桐城派代表人物

桐城派是我國(guó)清代文壇上最大的散文流派,，亦稱“桐城古文派”,，世通稱“桐城派”。它以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，文論的博大精深,，著述的豐厚清正，風(fēng)靡全國(guó),，享譽(yù)海外,，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有顯赫地位，是中華民族傳統(tǒng)文化中的一座豐碑,。戴名世,、方苞、劉大櫆,、姚鼐被尊為桐城派“四祖”,，師事、私淑或膺服他們的作家,，遍及全國(guó)19個(gè)省(市)計(jì)1211人,，傳世作品2000余種，主盟清代文壇200余年,，其影響延及近代,，對(duì)當(dāng)代為文亦不無(wú)啟迪借鑒之作用。 值得一提的是前“三祖”戴,、方,、 劉，從未以“天下文章在桐城”自居,，姚鼐更未明確言“派”,。正式打出“桐城派”旗號(hào)的，是道光,、咸豐年間的曾國(guó)藩,，他在《歐陽(yáng)生文集序》中，稱道方,、劉,、姚善為古文辭后，說(shuō)：“姚先生治其術(shù)益精,。歷城周永年書昌為之語(yǔ)曰：‘天下之文章,，其在桐城乎?’由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)桐城派?！弊源?，以桐城地域命名的“桐城派”應(yīng)運(yùn)而生。

清代詩(shī),、詞,、文俱有其派。以地域名派者,，詩(shī)有秀水派,，詞有常州派，文派則莫盛于桐城派,，故當(dāng)時(shí)有“天下高文歸一縣”,、“聲名冠天下”之盛譽(yù)。那么,， 時(shí)屬僻壤的彈丸之地桐城,，為什么會(huì)成為桐城派的發(fā)祥地，使桐城成“派”呢? 周中明教授的近作專著《桐城派研究》,，令人信服地回答了這一問(wèn)題。

首先,，桐城“風(fēng)景秀麗,、宜人的生態(tài)環(huán)境”，熏陶凈化了本邑桐城派作家的身心,，一改文壇“以華靡相尚”,，“連篇累牘，皆屬浮詞”之陋習(xí),，把古文引向了自然純樸,、清正雅潔的正途。如戴名世說(shuō):“余性好山水,，而吾桐山水奇秀,，甲于他縣”，為文要“率其自然而行其所無(wú)事”,，又說(shuō)：“竊以謂天下之景物,，可喜可愕者不可勝窮也……至于用之于文則自余始?！笨梢?jiàn)宜人的自然風(fēng)光對(duì)桐城派作家?guī)煼ㄗ匀?、清正雅潔文風(fēng)的形成，產(chǎn)生了積極影響,。 而桐城“外江內(nèi)湖”的開(kāi)放性和 “群山為之左右”的封閉性的地理位置,，又使戴、方,、劉,、姚“四祖”等“得以經(jīng)常往來(lái)于南揮作用,提高聲譽(yù),擴(kuò)大影響”,；內(nèi)陸交通封閉的特征，才又使世俗腥風(fēng)穢雨的侵蝕得到抵御,。戴名世說(shuō)：“四封之內(nèi),，田土沃，民殷富,，家崇禮讓,，人習(xí)詩(shī)書，風(fēng)俗醇厚,，號(hào)為禮儀之邦,。”這種淳樸社會(huì)風(fēng)氣,，養(yǎng)成了桐城派作家為專心致志于古人的道德,、文章而不懈探求的獨(dú)特性格和堅(jiān)韌不拔的精神。

第二,，“人文薈萃的社會(huì)歷史環(huán)境”,，促進(jìn)了桐城派作家的茁壯成長(zhǎng)和人才輩出。 桐城人歷來(lái)把“窮不丟書,， 富不丟豬”奉為金科玉律,，《沒(méi)有先生名不成》、《勸學(xué)》等民歌,，都反映了民間社會(huì)尊師重教的良好風(fēng)氣,。正因此，桐城明清兩代就擁有進(jìn)士265人,，舉人589人,，其人數(shù)之多，比同屬安慶府的懷,、潛,、太、宿,、望五縣進(jìn)士和舉人的總和還要超出數(shù)倍以上,。“宋畫第一”李公麟,、明代進(jìn)步政治家左光斗,、明末清初唯物主義哲學(xué)家方以智、著名詩(shī)人錢澄之,，清代父子宰相張英,、張廷玉等，都出自桐城，為桐城派作家戴名世,、方苞,、劉大kui(魁）、姚鼐等人才的輩出,，創(chuàng)造了良好的條件,。由于桐城“成學(xué)治古文者綜干百計(jì)”，所以形成了同輩之間互相切磋,、共同提高的群體效應(yīng),。如戴名世十七八歲時(shí)，即喜愛(ài)同鄉(xiāng)里眾學(xué)子“相與砥礪以名行,，商榷文章之事”,，而方苞能成為桐城派創(chuàng)始人，又與他常同開(kāi)山祖戴名世切磋古文,、深受教益大有關(guān)系,；劉大kui(魁）在古文上的顯赫名聲和在桐城派中的崇高地位， 又離不開(kāi)“名重京師”的方苞的栽培,、賞識(shí)和提攜,；姚鼐的成才和出名，則又直接得力于劉大kui(魁）的諄諄敦誨,。 這種名師出高徒,、代代相傳的連鎖反應(yīng)，使得桐城派大作家人才輩出,，出類拔萃。

第三,，“育才先育人的家庭教育環(huán)境”,，對(duì)桐城派大作家的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。他們?nèi)党錾碛跁阒遥?父母皆有較高文化水平,，對(duì)孩子的教育從小抓起,，十分嚴(yán)厲； 如方苞五歲,， 其父即教章句,，口授指畫，未成童,，“五經(jīng)”即能背誦,；劉大kui(魁）父兄均以教書為業(yè)，幼年即從讀,，雙目失明的祖母更是督學(xué)不輟,；姚鼐從小即受其伯父姚范的言傳身教。 二十歲即授徒四方； 姚瑩是姚鼐的侄孫,，他在得到姚鼐教誨的同時(shí),，還受到其母的嚴(yán)格家教，《詩(shī)》,、《禮》二經(jīng)即由其母口授,，且“旦夕動(dòng)作，必稱說(shuō)古今賢哲事,?！蓖瑫r(shí)，他們也十分注重艱苦奮斗的家庭傳統(tǒng)教育,，發(fā)揚(yáng)其祖輩艱苦創(chuàng)業(yè)的精神,。戴、方,、姚的遠(yuǎn)祖皆系桐城外來(lái)移民,，不歷經(jīng)艱苦奮斗難以立腳根。如戴名世說(shuō)：“得聞先世遺訓(xùn)”,，聽(tīng)長(zhǎng)輩“相與述先世軼事及祖宗創(chuàng)業(yè)之艱難,。余雖幼，備志之于心,?！币Μ撘仓赋觯骸胺騽谡吣顺芍Y，而逸者實(shí)敗之券也,?！彼约汉退麄兊暮蟠俏∵@一歷史教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神,，才在各自的事業(yè)上卓有建樹(shù)的,。盡管戴、方,、劉,、姚等出身于官宦、書香門第,，但其家庭并不富裕,，所以重視留給后代的不是物質(zhì)財(cái)富，而是彌足珍貴的精神遺產(chǎn)：“忠厚為本”,、“讀書好古”,、“清貧自守”等。如姚瑩說(shuō)：“家德所傳,，惟以忠厚為本,?！庇终f(shuō)他所得的遺產(chǎn)，“獨(dú)先世遺書而已”,，而先世“雖或仕于朝,，官于四方，獨(dú)無(wú)余祿,，以給子孫,，及瑩之身益困，常懼坎坷,，不能自立,，以墜先人之業(yè)也?！币虼舜偈顾叭找咕ぞ?，冀有所就”，歷經(jīng)十余年的刻苦努力,，終成大器,， 以?shī)^勇抗英的民族英雄和“姚門高第弟子”而聞名于世。

二

桐城派于清初崛起,，在全國(guó)文壇取得200余年盟主的正宗地位,，絕非偶然。這要從清王朝文化政策的特征和桐城派對(duì)它的適應(yīng)性上,。要從桐城派在古文創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論的卓然貢獻(xiàn)上,，來(lái)認(rèn)識(shí)其興起和發(fā)展的內(nèi)在必然性。

清王朝系滿人以異族入主中原,，在統(tǒng)治全國(guó)268年中,， 雖然給各族人民帶來(lái)了極其深重的災(zāi)難，但也為祖國(guó)創(chuàng)造了空前大統(tǒng)一的政治局面,，使清代成為封建文化大融合,、大總結(jié)、大繁榮,、大成熟的時(shí)期。從鞏固清王朝的統(tǒng)治出發(fā),。清朝統(tǒng)治者文化政策的特征是在大興文字獄,，殘暴鎮(zhèn)壓漢族知識(shí)分子的同時(shí)，又千方百計(jì)拉攏,、網(wǎng)羅人才為其服務(wù),，表現(xiàn)出對(duì)各種人才的作用具有頗為寬松的包容性。同時(shí),，康熙著力推崇程朱理學(xué),，以表明其治國(guó)策略與漢族歷代王朝在政治思想上的一致性和連續(xù)性,。因而具有正統(tǒng)性，從而達(dá)到徹底征服人心的目的,，史實(shí)證明清朝統(tǒng)治者是靠勵(lì)精圖治發(fā)展壯大起來(lái)的,。康熙提倡程朱理學(xué),，而又非常注重

實(shí)用和言行一致,，反對(duì)空談義理。 他說(shuō)：“若門雖不講,， 而行事皆與道理吻合,， 此即真理也”，又說(shuō)：“凡所貴道學(xué)者,， 必在身體力行,， 見(jiàn)諸實(shí)事， 非徒托空言,?！鄙鲜鏊枷胛幕叩奶卣鳎m應(yīng)了同樣尊崇程朱理學(xué),、身體力行為文的桐城派的興盛和發(fā)展,，為其致力于總結(jié)和探討古文的寫作規(guī)律，繁榮古代散文創(chuàng)作提供了賴以生存的條件,。

桐城派非政治集團(tuán),，而是學(xué)術(shù)流派。雖尊崇程朱理學(xué),，但更主張“文無(wú)古今,，隨事以適當(dāng)時(shí)之用而已?！鼻逋醭奈幕呤滓氖菑?qiáng)調(diào)文章要為其政治服務(wù),，而桐城派則更堅(jiān)持文學(xué)家和文學(xué)本身的主體性，且通過(guò)艱苦的創(chuàng)作實(shí)踐,，創(chuàng)立了系統(tǒng)完整的文學(xué)理論,。這是桐城派之所以興盛、發(fā)展的最根本性的內(nèi)因,。

桐城派的散文理論,，是對(duì)秦、漢歷代以來(lái)史傳文學(xué)寫作經(jīng)驗(yàn)的吸取和總結(jié),。其散文理論濫觴于戴名世,，正式提出的是方苞，又經(jīng)劉大?的補(bǔ)充,，至姚鼐發(fā)展而完善,。應(yīng)該說(shuō),，早在明代本邑“百科全書式”的大學(xué)者方以智、著名詩(shī)人錢澄之等,，即推崇左,、莊、馬,、班的文章,，對(duì)桐城莘莘學(xué)子無(wú)疑有一定影響，對(duì)桐城派“四祖”尤其是對(duì)生于明末的戴名世,，

起到了明顯的啟迪作用,。

戴名世(1653-1713)，桐城派的先驅(qū)者,，其一生的主要成就在古文創(chuàng)作方面,，因《南山集》案罹難，留下282篇正氣凜然的古文作品,。他生前為了完成“振興古文”的歷史使命,，對(duì)古文創(chuàng)作提出了一系列頗為新穎、可取的理論主張,。他要求為文要“率其自然而行其所無(wú)事”,，在散文創(chuàng)作上主張“道、法,、辭三者兼?zhèn)?，精、氣,、神三者渾一”,，為方、劉,、姚文論的建?shù),，從內(nèi)容、形式乃至藝術(shù)風(fēng)格上提供了彌足珍貴的依據(jù),，系“三祖”文論之直接源頭,。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中，明確指出戴名世“是一位古文家,，桐城派古文,，實(shí)推他為開(kāi)山祖?！边@也是我們稱戴名世為桐城派的先驅(qū)者,、開(kāi)山祖,，理應(yīng)尊為“一祖”的事實(shí)依據(jù)和理由,。

方苞(1668-1749),，在清代乾隆時(shí)被譽(yù)為“一代文宗”，桐城派的創(chuàng)始者,。他首創(chuàng)的“義法”說(shuō),，被視為“凡文之愈久而傳”的根本法則，是集古今文論之大成”,?！傲x法"說(shuō)，是方苞文學(xué)理論的核心,。 他在《又書貨殖傳后》文中說(shuō)：“《春秋》之制義法,，自太史公發(fā)之，而后之深于文者變具焉,。義即《易》之所謂‘言有物’也,，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之,；然后為成體之文,。”這里的‘言有物’,，指文章在思想內(nèi)容上主要反映客觀現(xiàn)實(shí),。戴名世在《答趙少宰書》,曾明確指出：“今夫立言之道莫著于《易》, 《家人》之《象》曰：‘君子以言有物而行有恒’”戴名世和方苞先后同樣說(shuō)“言有物”， 又均以《易》為根據(jù),，充分說(shuō)明方與戴的文學(xué)主張是一脈相承的,。方苞的“言有序”，指文章在藝術(shù)形式上,，要結(jié)構(gòu)井然嚴(yán)謹(jǐn),，行文清真雅潔。戴名世在這方面雖少于論說(shuō),，但他比方年長(zhǎng)15歲,，方是在戴長(zhǎng)達(dá)十年的直接指點(diǎn)、栽培下,，才茁壯成長(zhǎng)起來(lái),。清初文壇的特點(diǎn)是“重道輕文”、無(wú)病呻吟和摹擬剽襲,，方苞一掃“臭腐”,，以“言 有 物”、“言有序”為

主要內(nèi)容的“義法”說(shuō),，總結(jié)了我國(guó)古文創(chuàng)作的歷史經(jīng)驗(yàn),，極大地促進(jìn)了清初古文的發(fā)展。

劉大櫆（1697--1779),，桐城派的拓大者,。他終生以教書為主要職業(yè),，與方苞、姚鼐是承上啟下的師生關(guān)系,，被方苞贊賞為奇才,、“國(guó)士”，極力推崇,，多方提攜,，故劉對(duì)恩師方十分敬慕。 劉大櫆的文學(xué)主張是“神氣”說(shuō),，他在其文藝?yán)碚搶Ｖ墩撐呐加洝分姓f(shuō)：“神氣者,，文之最精處也；音節(jié)者,，文之稍粗處也,；字句者， 文之最組處也,；然論文而至于字句,，則文之能事盡矣。 蓋音節(jié)者,，神氣之跡也,；字句者，音節(jié)之矩也,。神氣不可見(jiàn),，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn),，以字句準(zhǔn)之,。”他深諳文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),， 如此著意以語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)文章的"神氣”,，是劉大櫆的獨(dú)創(chuàng)， 因而是對(duì)方苞“義法”說(shuō)的補(bǔ)充,、拓展,，也是對(duì)戴名世“精、氣,、神”的繼承,，從而豐富了桐城派的文學(xué)理論。

姚鼐(1732-1815),，桐城派的集大成者,。《清史稿?姚鼐傳》說(shuō)：“鼐工古文……所為文高潔深古，尤近歐陽(yáng)修,、曾鞏,。其論文根極于道穗，而控原于經(jīng)訓(xùn),，至其淺深之際，有古人所未嘗言,，鼐獨(dú)抉其微,，發(fā)其蘊(yùn)?！币Μ撘舱f(shuō)：“望溪文持,，恒以理勝；海峰以才勝,，學(xué)或不及,；先生乃理文兼至”。姚鼐的文學(xué)主張的核心是“義理,、考證,、文章”兼長(zhǎng)相濟(jì)說(shuō)，理由是唯此才能根除作者的“寡聞淺識(shí)”,， 過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“言義理”,、講考證，從而使文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到“文之至美”的境地,。他進(jìn)而從古文創(chuàng)作諸要素的客觀要求出發(fā),， 提出為文的“八字訣”：“神、理,、氣,、味、格,、律,、聲、色”,， 又從“文之至美”出發(fā),，從美學(xué)的角度，闡明了“陽(yáng)剛,、柔美”的風(fēng)格論,。 可見(jiàn)姚鼐的文學(xué)理論，有相當(dāng)完整的體系性和周密的理論性,。 他在直接繼承與發(fā)展戴名世,、 方苞、 劉大櫆的桐城派文論的同時(shí)， 對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文論和文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了前無(wú)古人的總結(jié),，故“其論文比方氏更精密,，所以桐城文派至姚氏而始定?！?/p>

桐城派以明歸有光接緒唐宋八家而上追史遷,，遠(yuǎn)溯秦漢，為其文統(tǒng)之源流,，故其文論不僅完整系統(tǒng),，且具有科學(xué)性和權(quán)威性。姚鼐又手編《古文辭類纂》,，作為散文創(chuàng)作的“樣板”刊行于世,，從而從文論和實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)一步擴(kuò)大了“桐城家法”的影響，天下文人宗法桐城者趨之若騖,。自姚鼐之后,，桐城派的傳播代有人豪，諸如姚門杰出弟子方東樹(shù),、姚瑩,、梅曾亮、管同,、劉開(kāi),，桐城派旁支--陽(yáng)湖派的惲敬、張惠言,、李兆洛,，桐城派“中興大將”曾國(guó)藩的“四大弟子”：張?jiān)ａ摗侨昃],、黎庶昌,、薛福成，以及末期的嚴(yán)復(fù),、林紆,、馬其昶、姚永樸,、姚永概等,。

桐城派千余人的創(chuàng)作隊(duì)伍，其散文作品可謂汗牛充棟,。2000余種作品既體現(xiàn)了桐城派文論的共性,，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上又各具特色。清代以降,，編輯出版的桐城派本籍作家文集450余卷,， 非桐城籍桐城派作家著作，更是不勝數(shù)計(jì)。 不少名篇佳構(gòu)如方苞的《獄中雜記》《左忠毅公逸事》,，姚鼐的《登泰山記》,，薛福成的《觀巴黎油畫記》等，一直選作大中學(xué)校文科教材,。而現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適,、郭沫若、錢鐘書,、朱光潛等,，都受到過(guò)桐城派散文的潛移默化的潤(rùn)澤。

自清乾隆中葉至今,，對(duì)桐城派的評(píng)論從未間斷?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng),，批判該派為“桐城謬種”，此后功過(guò)是非再也無(wú)人斗膽問(wèn)津,。解放后,，雖有少量持論公允的研究文章散見(jiàn)于報(bào)刊，然終難形成氣候,，而“文革”中自是在劫難逃,。直至1985年11月上旬，海內(nèi)外百余名專家學(xué)者匯聚桐城參加首次全國(guó)桐城派學(xué)術(shù)討論會(huì),，才從文論,、史學(xué)、哲學(xué),、美學(xué),、文章等多方面給予了桐城派較客觀、公正的評(píng)價(jià),。時(shí)至今日,，在各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)親切關(guān)注， 海內(nèi)外專家學(xué)者以及社會(huì)各界有識(shí)之士的大力支持下,，2000年7月日在桐城派故鄉(xiāng)－－桐城,，“桐城派研究會(huì)”應(yīng)運(yùn)誕生了! 我們深信，桐城派研究這塊園地,，經(jīng)過(guò)辛勤耕耘,，必將繁花似錦，碩果累累,。返回騰訊網(wǎng)首頁(yè)>>