上義

　　老子曰：凡學(xué)者，能明於天人之分,，通於治亂之本,，澄心清意以存之，見其終始反其虛無(wú),，可謂達(dá)矣,。治之本，仁義也,，其末,，法度也。人之所生者,，本也,，其所不生者,，末也，本末,，一體也,，其兩愛之，性也,，先本後末,，謂之君子，先末後本,，謂之小人,。法之生也，以輔義,，重法棄義,，是貴其冠履而忘其首足也。重仁義者,，廣崇也,，不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆,，故不大其棟,，不能任重，任重莫若棟,，任國(guó)莫若德,。人主之有民，猶城中之有基,，木之有根，根深即本固,，基厚即上安,。故事不本於道德者，不可以為經(jīng),，言不合於先王者,，不可以為道，便說(shuō)掇取,，一行一切之術(shù),，非天下通道也。

　　老子曰：治人之道,，其猶造父之御駟馬也,，齊輯之...

　上義

　　老子曰：凡學(xué)者，能明於天人之分,，通於治亂之本,，澄心清意以存之,，見其終始反其虛無(wú)，可謂達(dá)矣,。治之本,，仁義也，其末,，法度也,。人之所生者，本也,，其所不生者,，末也，本末,，一體也,，其兩愛之，性也,，先本後末,，謂之君子，先末後本,，謂之小人,。法之生也，以輔義,，重法棄義,，是貴其冠履而忘其首足也。重仁義者,，廣崇也,，不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆,，故不大其棟,，不能任重，任重莫若棟,，任國(guó)莫若德,。人主之有民，猶城中之有基,，木之有根,，根深即本固，基厚即上安,。故事不本於道德者,，不可以為經(jīng)，言不合於先王者,，不可以為道,，便說(shuō)掇取,，一行一切之術(shù)，非天下通道也,。

　　老子曰：治人之道,，其猶造父之御駟馬也，齊輯之乎轡銜,，正度之乎胸膺,，內(nèi)得於中心，外合乎馬志,，故能取道致遠(yuǎn),，氣力有餘，進(jìn)退還曲,，莫不如意,，誠(chéng)得其術(shù)也。今夫權(quán)勢(shì)者,，人主之車輿也,，大臣者，人主之駟馬也,，身不可離車輿之安,，手不可失駟馬之心，故駟馬不調(diào),，造父不能以取道,，君臣不和，聖人不能以為治,。執(zhí)道以御之,，中才可盡，明分以示之,，姦邪可止,，物至而觀其變，事來(lái)而應(yīng)其化,，近者不亂即遠(yuǎn)者治矣，不用適然之教,，而得自然之道,，萬(wàn)舉而不失矣。

　　老子曰：凡為道者,，塞邪道,，防未然，不貴其自是也,，貴其不得為非也,，故曰勿使可欲,，無(wú)日不求，勿使可奪,，無(wú)日不爭(zhēng),，如此即人欲釋，而公道行矣,。有餘者止於度,，不足者逮於用，故天下可一也,。夫釋職事而聽非譽(yù),，棄功勞而用朋黨，即奇伎天長(zhǎng),，守職不進(jìn),，民俗亂於國(guó)，功臣爭(zhēng)於朝,，故有道以御人,，無(wú)道則制於人矣。

　　老子曰：治國(guó)有常而利民為本,，政教有道而今行為古,，茍利於民，不必法古,，茍周於事,，不必循俗。故聖人法與時(shí)變,，禮與俗化,，衣服器械，各便其用,，法度制令,，各因其宜，故變古未可非,，而循俗未足多也,。誦先王之書不若聞其言，聞其言,，不若得其所以言,，得其所以言者，言不能言也,，故「道可道,，非常道也，名可名，非常名也,?！孤}人所由曰道，猶金石也,，一調(diào)不可更,，事，猶琴瑟也,，每終改調(diào),。故法制禮樂(lè)者，治之具也,，非所以為治也,，故曲士不可與論至道者，訊寤於俗而束於教,。

　　老子曰：天下幾有常法哉,！當(dāng)於世事，得於人理,，順於天地,，詳於鬼神，即可以正治矣,。昔者三皇無(wú)制令而民從,，五帝有制令而無(wú)刑罰，夏后氏不負(fù)言,，殷人誓,，周人盟。末世之衰也,，忍垢而輕辱,，貪得而寡羞，故法度制令者,，論民俗而節(jié)緩急,，器械者，因時(shí)變而制宜適,。夫制於法者,，不可與遠(yuǎn)舉，拘禮之人,，不可使應(yīng)變,，必有獨(dú)見之明，獨(dú)聞之聰,，然後能擅道而行。夫知法之所由生者，即應(yīng)時(shí)而變,，不知治道之源者,，雖循終亂，今為學(xué)者,，循先襲業(yè),，握篇籍，守文法,，欲以為治,，非此不治，猶持方枘而內(nèi)員鑿,，欲得宜適亦難矣,。夫存危治亂，非智不能,，道先稱古,，雖愚有餘，故不用之法,，聖人不行也,，不驗(yàn)之言，明主不聽也,。

　　文子問(wèn)曰：法安所生,？

　　老子曰：法生於義，義生於眾適,，眾適合乎人心,，此治之要也。法非從天下也,，非從地出也,，發(fā)乎人間，反己自正,。誠(chéng)達(dá)其本,，不亂於末，知其要,，不惑於疑,，有諸已，不非於人,，無(wú)諸己,，不責(zé)於所立，立於下者,，不廢於上,，所禁於民者，不行於身，故人主之制法也,，先以自為檢式,，故禁勝於身，即令行於民,。夫法者,，天下之準(zhǔn)繩也，人主之度量也,，縣法者,，法不法也，法定之後,，中繩者賞,，缺繩者誅，雖尊貴者不輕其賞,，卑賤者不重其刑,，犯法者，雖賢必誅,，中度者,，雖不肖無(wú)罪，是故公道行而和欲塞也,。古之置有司也,，所以禁民使不得恣也，其立君也,，所以制有司使不得專行也,，法度道術(shù)，所以禁君使無(wú)得撗斷也,。人莫得恣,，即道勝而理得矣，故反樸無(wú)為,，無(wú)為者,，非謂其不動(dòng)也，言其從己出也,。

　　老子曰：善賞者,，費(fèi)少而勸多，善罰者,，刑省而禁姦,，善與者，用約而為德,，善取者,，入多而無(wú)怨,，故聖人因民之所喜以勸善，因民之所憎以禁姦,，賞一人而天下趨之,，罰一人而天下畏之，是以至賞不費(fèi),，至刑不濫，聖人守約而治廣,，此之謂也,。

　　老子曰：臣道，方論是處,，當(dāng)為事先唱,，守職明分，以立成功,，故君臣異道即治,，同道即亂，各得其宜,，處有其當(dāng),，即上下有以相使也。故枝不得大於榦,，末不得強(qiáng)於本,，言輕重大小有以相制也。夫得威勢(shì)者,，所持甚小,，所任甚大，所守甚約,，所制甚廣,，十圍之木，持千鈞之屋,，得所勢(shì)也,，五寸之關(guān)，能制開闔,，所居要也,。下必行之令，順之者利,，逆之即兇,，天下莫不聽從者，順也,，發(fā)號(hào)令行禁止者,，以眾為勢(shì)也,。義者，非能盡利於天下之民也,，利一人而天下從之,，暴者，非能盡害於海內(nèi)也,，害一人而天下叛之,，故舉措廢置，不可不審也,。

　　老子曰：屈寸而申尺,，小枉面大直，聖人為之,，今人君之論臣也,，不計(jì)其大功，總其略行,，而求其小善,，即失賢之道也。故人有厚德,，元間其小節(jié),，人有大譽(yù)，元疵其小故,。夫人情莫不有所短,，成其大略是也，雖有小過(guò),，不以為累也,，成其大略非也，閭里之行未足多也,。故小謹(jǐn)者元成功,，訾行者不容眾，體大者節(jié)疏,，度巨者譽(yù)遠(yuǎn),，論臣之道也。

　　老子曰：自古及今,，未有能全其行者也,，故君子不責(zé)備於一人，方而不割,，廉而不劌,，直而不肆，博達(dá)而不訾,，道德文武,，不責(zé)備於人以力,，自脩以道，而不責(zé)於人,，易賞也,，自修以道，則無(wú)病矣,。夫夏后氏之璜,，不能無(wú)瑕，明月之珠,，不能無(wú)穢,，然天下寶之者，不以小惡妨大美,。今志人之所短，忘人之所長(zhǎng),，而欲求賢於天下,，即難矣。夫眾人之見,，位之卑身之賤,，事之洿辱，而不知其大略,，故論人之道,，貴即觀其所舉，富即觀其所施,，窮即觀其所受,，賤即觀其所為，視其所患難以智勇,，動(dòng)以喜樂(lè)以觀其守,，委以貨財(cái)以觀其仁，振以恐懼以觀其節(jié),，如此則人情可知矣,。

　　老子曰：屈者所以求申也，枉者所以求直也,，屈寸申尺,，小枉大直，君子為之,，百川並流,，不注海者不為谷，趨行殊方,，不歸善者不為君子,。善言貴乎可行,，善行貴乎仁義，夫君子之過(guò),，猶日月之蝕,，不害於明，故智者不妄為,，勇者不妄殺,，擇是而為之，計(jì)禮而行之,，故事成而功足恃也,，身立而名足稱也，雖有智能,，必以仁義為本而後立,，智能並行，聖人以仁義為準(zhǔn)繩,，中繩者謂之君子,，不中繩者謂之小人。君子雖死亡,，其名不滅,，小人雖得勢(shì)，其罪不除,。左手據(jù)天下之圖,，而右手刎其喉，雖愚者不為,，身貴於天下也,。死君親之難者，視死如歸,，義重於身也,。故天下大利也，比身即小,，身之所重也,，比之仁義即輕，此以仁義為準(zhǔn)繩者也,。

　　老子曰：道德之備猶日月也,，夷狄蠻貊不能易其指，趣舍同即非譽(yù)在俗,，意行均即窮達(dá)在時(shí),，事周於世即功成，務(wù)合於時(shí)即名立,。是故立功名之人,，簡(jiǎn)於世而謹(jǐn)於時(shí),，時(shí)之至也，即間不容息,。古之用兵者,，非利土地而貪寶賂也，將以存亡平亂為民除害也,，貪叨多欲之人,，殘賊天下，萬(wàn)民騷動(dòng),，莫寧其所,。有聖人勃然而起，討強(qiáng)暴,，平亂世,，為天下除害，以濁為清,，以危為寧,，故不得不中絕。赤帝為火炎,，故黃帝擒之，共工為水害,，故顓頊誅之,。教人以道，導(dǎo)之以德而不聽,，即臨之以威武,，臨之不從，則制之以兵革,。殺無(wú)罪之民,，養(yǎng)不義之主，害莫大也,，聚天下之財(cái),，贍一人之欲，禍莫深焉,，肆一人之欲,，而長(zhǎng)海內(nèi)之患，此天倫所不取也,。所為立君者,，以禁暴亂也，今乘萬(wàn)民之力,，反為殘賊,，是以虎傅翼,，何謂不除。夫畜魚者,，必去其蝙獺,，養(yǎng)禽獸者，必除其豺狼,，又況牧民乎,！是故兵革之所為起也。

　　老子曰：為國(guó)之道,，上無(wú)苛令,，官無(wú)煩治，士無(wú)偽行,，工無(wú)淫巧,，其事任而不擾，其器完而不飾,。亂世即不然,，為行者相揭以高，為禮者相矜以偽,，車輿極於雕琢,，器用遂於刻鏤，求貨者爭(zhēng)難得以為寶,，詆文者逐煩撓以為急,，事為詭辯，久稽而不決,，無(wú)益於治,，有益於亂，工為奇器,，歷歲而後成,，不周於用。故神農(nóng)之法曰：丈夫丁壯不耕,，天下有受其飢者,，婦人當(dāng)年不織，天下有受其寒者,。故身親耕,，妻親織，以為天下先,，其導(dǎo)民也,，不貴難得之貨，不重?zé)o用之物。是故耕者不強(qiáng),，無(wú)以養(yǎng)生,，織者不力，無(wú)以衣形,，有餘不足,，各歸其身，衣食饒?jiān)?，姦邪不生,，安?lè)無(wú)事，天下和平,，智者無(wú)所施其策,，勇者無(wú)所錯(cuò)其威。

　　老子曰：霸王之道,，以謀慮之,，以策圖之，挾義而動(dòng),，非以圖存也,，將以存亡也。故聞敵國(guó)之君,，有暴虐其民者,，即舉兵而臨其境，責(zé)以不義,，刺以過(guò)行,。兵至其郊，令軍帥曰：無(wú)伐樹木,，無(wú)掘墳?zāi)梗瑹o(wú)敗五穀,，無(wú)焚積聚,，無(wú)捕民虜，無(wú)聚六畜,，乃發(fā)號(hào)施令曰：其國(guó)之君,，逆天地，侮鬼神,，決獄不平,，殺戮無(wú)罪，天之所誅,，民之所讎也,，兵之來(lái)也，以廢不義而授有德也，有敢逆天道,，亂民之賊者,，身死族滅，以家聽者祿以家,，以里聽者賞以里,，以鄉(xiāng)聽者封以鄉(xiāng)，以縣聽者侯其縣,。剋其國(guó)不及其民,，廢其君，易其政,，尊其秀士,，顯其賢良，振其孤寡,，恤其貧窮,，出其囹圄，賞其有功,，百姓開戶而內(nèi)之,，漬米而儲(chǔ)之，唯恐其不來(lái)也,。義兵至於境,，不戰(zhàn)而止，不義之兵,，至於伏屍流血,，相交以前。故為地戰(zhàn)者,，不能成其王,，為身求者，不能立其功,，舉事以為人者,，眾助之，以自為者,，眾去之,，眾之所動(dòng)，雖弱必強(qiáng),，眾之所去,，雖大必亡。

　　老子曰：上義者,，治國(guó)家,，理境內(nèi),，行仁義，布德施惠,，立正法,，塞邪道，群臣親附,，百姓和輯,，上下一心，群臣同力,，諸侯服其威,，四方懷其德，脩正廟堂之上,，折衝千里之外,，發(fā)號(hào)行令而天下響應(yīng)，此其上也,。地廣民眾,，主賢將良，國(guó)富兵強(qiáng),，約束信,，號(hào)令明，兩敵相當(dāng),，未交兵接刃,，而敵人奔亡，此其次也,。知土地之宜,，習(xí)險(xiǎn)隘之利，明苛政之變,，察行陣之事,，白刃合，流矢接,，輿死扶傷,，流血千里，暴骸滿野,，義之下也。兵之勝敗習(xí)在於政,，政勝其民,，下附其上，即兵強(qiáng),，民勝其政,，下叛其上，即兵弱。義足以懷天下之民,，事業(yè)足以當(dāng)天下之急,，選舉足以得賢士之心，謀慮足以決輕重之權(quán),，此上義之道也,。

　　老子曰：國(guó)之所以強(qiáng)者必死也，所以必死者義也,，義之所以行者威也,，是故令之以文，齊之以武,，是謂必取,，威義並行，是謂必強(qiáng),。白刃交接,，矢石若雨，而士爭(zhēng)光者,，賞信而罰明也,。上視下如子，下事上如父,，上視下如弟,，下事上如兄，上視下如子,，必王四海,，下事上如父，必政天下,，上視下如弟,，即必難為之死，下事上如兄,，即必難為之亡,，故父子兄弟之寇，不可與之鬥,。是故義君內(nèi)脩其政以積其德,，外塞於邪以明其勢(shì)，察其勞佚以知飢飽,，戰(zhàn)期有日,，視死若歸，恩之加也,。