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摘 要： 四子述志后孔子的一聲嘆息，變成了兩千年來爭論不決的一件公案,。述志現(xiàn)場的曾點(diǎn)表示疑問,，曾旁敲側(cè)擊，但未得其解,。王充以為曾點(diǎn)是因調(diào)和陰陽得到孔子首肯,。以后的歷代研究者反復(fù)探究，得出了一系列推論,。流傳最廣的是朱熹的“曾點(diǎn)氣象”幾近堯舜說,，何晏、邢?等的“知時不求為政”說,，太平盛世說,，逐步遞進(jìn)說，諸說并存，綿延至今,，莫衷一是,。本文將緊扣《論語》話語的教育語境，運(yùn)用訓(xùn)詁的內(nèi)證法和文章的情景還原法加以分析,，試圖為這一學(xué)案探求答案,。 中國http://www./5/view-5147065.htm 關(guān)鍵詞： 為政 述志 曾點(diǎn) 四子述志后孔子的一聲嘆息，變成了兩千年來爭論不決的一件公案,。首先是在現(xiàn)場的曾點(diǎn)就表示疑問,，旁敲側(cè)擊，但未得其解,。東漢時期的王充以為曾點(diǎn)是因調(diào)和陰陽而得到孔子首肯①,。以后的歷代研究者反復(fù)探究，得出了一系列推論,。流傳最廣的是朱熹的“曾點(diǎn)氣象”幾近堯舜說②,，何晏、邢等的“知時不求為政”說③,，太平盛世說，逐步遞進(jìn)說④,，諸說并存,，綿延至今，莫衷一是,。本文將緊扣《論語》話語的教育語境,，運(yùn)用訓(xùn)詁的內(nèi)證法和文章的情景還原法加以分析，試圖為這一學(xué)案探求答案,。 一,、“四子述志”的情景還原 孔子是最早期、最偉大,、對人類教育活動影響最大的教育家,，《論語》就是弟子們記載的孔子教育實(shí)踐，其總體語境可以界定為“請教―施教”的話語背景,。本章文字記載的即是一次設(shè)定話題的教學(xué)活動,。 《論語》第十一篇“先進(jìn)”的最后一章文字，一般以原文的第一句“子路,、曾皙,、冉有、公西華侍坐”為題,，也可以總結(jié)性的“四子述志”為題,。人物有老師一、學(xué)生四?？鬃映鲱},，四位學(xué)生在老師組織下作答，最后在曾皙一再追問下老師給予了簡略評點(diǎn),。原文如下： 子路,、曾皙、冉有,、公西華侍坐,。 子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也,。居則曰：'不吾知也,！’如或知爾，則何以哉,？” 子路率爾而對曰：“千乘之國,，攝乎大國之間，加之以師旅,，因之以饑饉,；由也為之，比及三年,，可使有勇,，且知方也?！?夫子哂之,。 “求，爾何如,？”對曰：“方六七十,，如五六十，求也為之,，比及三年,，可使足民；如其禮樂,，以俟君子,。” “赤,，爾何如,？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉,。宗廟之事,，如會同,，端章甫，愿為小相焉,?！? “點(diǎn)，爾何如,？”鼓瑟希,，鏗爾，舍瑟而作,，對曰：“異乎三子者之撰,。”子曰：“何傷乎,？亦各言其志也,。” 曰：“莫春者,，春服既成,；冠者五六人，童子六七人,，浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩，詠而歸,?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！” 三子者出,，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如,？”子曰：“亦各言其志也已矣,！” 曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮,，其言不讓,，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與,？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤非邦也與,？”“宗廟會同,，非諸侯而何？赤也為之小,，孰能為之大,！” 全文所記，可以表格反映如下： 孔子希望弟子們輕松自由地暢談理想，不要以老師在場且年長而有顧慮,，與其責(zé)怪沒有人了解自己的才華,，不如一起交流切磋自己的治國方略，以實(shí)戰(zhàn)心態(tài)做一番入仕的演練,。 雖然孔子沒有明說治國為邦的主題,，也就一句“如或知爾，則何以哉,？”但弟子們心領(lǐng)神會,，一起圍繞安邦治國的為政主題各抒情懷。 需要說明的是,，孔子和門人弟子探討的為國之道,，從來不涉及自己如何做國君和做天子，這是因?yàn)?，在孔子時代,，國君和天子是世襲的，除非弒君而代之,，否則,，正常入仕的職業(yè)設(shè)計(jì)就是做一代良輔。太史公說：“春秋之中,，弒君三十六,，亡國五十二，諸侯奔走,，不得保其社稷者,，不可勝數(shù)?！笨鬃幼鳌洞呵铩?，就是希望有國有家者不可懈怠。一輩子循禮而為的孔子,，在培養(yǎng)弟子時,，定位十分明確：培養(yǎng)“以道事君，不可則止”的大臣,。所以四子述志,，沒一個有僭越非禮之言的。 子路在這種場合總是搶先發(fā)言,，不假思索,，率爾而對。他結(jié)合自己的修業(yè)優(yōu)長,，從整軍治武的角度,，力陳化解內(nèi)外憂患只需三年之期,，因?yàn)槔蠋熅褪沁@樣說的：“茍有用我者，期月而已可也,，三年有成,。”（《論語?子路》）他還不忘增加一重老師最重視的國民教化“且知方也”――戡亂入治,，民知是非,。 可以推想，子路說完,，期待老師的贊許和鼓勵,，其他同學(xué)也躍躍欲試，都把眼光投向老師,。不曾想,，“夫子哂之”，于是氣氛急轉(zhuǎn)直下變得凝重,，無人主動發(fā)言了,。老師停頓片刻，只得點(diǎn)名來繼續(xù)課堂討論,。 冉求第一個被點(diǎn)到,。 興沖沖的子路被哂，被點(diǎn)名的冉求恰恰相反,，是比較膽怯的性格⑤,，于是，揣度子路被哂的緣由：“千乘之國”,，疆域過大,、戰(zhàn)力過強(qiáng)？抑或“且知方也”,，太不自謙,？于是試探性地回應(yīng)老師，不以千乘之國為背景,，說面積吧：“方六七十”，頓了一下,，看看老師表情,，索性再縮小一點(diǎn)，“如五六十”,。估計(jì)老師沒表情,，就只得順著往下說了，“求也為之,，比及三年,，可使足民”,。我冉求是財政專家，三年之期,，使民眾富足我還是做得到的,。他知道更高層次是教化，⑥ 但有感子路被哂,，那就把這個問題“如其禮樂,，以俟君子”吧，留給高人處理,，也確實(shí)不是自己所長,。 聽完冉求發(fā)言，孔子沒有表情,，沒有聲音,，默然了。課堂氣氛愈加凝重,，沒人申請主動發(fā)言,，老師只得再點(diǎn)名。 公西華第二個被點(diǎn)到,。 始以動員弟子無拘束暢談,，“勿吾以也”，卻“哂由”,；點(diǎn)到冉求發(fā)言卻默然以待,，公西華更為難了。公西華是孔門卓越的外交專家⑦,，有鑒于子路的激進(jìn)被哂,，他順著冉求的謙虛勢頭再謙卑一步，依然是不忘自己引以為傲的業(yè)務(wù)專長：“非曰能之,，愿學(xué)焉”,，不逞強(qiáng)恃能，藏起鋒芒,，做個學(xué)生總可以吧：在宗廟會同的場合做一個小小的“小儐相”吧,。 可是孔子還是既沒有表情，也沒有聲音,，依舊默然,。最后一位要發(fā)言的話，已經(jīng)退無可退,，公西華都已經(jīng)做學(xué)生去了,，再謙虛沒地了。但孔子又點(diǎn)著名要發(fā)言,。曾點(diǎn)不愿發(fā)言,，但推辭不過,，只得另辟蹊徑。 于是出現(xiàn)了一副田園牧歌式的圖景描繪：“莫春者,，春服既成,；冠者五六人，童子六七人,，浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩，詠而歸,?！?/font> 曾點(diǎn)說完，老師終于有了正面反應(yīng)：“喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也,?！本o張氣氛得到緩解，討論結(jié)束,，下課了,。
同學(xué)們走開后，被鼓勵的曾點(diǎn)單獨(dú)留了下來,，試圖求取老師的逐一評點(diǎn),。先以籠統(tǒng)問題“夫三子者之言何如”提出，老師似乎不愿意臧否評述,，“亦各言其志也已矣”,，個體差異極大，各人自己的為政設(shè)計(jì),，說說而已,，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的。況且你曾點(diǎn)不愿發(fā)言時老師也是如此啟發(fā)的呀：“何傷乎,？亦各言其志也,。” 曾點(diǎn)很聰明,，知道籠統(tǒng)提問找不到切入點(diǎn),，那就把自己心中最大的疑惑端出來：“夫子何哂由也？”接下來,，一問一答,，哂笑是因?yàn)橹儆刹恢t讓，冉求,、公西華別看謙虛，說的全是國家治理,，都沒有跑題,，也沒有越禮,，所以言者言之，聽者聽之,。 推想,，曾點(diǎn)單獨(dú)留下來，應(yīng)該還有兩個最想探究的話題：老師為什么贊成我的發(fā)言,？但終究沒問出口,，留下一個千古疑惑――夫子何與點(diǎn)也？再一個問題可能就是子路曾經(jīng)問過老師的“愿聞子之志”（《論語?公冶長》）,，“如或知爾,，老師將何以哉？”真的和我曾點(diǎn)一樣嗎,？可惜曾點(diǎn)不是子路,，沒把這兩個問題問出來。 從孔子對四位學(xué)生發(fā)言的反應(yīng)來看,，依次是哂之―默然―再默然―喟然嘆曰,。 對曾點(diǎn)發(fā)言，老師先喟然嘆,，在嘆氣的語氣下說“吾與點(diǎn)也”,，是在比較三子發(fā)言之后的反應(yīng)。曾點(diǎn)只是相對接近孔子期許的為國理念,，而不是完全契合,。否則應(yīng)該是莞爾而笑，會心一笑,，擊掌而笑,，絕不會一聲長嘆。就像當(dāng)代的課堂教學(xué),，學(xué)生自由發(fā)言后老師評點(diǎn),，取其相對合適的回答而已。甚或是一個個性化的論題,，你想做科學(xué)家,，我想做文學(xué)家，沒有最高,，只有最合適,，老師的評點(diǎn)只是老師的傾向性而已，“無施勞,，無伐善”――僅就述志而言,，各有側(cè)重，各抒己見,，沒法給出標(biāo)準(zhǔn)答案,。 二、專家治國,，梳理三子為政理念的偏失 這次述志，是以假定獲得了為政機(jī)會的背景下展開的：“如或知爾,，則何以哉,？”假如有人（主要指國君）信任你們,，你們?nèi)绾螢檎? 三子所述，撇開子路的言辭沖動,，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是專家治國――各擅其長,。 子路、冉有都是孔門政事科高材生⑧,。 “仲由字子路，卞人也,。少孔子九歲。子路性鄙,，好勇力,，志伉直,。”（《史記?仲尼弟子列傳》）曾“揚(yáng)唇吻之音,，聒賢圣之耳”（《論衡?率性》）。拜入孔門后,，潛修圣人之道，事雙親至孝,，聞過則喜，實(shí)踐能力強(qiáng)，雖說時常受到老師批評,，但師生交好，子曰：“道不行,，乘桴浮于海,。從我者，其由與,？子路聞之喜?！保ā墩撜Z?公冶長》）子路愛好勇力,，在整軍治武上有過人成就,。所以他的述志緊扣軍事危機(jī)展開，“千乘之國,，攝乎大國之間，加之以師旅”,，正是揚(yáng)己軍事能力之長。 “冉求字子有,，少孔子二十九歲。為季氏宰,。”（《史記?仲尼弟子列傳》）冉求多才多藝,，兩度出任季氏家臣，在對齊戰(zhàn)爭中建立過戰(zhàn)功,，但最自豪的項(xiàng)目卻是財政管理，為季氏聚斂財富受到老師的公開譴責(zé),，為季氏謀動對顓臾戰(zhàn)爭又受到老師批評（《論語?先進(jìn)》《論語?季氏》）,，比較膽小。所以他的為政設(shè)計(jì)也是依托自己最擅長的專項(xiàng)展開：“可使足民”。而且這一點(diǎn)也是老師在衛(wèi)國時給予他的教導(dǎo),。 “公西赤字子華。少孔子四十二歲,?！保ā妒酚?仲尼弟子列傳》）公西華是孔門的外交禮儀專家，以擅長禮儀應(yīng)對而聞名,?？鬃臃Q贊他“束帶立于朝，可使與賓客言也,?！保ā墩撜Z?公冶長》）并對門人弟子說：“二三子欲學(xué)賓客之禮者，于赤也,?！保ā洞蟠鞫Y記?衛(wèi)將軍文子》）號召弟子向公西華學(xué)習(xí)賓客接待之禮?？鬃铀篮?，正是公西華全權(quán)操持了先生的葬禮。公西華述志,，雖然言辭謙卑，但不忘專業(yè)自負(fù),，孔子對此也深為稱許：“赤也為之小,，孰能為之大”。 專家治國,，在《論語》和孔子的話語系統(tǒng)中就是以“器”治國,，當(dāng)然得不到老師的嘉許了，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“君子不器”,。（《論語?為政》）曾點(diǎn)在這一點(diǎn)上確實(shí)“異乎三子者之撰”,。 那孔子推崇的為政理念又是什么呢？歸結(jié)有兩條：為政以德,、為國以禮,。 第一，為政以德,，強(qiáng)調(diào)修身,。為政以德，憑借道德感召力來施行政務(wù),，“道之以政,，齊之以刑,，民免而無恥；道之以德,，齊之以禮,，有恥且格?！保ā墩撜Z?為政》）為政者首在修德,，“子率以正，孰敢不正,？”“爾身克正,，罔敢不正？民心罔中,，惟爾之中?！保ā渡袝?周書?君牙》）所以在子路向老師請教君子修養(yǎng)時得到的是“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的指導(dǎo)。 至于訓(xùn)練一技之長,，孔子以為不是君子首要的追求,，更加不宜作為治國的要點(diǎn)，他說“君子不器”,。子貢請求老師評價自己時,，老師就以“汝器也”回應(yīng)，雖說是“瑚璉”,，但及不上對宓子賤“君子”的稱許,。（《論語?公冶長》）在有人以“何其多能也”評價孔子為圣人的時候，孔子并不認(rèn)同：“君子多乎哉”,，君子需要很多技能嗎,？不需要，“君子懷德”,，我之所以“多能鄙事”，是生活的磨難造就,，“少也賤”。（《論語?子罕》）如果一任自己的某項(xiàng)優(yōu)勢或才干去為政,，甚至?xí)斐傻満Γ? 南宮適問于孔子曰：“羿善射，蕩舟,，俱不得其死然,。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出，子曰：“君子哉若人,！尚德哉若人,！”（《論語?充問》） 所以為政的核心要義不是有沒有某項(xiàng)專長，或者如何運(yùn)用這些專長,，操心的應(yīng)該在“德之不修,，學(xué)之不講，聞義不能徙,，不善不能改”（《論語?述而》）。 第二,，為國以禮，突出正名,。禮，本義是祭祀時若干程序和要求的規(guī)定,，被概念化后，成為各種社會規(guī)范的總和,，其核心價值是構(gòu)建并衡量全社會的各種公共秩序。 為國以禮,，首在正名,，使長幼有序，父子相親，建立秩序,。魯哀公問孔子：“敢問為政如之何,？”孔子的回答是：“夫婦別，父子親,，君臣嚴(yán)。三者正,，則庶物從之矣?！保ā抖Y記?哀公問》）子路“以衛(wèi)君待子而為政,，子將奚先”為問題向孔子請教為政之要，老師的回答就是“必也正名乎,?！保ā墩撜Z?子路》）進(jìn)而說明“名不正,，則言不順；言不順,，則事不成,；事不成，則禮樂不興,；禮樂不興,，則刑罰不中；刑罰不中,，則民無所措手足”,，政務(wù)活動的組織和開展沒有了基本的秩序保障。 禮以道別,，樂以道和,。禮，就是制度,，就是程序,，就是規(guī)矩,，生硬、明確且森嚴(yán),。而音樂教化則與之相輔，用以宣泄,、調(diào)和。禮的運(yùn)用效果如能達(dá)到和諧,，變等級森嚴(yán)為一團(tuán)和氣、各安其位是最為可貴的境界,?！墩撜Z?學(xué)而》篇曰：“禮之用和為貴,，先王之道斯為美,。小大由之，有所不行,；知和而和,，不以禮節(jié)之,，亦不可行也,。”全部節(jié)之以禮,，略嫌生硬，有所行不通,；但為了和氣而放棄原則,，更是混淆是非，也行不通,。 曾點(diǎn)描繪的少長咸樂,，長幼有序,，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸,，接近夫子禮的為政理念：“老者安之，朋友信之,，少者懷之,。” 從“為政以德”“為國以禮”兩點(diǎn)來說,，三子之志,，專家治國，專才為政,，偏重一技之長，登堂也,，未入室也，所以夫子不稱許,，而曾點(diǎn)所述,，偏失較少,，相對接近,。 三、內(nèi)證以求,，比較孔子表達(dá)感嘆和贊許的方式 夫子哂由,、夫子與點(diǎn)，是孔子對子路和曾點(diǎn)述志后給予的反應(yīng),，“哂由”經(jīng)曾點(diǎn)提問,，孔子回應(yīng),；“與點(diǎn)”卻因曾點(diǎn)想問而未問留下千古懸案，難求其解,?？梢酝ㄟ^《論語》一書記載的孔子表示感嘆和贊許的內(nèi)部證據(jù)予以推求,。我們分三層接近夫子之志： 第一,，子路述志,，夫子哂然。何哂由也,？因?yàn)椤盀閲远Y,，其言不讓”,，“由也進(jìn),，故退之”,。儒學(xué)總體趨向是維護(hù)并改良現(xiàn)政權(quán)，屬于建設(shè)型而不是破壞型的學(xué)問體系,。 第二，冉有,、公西華述志,，夫子為何默然不許,？因?yàn)闆]有跑題,，不便批評，又因?yàn)槭鸭寂R政,，專家治國,，遠(yuǎn)離為政核心要義,，無法稱許,。 第三,，曾點(diǎn)述志，夫子喟然嘆許,。為何喟然與點(diǎn),？夫子之嘆，蓋有三意： 一嘆曾點(diǎn)相對接近,，但還很有距離,，否則應(yīng)該是莞爾而笑、擊掌而應(yīng),。 《論語》記載夫子無保留的接受和同意,，有數(shù)章文字，均不是喟然嘆,，而是無保留的明確表態(tài)。 孔子到武城考察子游的為政狀況：“子之武城,，聞弦歌之聲,。夫子莞爾而笑，曰：'割雞焉用牛刀？’子游對曰：'昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛人,，小人學(xué)道則易使也?！薄釉唬?二三子,！偃之言是也。前言戲之耳,！’”（《論語?陽貨》）對于自己以“割雞焉用牛刀”評價子游的“樂教”表示否定,，而對子游的回應(yīng)表示完全接受，“偃之言是也”,。 “周監(jiān)于二代,，郁郁乎文哉！吾從周,?！保ā墩撜Z?八佾》）對于西周初年的禮樂政治文明，孔子夢縈魂繞,，心心念念,，贊嘆之余，表示愿意追隨,。 “麻冕,，禮也；今也純,，儉,，吾從眾。拜下,，禮也,；今拜乎上，泰也,。雖違眾,，吾從下?！保ā墩撜Z?子罕》）孔子說,，對于禮帽制作材料的革新我贊成多數(shù)人的做法，但對于追求舒泰而簡省禮制必要的形式我不贊成,。 對于曾點(diǎn)描繪的田園之美,，夫子一聲長嘆之后說出的“與點(diǎn)”，其認(rèn)同的成分十分有限,。 二嘆三子進(jìn)學(xué)尚不得道,，登堂而未入室，識見不夠,。反復(fù)點(diǎn)名發(fā)言,，卻多言不及義，三子皆是念念不忘所長,，先后對以軍事,、財政、外交等自己的專長,，而不及為政以德,、為國以禮的核心要義，不像閔子騫“夫人不言,，言必有中”,，想起長期教導(dǎo)之功，不禁一聲長嘆,。 三嘆曾點(diǎn)狂狷,，鼓瑟于述志的課堂。《論語》一書記載三次鼓瑟,，一是子路鼓瑟于夫子之門,，受到批評⑨；一是孺悲欲見孔子⑩,。再有就是本文的曾點(diǎn)鼓瑟,。兩次學(xué)生鼓瑟，似乎都不合時宜,，一次在老師大門口,，一次在老師的課堂上。曾點(diǎn)鼓瑟,，因?yàn)樗恰棒斨袷俊?，不拘形骸。他還是性子暴躁之人,，一次和兒子曾參一起鋤草,，曾參誤鋤瓜秧，他竟然揮鋤相擊,，以至曾參當(dāng)場昏厥,，很久才蘇醒。{11}夫子先嘆而后言,，其嘆息,，應(yīng)該既是對“狂者進(jìn)取”{12}的裁抑，也是對在課堂操琴鼓瑟的貶損,。 夫子何與點(diǎn)也,？總起來說,，是在特定場合的“與”，在四子的比較當(dāng)中相對的“與”,。四子述志,，三子具有極大的相似性，皆以己之所長為政,，盡管自子路以下語氣愈加謙恭,，但話語格局和表達(dá)思路大同小異，只有曾點(diǎn)“異乎三子者之撰”,，表達(dá)方式不一樣,。在類似場合，孔子多次鼓勵學(xué)生暢談志向,，在“顏淵,、季路侍”的時候，孔子說：“盍各言爾志,？”（《論語?公冶長》）在子路,、子貢、顏淵的陪侍下北游農(nóng)山時,，孔子也說：“于思致斯,，無所不至矣！二三子各言爾志,，吾將擇焉,。”（《孔子家語?致思》）這次,，孔子使用的是“吾將擇焉”,，有所挑選。果然在最后階段,，子路請求老師給出挑選答案“夫子何選焉,？”老師給出的是顏淵在三個方面有運(yùn)用的心得：“不傷財，不害民,，不繁詞,，則顏氏之子有矣?！狈謩e贊美三人“勇哉,、辯哉、美哉”,，并沒有特別贊成誰,，只是肯定顏淵在三個方面有心得而已。所以在暢談志向時,，不太可能有標(biāo)準(zhǔn)答案,，有的只是評點(diǎn),。曾點(diǎn)描繪的少長咸樂以及田園之美，相對接近孔子的為政以德和為國以禮而已,，并不代表夫子完全贊許,，更談不上堯舜氣象。 夫子的“與”,，是在聽完四子述志、喟然嘆息之后的“與”,，先嘆而后“與”,，有著多重含義。 ?、?王充《論衡?明雩篇》：“孔子曰'吾與點(diǎn)也,。’善點(diǎn)之言,，欲以雩祭調(diào)和陰陽,，故與之也?！? ?、?朱熹繼承二程之說，在《四書集注》中說：“曾點(diǎn)之學(xué),，蓋有以見夫人欲盡處,，天理流行，隨處充滿,，無少欠缺,。故其動靜之際，從容如此,。而其言志,，則又不過即其所居之位，樂其日用之常,，初無舍己為人之意,。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流,，各得其所之妙,，隱然自見于言之外。視三子規(guī)規(guī)于事為之末者,，其氣象不侔也,。故夫子嘆息而深許之?！保ㄖ祆洌骸端臅ⅰ?，岳麓書社2012年版,，第148頁。）在得出孔子深許曾點(diǎn)的推論后,，晚年朱熹自己深悔早年之說,，“朱子曰：'某平生不喜人說此語?！墩撜Z》自學(xué)而至堯曰皆是功夫,。又易簀之前悔不改浴沂一章，留為后學(xué)病根,?！保ǔ虡涞拢骸墩撜Z集釋》，中華書局1990年版,，第813頁,。） ③ 何晏《論語集解》說：“周曰：'善點(diǎn)獨(dú)知時,?！毙稀墩撜Z注疏》：“善其獨(dú)知時而不求為政也?！庇郑骸爸倌嶙媸鰣蛩?，憲章文武，生值時亂而君不用,。三子不能相時,，志在為政，唯曾皙獨(dú)能知時,，志在澡身浴德,，詠懷樂道，故夫子與之也,?！? ④ 清代學(xué)者張履祥在評點(diǎn)《侍坐》章時說：“四子侍坐,，固各言其志,，然于治道亦有次第。禍亂勘定,，而后可施政教,，初時師旅、饉,，子路之使有勇知方,，所以勘定禍亂也。亂之既定,，則宜阜俗,，冉有之足民,，所以阜俗也。俗之既阜,，則宜繼以教化,，子華之宗廟會同，所以化民成俗也,?；兴酌溃裆蜆?，熙熙然游于唐虞三代之世矣,，曾皙之春風(fēng)沂水，有其象矣,，夫子志夫三代之矣，能不喟然長嘆,？,！”（轉(zhuǎn)印自李澤厚：《論語今讀》，安徽文藝出版社1998年版,，第272頁,。） {5} 《論語?先進(jìn)》：“求也退?！? {6} 《論語?子路》：“子適衛(wèi),，冉有仆。子曰：'庶矣哉,！’ 冉有曰：'既庶矣,，又何加焉？’曰：'富之,?！?曰：'既富矣，又何加焉,？’曰：'教之,。’” {7} 《論語?雍也》：“子華使于齊,，冉子為其母請粟,。子曰：'與之釜?！堃?。曰：'與之庾?！阶优c之粟五秉,。子曰：'赤之適齊也,，乘肥馬，衣輕裘,。吾聞之也：君子周急不繼富,。’” {8} 《論語?先進(jìn)》：“政事：冉有,、季路,。” {9} 《論語?先進(jìn)》：“子曰：'由之瑟,，奚為于丘之門,？’門人不敬子路。子曰：'由也升堂矣,！未入于室也,！’” {10} 《論語?陽貨》：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾,。將命者出戶,，取瑟而歌，使之聞之,?！? {11} 《孔子家語?六本》：“曾子耘瓜，誤斬其根,。曾怒,，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之,?！? {12} 《論語?子路》：“不得中行而與之，必也狂狷乎,？狂者進(jìn)取,，狷者有所不為也?！? 作 者：王文凱,，湖北大學(xué)知行學(xué)院人文與社會科學(xué)系副教授，湖北大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師,，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院特聘教授,，湖北省孔子學(xué)術(shù)研究會常務(wù)理事，主要從事古代漢語和古代文化的教學(xué),、研究,。 編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：[email protected] |
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