣下,，稱王以發(fā)號令也。故天子諸侯凡三年即位,，終始之義乃備,，所以諒陰三年，卒孝子之道,。故《論語》曰：「古之人皆然,，君薨，百官總己聽於冢宰三年,?！顾月犾囤Ｔ兹暾吆危恳詾橼Ｔ茁氃谥茋?，是以由之也,。故《王制》曰：「大冢宰制國用?！顾悦疄橼Ｔ缀?？冢者、大也,。宰者,、制也。大制事也,。故《王度記》曰：「天子冢宰一人,，爵祿如天子之大夫?！够蛟悔Ｔ滓暻?，《周官》所云也。 2 號 帝王者何,？號也,。號者、功之表也,。所以表功明德,，號令臣下者也。德合天地者稱帝,，仁義合者稱王,，別優(yōu)劣也,。《禮記?謚法》曰：「德象天地稱帝,，仁義所生稱王,。」帝者,、天號,，王者、五行之稱也,?；收吆沃^也？亦號也,?；省⒕?，美也,，大也。天〔人〕之摠,，美大〔之〕稱也,。時質，故摠〔稱〕之也,。號之為皇者,，煌煌人莫違也。煩一夫,，擾一士,，以勞天下，不為皇也,。不擾疋夫疋婦,，故為皇。故黃金棄於山,，珠玉捐於淵,。巖居穴處，衣皮毛,，飲泉液,，吮露英，虛無廖廓,，與天地通靈也,。號言為帝者何？帝者、諦也,。象可承也,。王者、往也,。天下所歸往,。《鉤命決》曰：「三皇步,，五帝趨,。三王馳，五霸騖,。」 或稱天子,，或稱帝王何,？以為接上稱天子〔者〕，明以爵事天也,；接下稱帝王者,，（得）〔明位〕號天下至尊（言）〔之〕稱，以號令臣下也,。故《尚書》曰：「『諮四岳,。』曰『裕汝眾』,?！够颍ㄓ校卜Q〕一人。王者自謂一人者,，謙也,。欲言己材能當一人耳。故《論語》曰：「百姓有過,，在予一人,。」臣〔下〕謂之一人何,？亦所以尊王者也,。以天下之大，四海之內,，所共尊者一人耳,。故《尚書》曰：「不施予一人?！够蚍Q朕何,？亦王者之謙也。朕,、我也,?；蚍Q予者，予亦我也,。不以尊稱自也,。但自我皆謙。 或稱君子何,？道德之稱也,。君之為言群也。子者,、丈夫之通稱也,。故《孝經》曰：「君子之教以孝也，下言敬天下之為人父者也,?！购我裕ㄑ裕┲渫ǚQ也？以天子至於民,。故《詩》云：「凱弟君子,，民之父母?！埂墩撜Z》云：「君子哉若人,。」此謂弟子,，弟子者,、民也。 三皇者,、何謂也,？謂伏羲、神農,、燧人也,。或曰：伏羲,、神農,、祝融也?！抖Y》曰：「伏羲,、神農、祝融,，三皇也,。」謂之伏羲者何？古之時,，未有三綱六紀,，民人但知其母，不知其父,。能覆前而不能覆後,。臥之，起之吁吁,。飢即求食,，飽即棄餘，茹毛飲血,，而衣皮葦,。於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地,，因夫婦,，正五行，始定人道,。畫八卦以治下，（治）下伏而化之,，故謂之伏羲也,。謂之神農何？古之人民皆食禽獸肉,，至於神農,，人民眾多，禽獸不足,。於是神農因天之時,，分地之利，制耒耜,，教民農作,。神而化之，使民宜之,，故謂之神農也,。 謂之燧人何？鑽木燧取火,，教民熟食,，養(yǎng)人利性，避臭去毒,，謂之燧人也,。謂之祝融何？祝者、屬也,，融者,、續(xù)也。言能屬續(xù)三皇之道而行之,，故謂祝融也,。五帝者、何謂也,？《禮》曰：「黃帝,、顓頊、帝嚳,、帝堯,、帝舜，五帝也,?！埂兑住吩唬骸更S帝、堯,、舜氏作,。」《書》曰：「帝堯」,、「帝舜」,。黃（帝）〔者〕、中和之色,，自然之（姓）〔性〕,，萬世不易。黃帝始作制度,，得其中和,，萬世常存。故稱黃帝也,。謂之顓頊何,？顓者、專也,。頊者,、正也。能專正天人之道,，故謂之顓頊也,。謂之帝嚳者何也？嚳者,、極也,。言其能施行窮極道德也,。謂之堯者何？堯猶嶢嶢也,。至高之貌,。清妙高遠，優(yōu)遊博衍,，眾聖之主,，百王之長也。謂之舜者何,？舜猶也,。言能推信堯道而行之。三王者,、何謂也,？夏、殷,、周也,。故《禮?士冠經》曰：「周弁、殷（哻）〔冔〕,、夏收,，三王共皮弁」也。所以有夏,、殷,、周號何？以為王者受命,，必立天下之美號以表功自克，明易姓為子孫制也,。夏,、殷、周者,，有天下之大號也,。百王同天下，無以相別,，改制天下之大禮號,，以自別於前，所以表著己之功業(yè)也,。必改號者,，所以明天命已著，欲顯揚己於天下也,。己復襲先王之號,，與繼體守文之君無以異也,。不顯不明，非天意也,。故受命王者,，必擇天下美號，表著己之功業(yè),，明當致施是也,。所以預自表克於前也。帝王者,、居天下之尊號也,，所以差優(yōu)號令臣下。謚者,、行之跡也,，所以別於後代，著善惡,，垂無窮,，無自推觀施後世，皆以勸善著戒惡,，明不勉也,。不以姓為號何？姓者,、一字之稱也,，尊卑所同也。諸侯各稱一國之號,，而有百姓矣,，天子至尊，即備有天下之號而兼萬國矣,。夏者,、大也，明當守持大道,。殷者,、中也，明當為中和之道也,，聞也,，見也，謂當道著見中和之為也,。周者,、至也，密也,，道德周密，無所不至也。何以知即政立號也,？《詩》云：「命此文王,，于周于京。」此改號為周，易邑為京也?！洞呵飩鳌吩唬骸竿跽呤苊酰負裉煜轮捞栆宰蕴枴挂?。五帝無有天下之號何,？五帝德大能禪，以民為子,，成于天下,，無為立號也?；蛟唬禾?、虞者號也。唐,、蕩蕩也,。蕩蕩者、道德至大之貌也,。虞者,、樂也。言天下有道,，人皆樂也,。故《論語》曰：「唐、虞之際,?！沟蹏坑刑煜拢枴苍弧掣咝?。顓頊有天下,，號曰高陽,。黃帝有天〔下〕,，號曰（自然）〔有熊〕?！灿行堋痴?、獨宏大道德也。高陽者,、陽猶明也,，道德高明也,。高辛者、道德大信也,。五霸者,、何謂也？昆吾氏,、大彭氏,、豕韋氏、齊桓公,、晉文公也,。昔三王之道衰，而五霸存其政,，率諸侯朝天子,，正天下之化，興復中國,，攘除夷狄,，故謂之霸也。昔昆吾氏,，霸於夏者也,。大彭氏、豕韋氏,，霸於殷者也,；齊桓、晉文,，霸於周者也,。或曰：五霸,、謂齊桓公,、晉文公、秦穆公,、楚莊王,、吳王闔閭也。霸者,、伯也,，行方伯之職，會諸侯朝天子,，不失人臣之義,。故聖人與之。非明王之張法,。霸猶迫也,，把也,。迫脅諸侯，把持其政,?！墩撜Z》曰：「管仲相桓公，霸諸侯,?！埂洞呵铩吩唬骸腹谕跛,！轨妒牵〞r）〔知〕晉文之霸〔也〕,。《尚書》曰：「邦之榮懷,，亦尚一人之慶,。」知秦穆之霸也,。楚勝鄭而不告,，從而攻之，又令還師,，而佚晉寇,。圍宋，宋因而與之平,，引師而去,。知楚莊之霸也。蔡侯無罪,，而拘於楚,，吳有憂中國心，興師伐楚,，諸侯莫敢不至,。知吳之霸也?；蛟唬何灏?、謂齊桓公、晉文公,、秦穆公,、宋襄公、楚莊王也,。宋襄伐齊亂,，齊桓公不擒二毛,，不鼓不成烈,?！洞呵飩鳌吩唬骸鸽m文王之戰(zhàn)不是過?！怪浒砸?。 〔侯〕、伯,、子,、男臣子於其國中褒其君為公。王者臣子,，獨不得（襄）〔褒〕其君謂之為帝何,？以為諸侯有會聚之事，相朝聘之道,，或稱公而尊,，或稱伯、子,、男而卑,，為交接之時不私其臣子之義，心俱欲尊其君父,，故皆令臣子得稱其君為公也,。帝王異時，無會同之義,，故無為同也,。何以〔知〕諸侯德〔稱〕公？〔《春秋》曰〕：「〔葬〕齊（侯）桓公,?！埂昌R、侯也〕,?！渡袝吩唬骸腹秽怠,！骨?、伯也?！对姟吩疲骸格┧?。」覃,、子也,。《春秋》曰：「葬（皆）〔許〕繆公?！乖S,、男也?！抖Y?大射經》曰：「〔公〕則（擇）〔釋〕獲,。」大射者,、諸侯之禮也,，伯、子,、男皆在也,。 3 謚 謚者、何〔謂〕也,？謚之為言引也,。引烈行之跡也。所以進勸成德,，使上務節(jié)也,。故《禮?〔郊〕特牲》曰：「古者生無爵，死無謚,?！勾搜陨芯簦喇斢兄u也,。死乃謚之何,？〔《詩》云〕：「〔靡不有初〕，〔鮮克有終〕,?！寡匀诵薪K始不能若一。故據其終,，（始）後可知也,。《士冠經》曰：「死而謚之,，今也,。」所以臨葬而謚之何,？因眾會,，欲顯揚之也。故《春秋》曰：「公之喪〔至〕自乾侯,?！拐压漓稌x乾侯之地,，數月歸，至急,，當未有謚也,。《春秋》曰：「丁巳葬,。」「戊午日下側乃克葬,?！姑髯孑d而有謚也。 黃帝先黃後帝〔者〕何,？古者（順）〔質〕,，死生之稱，各持行合而言之,。美者在上,，黃帝始制法度，得道之中,，萬世不易,，（名黃、自然也）,。後世雖聖,，莫能與同也。後世得與天同,，亦得稱帝,，不能立制作之時。故不得復〔稱〕黃也,。謚或一言,，或兩言何？文者以一言為謚,，質者以兩言為謚,。故《尚書》曰：「高宗殷宗也?！箿泪?，世稱成湯，以兩言為謚也,。號無質文,，謚有質文何？號者,、始也,，為本，故不可變也。周已後,，用意尤文,，以為本生時號令善，故有善謚,。故（舍）〔合〕〔言〕文〔王〕武王也,。合言之則上其謚，明別善惡,，所以勸人為善,，戒人為惡也。帝者,、天號也,。以為堯猶謚，顧上世質直,，死後以其名為號耳,。所以謚之為堯何？為謚有七十二品,?！抖Y記?謚法》曰：「翼善傳聖謚曰堯，仁聖盛明謚曰舜,，慈惠愛民謚曰文,，〔剛〕強理直謚曰武?！?br> 天子崩,，〔大〕臣（下）至南郊謚之者何？以為人臣之義,，莫不欲褒（大）〔稱〕其君,、掩惡揚善者也。故之南郊,，明不得欺天也,。故《曾子問》：「孔子曰：『天子崩，臣下之南郊告謚之,?！弧?br> 諸侯薨，世子赴告天子,，天子遣大夫會其葬而謚之何,？幼不誄長，賤不誄貴,，諸侯相誄,，非禮也,。臣當受謚於君也。 卿大夫老歸死有謚何,？謚者,、別尊卑、彰有德也,。卿大夫歸無過,，猶有祿位，故有謚也,。 夫人無謚者何,？無爵，故無謚,?；蛟唬悍蛉擞兄u,。夫人一國之母,，修閨門之內，群下亦化之,，故設謚以彰其善惡,。《春秋（傳）》曰：「葬（宗）〔宋〕恭姬,?！埂秱鳌吩唬骸钙浞Q謚何？賢也,?！埂秱鳌吩唬骸赴Ы吆危壳f公夫人也,?！骨浯蠓蚱蕖o謚〔者〕何,？賤也,？八妾所以無謚何？卑賤,，無所能（務）〔豫〕,，猶士卑小，不得有謚也,。太子夫人無謚何,？本婦人隨夫。太子無謚,，其夫人不得有謚也,?！病妒抗诮洝吩弧常骸柑熳犹釉恳病,！故繜o謚,，知太子亦無謚也。附庸所以無謚何,？卑小無爵也,。《王制》曰：「〔王者之制〕爵祿,，凡五等,。」附庸〔不在其中〕,?！裁鞲接埂潮痉蔷粢病?br> 後夫人於何所謚之,？以為於朝廷,。朝廷本所以治政之處，臣子共審謚白之於君,，然後加之,。婦人、大夫,，故但白君而已,。何以知不之南郊也？婦人本無外事,，何為於郊也,？《禮?曾子問》曰：「唯天子稱天以（誅）〔誄〕之?！刮ㄕ?、獨也。明天子獨於南郊耳,。 顯號謚何法,？〔號法天也〕。法日〔也〕,?！踩铡澄闯龆鳌,！舱灧ǖ匾病?。〔法月也〕,?！苍隆骋讶胗叙N光也,。〔是以大行受大名〕,，〔細行受小名〕,；〔行生於己〕，〔名生於人〕,。 4 五祀 五祀者,、何謂也？謂門,、戶,、井、,、中霤也,。所以祭〔之〕何？人之所〔居〕處,、出入,，所飲食，故為神而祭之,。何以知五祀謂門,、戶,、井,、、中霤也,？《月令》曰：「其祀戶,。」又曰：「其祀,?！埂钙潇胫徐C?！埂钙潇腴T,。」「其祀井,?！?br> 獨大夫已上得祭之何？士者位卑祿薄,，但祭其先祖耳,。《禮》曰：「天子祭天地,，諸侯祭山川,，卿大夫祭五祀,，士祭其祖?！埂肚Y》曰：「〔天子祭〕天地,、四時、山川,、五祀,，歲遍。諸侯方〔伯〕祀山川,、〔祭〕五祀,，歲遍。卿大夫祭五祀,。士祭其先,。〔凡祀〕：〔有廢之莫敢舉也〕,，〔有舉之莫敢廢也〕,，非所當祭而祭之名曰淫祀。淫祀無福,?！?br> 祭五祀所以歲一何？順五行也,。故春即祭戶,。戶者、人所出入,，亦春萬物始觸戶而出也,。夏祭〔〕。者,、火之主,，人所以自養(yǎng)也。夏亦火王,，長養(yǎng)萬物,。秋祭門。門以閉藏自固也,。秋亦萬物成熟,，內備自守也。冬祭井,。井者,、水之生，藏（任）〔在〕地中,。冬亦水王,，萬物伏藏,。六月祭中霤。中霤者,、象土在中央也,。六月亦土王也。故《月令》春言其祀戶,，祭先脾,；夏言其祀，祭先肺,；秋言其祀門,，祭先肝；冬言其祀井,，祭先腎,。中央言其祀中霤，祭先心,。春祀戶,，祭所以（時）〔特〕先脾者何？脾者,、土也,，春木王煞土，故以所勝祭之也,。是冬腎六月心,，非所勝也。以祭何,？以為土位在中央,，至尊,，故祭以心,。心者、藏之尊者,。水最卑,，不得食其所勝。 祭五祀,，天子諸侯以牛,，卿大夫以羊，因（曰）〔四〕時〔祭〕牲也,。一說戶以羊,，以雉，中霤以豚,，門以犬,，井以豕,。或曰：中霤用牛,，（餘）不得〔用牛者〕用豚,。井以魚。 5 社稷 王者所以有社稷何,？為天下求福報功,。人非土不立，非穀不食,，土地廣博,，不可敬也。五穀眾多,，不可一一而祭也,。故封土立社，示有土尊,。稷,、五穀之長，故封稷而祭之也,?！渡袝吩唬骸改松缬谛乱亍,！埂缎⒔洝吩唬骸副Ｆ渖琊⒍推涿袢?。蓋諸侯之孝也?！桂⒄?、得陰陽中和之氣，而用尤多,，故為長也,。 歲再祭〔之〕何？春求（穀）〔秋〕〔報〕之義也,。故《月令》「仲春之月,，擇元日，命人社,?！埂对衿酢吩唬骸钢伲ù海睬铩倡@禾，報社祭稷,?！?br> 〔祭社稷〕以三牲何？重功故也?！渡袝吩唬骸改松缬谛乱?，羊一，牛一,，豕一,。」《（工）〔王〕制》曰：「天子社稷皆大牢,，諸侯社稷皆少牢,。」宗廟俱大牢,，社稷獨少牢何,？宗廟大牢、所以廣孝道也,。社稷為報功,，諸侯一國所報者少故也?！病缎⒔洝吩弧常骸浮脖Ｆ渖琊⒍推涿袢恕?。〔蓋諸侯之孝也〕,?！?br> 王者諸侯〔所以〕俱兩社何？俱有（上）〔土〕之君〔也〕,?！补省场抖Y記三正》曰：「王者二社。為天下立（禮）〔社〕曰太社,，自為立社曰王社,；諸侯為百姓立社曰國社，自為立社曰侯社,?！勾笊鐬樘煜聢蠊Γ跎鐬榫焾蠊Α惨病?。太社尊於王社,，土地久，故而報之,。 王者諸侯必有誡社何？示有存亡也,。明為善者得之,，〔為〕惡者失之。故《春秋?公羊傳》曰：「亡國之社，奄其上,，柴其下,。」《郊特牲〔記〕》曰：「喪國之社屋之,?！梗ㄗ裕ㄑ裕彩尽撑c天地絕也。在門東,，明（自下）〔示斥〕之無事處也,。或曰：皆當著明誡,，當近君,，置宗廟之墻南?！抖Y》曰：「亡國之社稷,，必以為宗廟之屏?！故举v之也,。 社稷在中門之外，外門之內何,？尊而親之,，與先祖同也。不置中門內何,？敬之,，示不褻瀆也?！墩撜Z》曰：「譬諸宮墻,，不得其門而入。不見宗廟之美,、百官之富,。」《祭義》曰：「右社稷,，左宗廟,。」 大夫有民,，其有社稷者,，亦為報功也?！抖Y?祭法》曰：「大夫〔以下〕成群立社曰置（在）〔社〕,?！埂对铝睢吩唬骸笓裨眨松??！埂墩撜Z》曰：「『季路使子羔為費宰?！辉唬骸河忻袢搜?，有社稷焉?！弧?br> 不謂之土何,？封土為社，故變名謂之社,，別於眾土也,。為（社）〔稷〕立祀，（治）〔即〕謂之稷,，語（亦）〔不〕（自）變,，〔示〕有內外?；蛟唬海ㄖ粒采纭仇?，不以（稷為）〔為稷〕社。故不變其名,，事（自）〔示〕可知也,。不正月祭稷何？禮不常存,，養(yǎng)人為用,，故立其神。 社無屋何,？達天地氣,。故《郊特牲》曰：「〔天子〕太社（稷），必受霜露風雨,，以達天地之氣,。」社稷所以有樹何,？尊而識之,。使民人望見（師）〔即〕敬之，又所以表功也,。故《周官》曰：「司〔徒班〕社而樹之,，各以土地所生?！埂渡袝吠銎唬骸柑缥ㄋ?，東社唯柏,，南社唯梓,，西社唯栗,，北社唯槐?！?br> 王者自親祭社稷何,？社者、土地之神也,。土生萬物,，天下之所主也。尊重之,，故自祭也,。 其壇大（何如）〔如何〕？《春秋文義》曰：「天子之社稷廣五丈,，諸侯半之,。」其色如何,？《春秋傳》曰：「天子有太社焉,，東方青色，南方赤色,，西方白色,，北方黑色，上冒以黃土,。故將封東方諸侯,，〔取〕青土，苴以白茅,?！哺魅∑涿嬉詾榉馍纭常裁魍痢持斁礉嵡逡??！?br> 祭社〔稷〕有樂〔乎〕？《樂記》曰：「樂之施於金石絲竹,，越於聲音,，用之於宗廟社稷?！?br> 《曾子問》曰：「諸侯之祭社稷,，俎豆既陳，聞天子崩,，如之何,？孔子曰：『廢,。』」臣子哀痛之,，不敢終於禮也,。 6 禮樂 〔禮樂者〕，〔何謂也〕,？〔禮之為言履也〕,。〔可履踐而行〕,?！矘氛摺芬病??！簿訕返闷涞馈常残∪藰返闷溆?。王者所以盛禮樂何,？節(jié)文之喜怒。樂以象天,，禮以法地,。人無不含天地之氣，有五常之性者,。故樂所以蕩滌,，反其邪惡也。禮所〔以〕防淫佚,、節(jié)其侈靡也,。故《孝經》曰：「安上治民，莫善於禮,?！埂敢骑L易俗，莫善於樂,?！棺釉唬骸笜吩谧趶R之中，君臣上下同聽之,，則莫不和敬,。〔在〕族長鄉(xiāng)里之中,，長幼同聽之,，則莫不和順。在閨門之內,，父子兄弟同聽之,，則莫不和親,。故樂者、所以崇和順,，比物飾節(jié),，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣,，附親萬民也,。是先王立樂之意也,。故聽其雅頌之聲,，志意得廣焉。執(zhí)干戚,，習俯仰屈信,，容貌得齊焉?！残小称洌◥罚簿Y〕兆,，要其節(jié)奏，行列得正焉,，進退得齊焉,。故樂者、天地之命,，中和之紀,，人情之所不能免焉也。夫樂者,、先王之所以飾喜也,。軍族鈇鉞，所以飾怒也,。故先王之喜怒,，皆得其齊焉。喜則天下和之,，怒則暴亂者畏之,。先王之道，禮樂可謂盛矣,?！孤劷锹暎粣烹[而慈者,；聞徵聲,，莫不喜養(yǎng)好施者；聞（）〔商〕聲,，莫不剛斷而立事者,；聞羽聲,，莫不深思而遠慮者；聞宮聲,，莫不溫潤而寬和者也,。禮所揖讓何？所以尊人自損也,?！惨咀寗t〕不爭?！墩撜Z》曰：「揖讓而升,，下而飲，其爭也君子,?！构省妇钩家远Y，臣事君以忠,?！埂钢t謙君子，利涉大川,?！挂再F下賤，大得民也,。屈己敬人,，君子之心。故孔子曰：「為禮不敬,，吾何以觀之哉,？」夫禮者，陰陽之際也,，百事之會也,，所以尊天地，儐鬼神,，序上下,，正人道也。樂所以必歌者何,？夫歌者,、口言之也。中心喜樂,，口欲歌之,，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚書》曰：「前歌後舞,，假于上下,。」禮貴忠何,？禮者,、盛不足，節(jié)有餘,。使豐年不奢,，兇年不儉，富貧不相懸也,。樂尚雅〔何〕,？雅者、古正也,，所以遠鄭聲也,。孔子曰「鄭聲淫」何,？鄭國土地民人，山居谷浴,，男女錯雜,，為鄭聲以相悅懌，故邪僻,，聲皆淫色之聲也,。 太平乃制禮作樂何？夫禮樂,、所以防奢淫,。天下人民飢寒，何樂之（乎）〔防〕,？功成作樂,，治定制禮。樂言作,，禮言制何,？樂者、陽也,，（陽）〔動〕〔作〕倡始,，故言作〔也〕；禮者,、陰也,，（陰）〔繫〕制（度）於陽，故言制〔也〕,。樂象陽,，禮法陰也,。 王者始起，何用正民,？以為且用先王之禮樂,，天下太平，乃更制作焉,?！稌吩唬骸刚兀ㄐ蓿卜Q〕（殷）殷禮，祀新邑,?！勾搜蕴饺ヒ蠖Y?！洞呵飩鳌吩唬骸福ú碴隆常ê危椴恍藓踅藓踹h,？同己也?？梢蛳纫蕴揭?。」必復更制者,，示不襲也,。又天下樂之者，樂者,、所以象德表功〔而〕殊名〔也〕,。《禮記》曰：「黃帝樂曰《咸池》,，顓頊樂曰《六莖》,，帝嚳樂曰《五英》，堯樂曰《大章》,，舜樂曰《簫韶》,，禹樂曰《大夏》，湯樂曰《大護》,，周樂曰《大武象》,，周公之樂曰《酌》，合曰《大武》,?！裹S帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之,，天之所生,，地之所載，咸蒙德施也。顓頊曰《六莖》者,，言和律曆以調陰陽,。莖者、著萬物也,。帝嚳曰《五英》者,，言能調和五聲，以養(yǎng)萬物,，調其英華也,。堯曰《大章》〔者〕，大明天地人之道也,。舜曰《簫韶》者,，舜能繼堯之道也。禹曰《大夏》者,，言禹能順二聖之道而行之,，故曰《大夏》也。湯曰《大護》者,，言湯承衰,，能護民之急也。周公曰《酌》（合）者,，言周公輔成王,，能斟酌文、武之道而成之也,。武王曰《象》者，象太平而作樂,，示已太平也,。合曰《大武》者，天下始樂周之征伐行武,，故詩人歌之：「王赫斯怒,，爰整其旅?！巩敶酥畷r,，天下樂文王之怒以定天下，故樂其武也,。周室中制《象》（湯）樂何,？殷紂為惡日久，其惡最甚,，斮涉刳胎,，殘賊天下。武王起兵，前歌後,，剋殷之後,，民人大喜，故中作所以節(jié)喜盛,。 天子八佾,，諸侯四佾，所以別尊卑,。樂者,、陽也。故以陰數,，法八風,、六律、四時也,。八風,、六律者，天氣也,。助天地成萬物者也,。亦猶樂所以順氣變化，萬民成其性命也,。故《春秋?公羊傳》曰：「天子八佾,，諸公六佾，諸侯四佾,?！埂对姟吩唬骸复蠓蚴壳偕,！拱速?、何謂也？佾者,、列也,。以八人為行列，八八六十四人也,。諸公六六為行,，諸侯四四為行。諸公謂三公二王後,，大夫士北面之臣,，非專事子民者也，故但琴瑟而已,。 王者有六樂者,，貴（公）〔功〕美德也,。所以作供養(yǎng)?！仓^〕傾先王之樂,，明有法，示亡其本,，興己所（以）自作樂,，明作己也。 （樂）所以作四夷之樂何,？德廣及之也,。《易》曰：「先王以作樂崇德,，殷薦之上帝,，以配祖考?！埂对姟吩疲骸缸喙暮喓?，衎我烈祖?！埂稑吩Z》曰：「受命而六樂,，樂先王之樂，明有法也,。（與）〔興〕其所自作,，明有制。興四夷之樂,，明德廣及之也,。故南夷之樂曰《兜》，西夷之樂曰《禁》,，北夷之樂曰《昧》,，東夷之樂曰《離》。合（觀）〔歡〕之樂於堂,，四夷之樂陳於右，先王所以得之順命重始也,?！埂餐跽咧畼酚邢柔嵴吒魃衅涞乱病场４搜砸裕ㄈ耍参摹车弥纫晕?，謂持羽毛也,。以武得之〔先以武〕，〔謂〕持干戚也,?！稑吩Z》曰：「東夷之樂持矛舞,，助時生也。南夷之樂持羽舞,，助時養(yǎng)也,。西夷之樂持戟舞，助時煞也,。北夷之樂持干舞,，助時藏也?！拐l制夷狄之樂,？以為先聖王也？先王（惟）〔推〕行道德,，和調陰陽,，覆被夷狄。故夷狄安樂,，來朝中國,，於是作樂樂之?！赌稀分疄檠匀我?，任養(yǎng)萬物?！段丁分疄檠悦烈?。《昧》者,、萬物（老衰）〔衰老〕,，〔取晦昧之義也〕?！督氛?、萬物禁藏?！顿x》者,、萬物微離地而生。一說：東方持矛,，南方歌,，西方戚，北方擊金,。夷狄質,，不如中國（中國）文（章），但隨物名之耳,，故百王不易,。 （戚二）〔王〕者制夷狄樂,，不制夷狄禮何？以為禮者,，身當履而行也,。夷狄之人，不能行禮,。樂者,、聖人作為以樂之耳。故有夷狄樂也,。（殊）〔誰〕為舞者,？以為使中國〔之〕人，何以言之,？夷狄之人禮不備,，恐有過誤也。作之門外者何,？夷在外,，故就之也。夷狄無禮義,，故不在內,。《明堂記》曰：「九夷之國,，（在）東門之外,。」所以知不在門內也,?！睹魈糜洝吩唬骸福ㄓ恚┘{（蠻夷）〔夷蠻〕之樂於太廟?！寡约{,、明有入也。曰四夷之樂者,，何謂也,？以為四夷外無禮義之國，數夷狄者從東,，故舉本以為之摠名也,。言夷狄者，舉終始也,。言蠻、舉遠也,。言貉,，舉惡也,。則別之。東方為九夷,，南方為八蠻,，西方為六戎，北方為五狄,。故《曾子問》曰：「九夷,、八蠻、六戎,、五狄,，百姓之難至者也?！购我灾脑跂|方,？《禮?王制》曰：「東方曰夷，被髮文身,?！褂衷唬骸改戏皆恍U，雕題交趾,。西方曰戎,，被髮衣皮。北方曰狄,，衣羽毛,，（）〔穴〕居?！箹|所以九何,？蓋來（者過）〔過者〕〔九〕，九之為言究也,。德究,，故應德而來亦九也。非故為之,，道自然也,。何以名為夷蠻？曰：聖人本不治外國,。非為制名也,，因其國名而言之耳。一說曰：名其短而為之制名也,。夷者,、僔（狄）〔夷〕無禮義。東方者,、少陽易化,，故取名也,。北方太陰，鄙,，故少（蠻蟲）難化,。〔蠻者〕,、執(zhí)心違邪,。戎者、強惡也,。狄者,、易也，〔言〕辟易無別也,。 歌者在堂上,，舞在堂下何？歌者象德,，舞者象〔功〕,，君子上德而下功?！督继厣吩唬骸父枵咴谏?。」《論語》曰：「季氏八佾舞於庭,?！埂稌贰苍弧常骸赶鹿莒姽摹,！埂阁乡O以間,。」 降神之樂在上何,？為鬼神舉〔也〕,。故《書》曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠,，祖考來格,。」（何）〔所〕以用鳴球搏拊者何,？鬼神清虛,，貴淨，賤鏗鏘也,。故《尚書大傳》曰：「搏拊鼓,，（振）〔裝〕以（秉）〔〕。琴瑟練絲朱絃?！锅Q者,、貴玉聲也。 王者食所以有樂何,？樂食天下之太平，富積之饒也,。明天子至尊,，非功不食，非德不飽,。故《傳》曰：「天子食,，時舉樂?！雇跽咚匀铡菜摹呈痴吆?？明有四方之物，食四時之功也,。四方不平,，四時不順，有徹樂之法焉,。所以明至尊,、著法戒也。王〔者〕平居中央,，制御四方,。平旦食，少陽之始也,。晝食,，太陽之始也。晡食,，少陰之始也,。暮食，太陰之始也,?！墩撜Z》曰：「亞飯干適楚，三飯繚適蔡,，四飯缺適秦,。」諸侯三飯,，卿大夫再飯,，尊卑之差也。《弟子職》〔曰〕：「暮食（士）（偃）〔復〕禮,?！故恳病Ｊ沉o數,。庶人職在耕桑,，戮力勞役，飢即食,，飽即作,，故無數。 聲〔音〕者,、何謂,？聲〔者〕、鳴也,，聞其聲即知其所生,；音者、飲也,，言其剛柔清濁,、和而相飲也?！渡袝吩唬骸赣栌劻?、五聲、八音,?！刮迓曊撸沃^也,？宮,、（）〔商〕、角,、徵,、羽。土謂宮,，金謂（）〔商〕,，木謂角，火謂徵,，水謂羽,。《月令》曰：「盛德在木,?！埂钙湟艚恰！褂衷唬骸甘⒌略诨??！埂钙湟翎纭,！埂甘⒌略诮?。」「其音（）〔商〕,?！埂甘⒌略谒,！埂钙湟粲稹,！顾悦疄椤步钦吆巍?？角者、躍也,，陽氣動躍,。徵者、止也,，陽氣止,。（）〔商〕者、張也,，陰氣開張,，陽氣始降也。羽者,、紆也,，陰氣在上，陽氣在下,。宮者,、容也，含也,。含容四時者也,。八音者、何謂也,？《樂記》曰：「土曰塤,，竹曰管，皮曰鼓,，匏曰笙,，絲曰絃，石曰磬，金曰鐘,，木曰柷敔,。」此謂八音也,。法《易》八卦也,，萬物之數也。八音,、萬物之聲也,。所以用八音何？天子承繼萬物,，當知其數,；既得其數，當知其聲,，即思其形,。如此，蜎飛蠕動無不樂其音者,，至德之道也,。天子樂之，故樂用八音,?！稑酚洝吩唬骸笁丁ⅰ犊病芬粢?，管,、《艮》音也，鼓,、《震》音也,，絃、《離》音也,，鐘,、《兌》音也，柷敔,、《乾》音也,。」壎在十一月,，壎之為言勳〔也〕,。陽氣於黃泉之下勳蒸而萌。匏之言施也,。在十二月,，萬物始施而（勞）〔牙〕,。笙者、太蔟之氣〔也〕,，象萬物之生〔也〕,，故曰笙。有七正之節(jié)焉,，有六合之和焉,，天下樂之，故謂之笙,。鼓,、《震》音，煩氣也,。萬物憤懣震動而（生）〔出〕,，雷以動之，溫以煖之,，風以散之,，雨以濡之。奮至德之聲,，感和平之氣也。同聲相應,，同氣相求,，神明報應，天地祐之,，其本乃在萬物之始耶,？故謂〔之〕鼓也。鞀者,、《震》之氣也,。上應卯星，以通王道,，故謂之鞀也,。簫者、中〔呂〕之氣〔也〕,。萬物生於無聲,，見於無形，（僇）〔〕也,，（簫）〔肅〕也,，故謂之簫。簫者,、以祿為本,，言承天繼物為民本,，人力加，地道化,，然後萬物戮也,，故謂之簫也。瑟者,、嗇也,，閑也。所以懲（忽）〔忿〕〔窒欲,、正人之德也〕,。〔故曰〕：〔瑟有君父之節(jié)〕,，〔臣子法〕宮商角則（宜）君父有節(jié),，臣子有義，然後四時和,。四時和然後萬物生,。故謂之瑟也。琴者,、禁也,，所以禁止淫邪、正人心也,。磬者,、夷則之氣也，象萬物之（盛）〔成〕也,。其氣磬,。故曰：磬有貴賤焉，有親焉,，有長幼焉,。朝廷之禮，貴不讓賤,，所以有尊卑也,。鄉(xiāng)黨之禮，長不讓幼,，所以明有年也,。宗廟之禮，親不讓,，所以有親也,。此三者行，然後王道得,；王道得,，然後萬物成,，天下樂〔之〕，〔故樂〕用磬也,。鐘之為言動也,。陰氣用事，萬物動成,。鐘為氣,，用金聲也。鎛者,、時之氣聲也,，節(jié)度之所生也。君臣有節(jié)度則萬物昌,，無節(jié)度則萬物亡,。亡與昌正相迫，故謂之鎛,。柷敔者,，終始之聲，萬物之所生也,。陰陽順而復,，故曰柷。承順天地,，序迎萬物,，天下樂之，故樂用柷,。柷、始也,。敔,、終也。一說：笙,、柷,、鼓、簫,、（瑟）〔琴〕,、塤、鐘,、磬也,，如其次。笙在北方,，柷在東北方,，鼓在東方,，〔簫在東南方〕，琴在南方,，塤在西南方,，鐘在西方，磬在〔西〕北方,。聲五,、音八何？聲為本,，出於五行,；音而末，象八風,。故《樂記》曰：「聲成文謂之音,，知音而樂之謂之樂」也。 問曰：異說並行,，則弟子疑焉,。孔子有言：「吾聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?。多見而志之也,。知之次也?！埂肝?、武之道，未墜於地,?！埂柑熘畬仕刮囊病,！埂笜芬嘣谄渲幸?。」聖人之道,，猶有文質,，所以據其說、述所聞者,，亦各傳其所受而已,。 *********************** 蒼燃東澤.九宮盲派.八字命理.四柱預測. 授徒聲明.身份證件.全息地址.聯系方式： http://blog.sina.com.cn/s/blog_523b6d5c01009tcy.html |
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