《子路、曾皙,、冉有,、公西華侍坐》復(fù)習(xí)學(xué)案

一、關(guān)于孔子和《論語》

1.孔子,，名丘,，字仲尼，春秋末期魯國人,，中國古代的大思想家和大教育家,、政治理論家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人,，被尊稱為孔圣人,、至圣,、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首,，其思想核心是“仁”,，政治上主張“禮治”，鼓勵人們“入世”,，即出來做事,。他曾周游列國，晚年整理了“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）,。到漢武帝“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”以后，孔子的學(xué)說成為兩千多年封建社會的統(tǒng)治思想,。

2.《論語》是孔子的弟子和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄,。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治,、文化和教育思想,，是關(guān)于儒家思想的重要著作?！墩撜Z》共二十篇,，每篇又分若干章，不相連屬,；言簡義豐,，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗,；在記言的同時,，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中,，還生動地反映了人物的性格特點,；其中有不少精辟的言論成為人們喜用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響,。宋代的儒生把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”,。

二、關(guān)于作品

本文選自《論語.先進》,。它記述了孔子和四個學(xué)生的一次談話，已言志為線索,，寫出了學(xué)生們的志向,、性格，也表達了孔子的思想態(tài)度,。是孔子“因材施教”的范例之一,，子路姓仲,，名由，字子路,，又稱季路,。曾皙，姓曾,，名點,，字白皙，是曾參的父親,，父子兩人都是孔子的學(xué)生,。冉有，姓冉,，名求,，字子有。公西華,，復(fù)姓公西,，名赤，自子華,。這四個人都是孔子的學(xué)生,。《論語》是孔子的弟子和再傳弟子編輯的,，所以在行文中稱孔子學(xué)生的字,，都是表示對他們的尊敬，而孔子招呼他們時,，就直呼其名,，稱呼中透出幾分親切。侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師,。古代臣子坐在一旁陪伴國君,、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做“侍坐”,。

三,、重點詞語

1.以吾一日長乎爾 以（       ）乎（        ）爾（       ）

2.毋吾以也 以（        ）

3.居則曰：'不吾知也?！?居（       ）則（       ）知（        ）

4.如或知爾,，則何以哉？如（    ）或（     ）何以（   ）

5.子路率爾而對曰 率爾（    ）

6.千乘之國 乘（     ）

7.攝乎大國之間,，加之以師旅 攝（    ）加（    ）師旅（   ）

因之以饑饉 因（   ）饑饉（     ）

8.由也為之,，比及三年，可使有勇，且知方也,。

為（ ）比及（    ）有勇（    ）方（ ）

9.夫子哂之,。 哂（  ）

10.方六七十，如五六十 方（   ）如（   ）

11.如其禮樂,，以俟君子,。 如其（   ）俟（    ）

12.宗廟之事（ ）

13.如會同，端章甫,，愿為小相焉,。

如（ ）會同（   ）端（   ）章甫（   ）小相（   ）

14.鼓瑟希，鏗爾,，舍瑟而作 希（   ）鏗爾（   ）舍（   ）作（    ）

15.異乎三子者之撰 撰（   ）

16.何傷乎,？亦各言其志也！ 何傷（ ）

17.莫春者,，春服既成 莫（    ）成（    ）

18.冠者五六人,，童子六七人 冠者（    ）童子（   ）

19.浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸 風(fēng)（   ）詠（    ）

20.夫子喟然嘆曰：“吾與點也,。” 喟然（    ）與（    ）

21.三子者出,，曾皙后 后（）

22.亦各言其志也已矣,！ 已矣（    ）

23.為國以禮，其言不讓 以（   ）讓（   ）

24.唯求則非邦也與,？ 唯（ ）邦（    ）

25.安見方六七十 安（    ）

九《子路曾皙冉有公西華侍坐》情境式默寫

1.《侍坐》中孔子不以年長自居,，采用循循善誘的教學(xué)方法,，使三個弟子毫無顧慮地說出各自志向：“_____________,毋吾以也。居則曰:            ,，　 　              ,，      　 　          ？”

2.《侍坐》中面對孔子的提問,，個性魯莽卻率真的子路急忙回答道：“       　 　      ,，                     ,                     ,      　 　       ；                     ,，                     ,，                     ，_____________,?！?/span>

3.《侍坐》中面對孔子的詢問,，公西華（點）認為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀之事,，他說“_________,，___________?！?/span>

4.孔子認為”禮”在國家治理中有重要地位,。在《侍坐》中他嗤笑子路是因為子路：“____________，____________,?！?/span>

5.《侍坐》中面對孔子的詢問,曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng),一路酣歌的美麗動人的景象：_____________ ，_____________,_____________,?！?/span>

6、《子路,、曾皙,、冉有、公西華侍坐》中,，孔子沒有直接讓弟子言志,，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松,、親切,、活躍的環(huán)境。他說：“???????????????,，?????????????,。”?

7,、《子路,、曾皙,、冉有、公西華侍坐》中,，對于子路的回答,，孔子沒有直接表態(tài)，而是用神態(tài)去暗示：?????????????????,。這既是暗示性的批評,，又不傷其自尊。

8.《子路,、曾皙,、冉有、公西華侍坐》中,，孔子最贊同曾皙的回答,，                 ：“         ,。”這句話可以看出來,。

9,、《子路、曾皙,、冉有,、公西華侍坐》中，寫孔子哂笑子路的原因的句子是：             ,，              ,。

10.從言談、動作,、神態(tài)可以看出四個學(xué)生不同的性格特點,。子路的性格直率，從“                ”可以看出,。冉有比較謙虛，從他述志時說“                ,，                  ”中可以看出,。公西華更謙虛，從“               ,，               ,。               ，         ,，          ,，          ”的回答中可以看出。曾皙從容灑脫而又謙恭,，從“                ,，              ，            ”的動作神態(tài)中可以看出,。

11,、曾皙的理想是在暮春三月，和幾個成年人帶著幾個小孩,，“           ,，               ，             ,。  ”

12《子路,、曾皙、冉有,、公西華侍坐》中,，“_____________”一句表現(xiàn)了冉有對自己治國才能的肯定,，但對于禮樂教化，就只能“______________”,，這表現(xiàn)了冉有的謙虛謹慎,。

13《子路、曾皙,、冉有,、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問,，曾皙用“__________,，__________”兩句描繪了一幅沐浴清流、臨風(fēng)高臺的快樂景象,。

14在《子路,、曾皙、冉有,、公西華侍坐》中,，孔子針對公西華“非曰能之”“愿為小相”的話，用“         ,，         ”兩句進行評價,，意在增強其信心。

《子路曾皙冉有公西華侍坐》情境式默寫答案

1.文中孔子不以年長自居,采用循循善誘的教學(xué)方法,使三個弟子毫無顧慮地說了各自志向:“以吾一日長乎爾,毋吾以也,。居則曰: '不吾知也!’如或知爾,則何以哉,？”

2.文中面對孔子的提問,個性魯莽卻率真的子路急忙回答道: “千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”

3.文中面對孔子的詢問,公西華認為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí),對于宗廟祭祀之事,他說“端章甫,愿為小相焉,。”

4.孔子認為“禮”在國家治理中有重要的地位,。在《侍坐》中他嗤笑子路是因為子路:“為國以禮,其言不讓。”

5.文中面對孔子的詢問,曾晳描繪了一幅在大自然里沐浴著風(fēng),一路酣歌的美麗動人的景象的語句是:浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸,。

6.文中孔子沒有直接讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮,為他們創(chuàng)造一個輕松,、親切、活躍的環(huán)境,。他說:“以吾一日長乎爾,毋吾以也,。”

7.文中對于子路的回答,孔子沒有直接表態(tài),而是用“夫子哂之”去暗示,這既是暗示性的批評,又不傷其自尊。

8.文中孔子最贊同曾晳的回答,從“夫子喟然嘆曰:'吾與點也!’”這句話可以看出來,。

9.文中寫孔子哂笑子路的原因的句子是:為國以禮,其言不讓,。

10.文中從言談、動作,、神態(tài)可以看出四個學(xué)生不同的性格特點,。子路的性格直率,從“率爾而對”可以看出;冉有比較謙虛,從他述志時說 “如其禮樂,以俟君子”可以看出;公西華更謙虛,從“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉”的對話可以看出;曾晳從容灑脫而又謙恭,從“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”的動作神態(tài)中可以看出。

11.曾皙的理想是在暮春三月,，和幾個成年人帶著幾個小孩,，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸,。”

12《子路、曾皙,、冉有,、公西華侍坐》中，“可使足民”一句表現(xiàn)了冉有對自己治國才能的肯定,，但對于禮樂教化,，就只能“以俟君子”，這表現(xiàn)了冉有的謙虛謹慎,。

13.《子路,、曾皙、冉有,、公西華侍坐》中,，面對孔子的詢問，曾皙用“浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩  ”兩句描繪了一幅沐浴清流,、臨風(fēng)高臺的快樂景象。

14.在《子路,、曾皙、冉有,、公西華侍坐》中,，孔子針對公西華“非曰能之”“愿為小相”的話，用“赤也為之小,，孰能為之大”兩句進行評價,，意在增強其信心。

十,、同步訓(xùn)練

1,、加下劃線字的讀音，正確的一組是（?）??

1.①千乘之國??②愿為小相焉???③舍瑟而作

A．①chéng?②xiàng??③shè??B．①chéng?②xiāng??③shě

C．①shèng?②xiàng??③shě??D．①shèng?②xiāng??③shè

2.下列加點字的注音有誤的一項

A,、喟(kuì)然??????舞雩(yú)????師旅(lǚ)???鼓瑟(sè)?

B,、浴乎沂(yí)?????莫(mù)春?? 比(ｂì)及????曾皙(xī)

C、千乘(chèng)???率(shuái)爾???攝（shè）乎???饑饉(jǐn)?

D,、侍（shì）坐 鏗（kēng）爾?小相（xiàng） 哂（shě）笑

3.下列各組句子中,，加點詞的意義和用法相同的一組是(

A 如或知爾，則何以哉

或此或彼，二者必居其

B 千乘之國,，攝乎大國之間

乘犢車,，從吏卒

C. 方六七十，如五六十

今齊地方千里

D 比及三年,，可使有勇

天涯若比鄰

4.與“唯求則非邦也與”中“與”字的用法完全相同的是()

A.吾與點也

B.輕寡人與

C.微斯人,，吾誰與歸

D.與嬴而不助五國也

5.下列句中，沒有詞類活用的一項是()

A.比及三年,，可使足民

B.鼓瑟希,，鏗爾，舍瑟而作

C.非曰能之,，愿學(xué)焉

D.風(fēng)乎舞雩,，詠而歸

6、對下列加點詞的解釋有誤的一項是

A.攝(夾,、追近)乎大國之間 比(比較)及三年

B.異乎三子者之撰(才能) 何傷(妨害)乎

C.吾與(贊成)點也 如會(諸侯相見)同

D.其言不讓(謙讓) 孰(誰)能為之大

7,、下列句子中的加點詞不屬于古今異義的一項是(

A.以吾一日長乎爾         

B.加之以師旅

C.如其禮樂               

D.童子六七人

8、對下列句中加點詞意義和用法判斷正確的一項是(

①以吾一日長乎爾      ②如或知爾,，則何以哉

③如或知爾,，則何以哉  ④如其禮樂，以侯君子

A.①②相同,，③④相同,。

B.①②不同，③④不同,。

C.①②不同,，③①相同

D.①②相同，③④不同,。

9,、下列句中加點詞用法與其他三句不一樣的一項是

A.端章甫，愿為小相焉

B.赤也為之小,，孰能為之大

C.風(fēng)乎舞零,，詠而歸

D.范增數(shù)目項王

10、從句式角度看,，下與其他三句不同的一句是

A.居則日:“不吾知也,。” 

B.如或知爾,，則何以哉?

C.異乎三子者之撰,。 

D.孔子云:何陋之有?

11.下列各句中加點詞的解釋，錯誤的一項是

A.異乎三子者之撰 撰:才能

B.為國以禮,，其言不讓 讓:責(zé)備

C.夫子何哂由也   哂 :笑

D.夫子喟然嘆曰 喟然:長嘆的樣子

12.下列各組句子中,，加點詞的意義和用法相同的一項是

A.吾與點也       唯赤則非邦也與

B.亦各言其志也     夫子何曬由也

C為國以禮，其言不讓  由也為之

D非曰能之，愿學(xué)焉   求也為之,，比及三年

13,、下列有關(guān)文學(xué)常識的表述不正確的一項是( )

A.《論語》是記錄春秋末期大思想家孔子及其弟子言行的一部語錄體散文集。

B.孔子是中國教育史上第一個開辦私學(xué)的教育家,。像“溫故而知新”“舉一反三”等,，都是他成功的教學(xué)經(jīng)驗。

C.孔子整理過的古籍有《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》,，也即“六經(jīng)”,。

D.孟子是孔子學(xué)說的集大成者，他和顏回都是孔子當(dāng)時的學(xué)生,。

14.下面對于孔子和曾皙的對話理解不準(zhǔn)確的一項是

A.曾哲的出場不同于別的弟子,，子路等人坦陳志趣時，曾哲一邊聆聽孔子與他們的對話,，一邊悠然自得地鼓瑟,，這一舉動恰好反映了當(dāng)時師生和諧對話的氣氛。

B.孔子提問曾皙時,，曾皙鼓瑟正接近尾聲,，他鏗的一聲把瑟放下，站起來回答,，這些似乎很平常的動作描寫,，生動地顯現(xiàn)了曾皙酒脫而又知禮的形象。

C.曾皙的答辭不同一般,，他用非常理性的語言述說他的志向,，表現(xiàn)出他高于其他幾位弟子的地方。

D.曾皙的理想藍圖既符合儒家禮儀之邦的治國理想,，又符合孔子晚年隱含的出世隱居的心態(tài),，深深地打動了他，因面喟然而嘆,。這喟嘆既表現(xiàn)了孔子對曾皆言志的贊許，又表現(xiàn)了孔子對曾暫構(gòu)畫的理想境界的向往,，師生之間得到了感情上的交流與共鳴,。

15、下列句子中加點字的意義和用法不相同的一句是（ ） 

A．為國以禮    由也為之

B．方六七十    且知方也

C．方六七十,，如五六十,。 如會同

D．如或知爾  人固有一死，或重于泰山,，或輕于鴻毛,。

16、對下列語句的分析，不正確的一項（ ）     

A,、“不吾知也”是賓語前置句,。

B、“浴乎沂”是狀語后置句,。

C,、“夫三子者之言何如？” 是定語前置句,。

D,、“宗廟之事，如會同,，端章甫,，愿為小相焉?！本渲械摹岸恕笔敲~活用作動詞,，本意為“古代一種用整幅布做的禮服”，此處譯為“穿著禮服”,。

17．下列對原文的概括和分析,，不符合文意的一項是（ ）（3分）

A,、從“率爾而對曰：'千乘之國,，攝乎大國之間，加之以師旅,，因之以饑饉,；由也為之，比及三年,，可使有勇,，且知方也’”的神態(tài),、語言描寫中，可以看出子路是一個有抱負,，坦誠,，但性格比較魯莽,、輕率,、自負的人,。

B、從“方六七十,，如五六十,，求也為之，比及三年,，可使足民,。如其禮樂，以俟君子” 的語言描寫中,，可以看出冉有是一個謙虛謹慎,，說話很有分寸的人。

C,、從“非曰能之,，愿學(xué)焉。宗廟之事,，如會同,，端章甫，愿為小相焉” 的語言描寫中,，可以看出公西華是一個謙恭有禮,，嫻于辭令的人。

D,、從“莫春者,，春服既成，冠者五六人,，童子六七人,，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸” 的語言描寫中,，可以看出曾皙是一個灑脫、只追求個人享受而沒有理想的人,。

18．下列每對詞語中,，加點字的讀音完全相同的一項是(　　)

A．毋庸|勿動　白皙|分析　饑饉|懷瑾握瑜

B．攝取|威懾  哂笑|棲息  章甫|果干肉脯

C．鏗鏘|慳吝  沂水|邊圻  喟然|帝室之胄

D．侍坐|怙恃  比及|庇護  一俟|伺機行事

19．下列句子中，加點詞的解釋不完全正確的一項是(　　)

A．子路率爾而對曰　　　　 率爾：輕率,，急忙的樣子

加之以師旅   師旅：指侵略的軍隊

B．宗廟之事,，如會同   會同：集合、訂立盟約

舍瑟而作   作：站起身來

C．因之以饑饉             饑饉：饑,，五谷不熟，饉,，蔬菜不熟,，泛指荒年

童子六七人   童子：少年,，不到20歲的人

D．吾與點也   與：贊同，贊成

莫春者,，春服既成  莫春： 即暮春,，指陰歷三月

20．下列各組句子中，加點詞的意義相同的一項是(　　)

A.侯贏攝敝衣冠,，直上載公子上坐攝乎大國之

B.海內(nèi)存知己,，天涯若比鄰比及三年，可使有勇

C.今齊地方千里方六七十,，如五六十

D.臣乃市井鼓刀屠者鼓瑟希,，鏗爾，舍瑟而作

21．下面對句中的“以”的含義和用法所作的分類,，選出正確的一項(　　)

①以吾一日長乎爾　②毋吾以也　③則何以哉　④加之以師旅　⑤如其禮樂,，以俟君子　⑥為國以禮

A．①|(zhì)②|③④|⑤|⑥　 　 B．①|(zhì)②|③|④⑥|⑤

C．①②|③|④⑥|⑤ D．①|(zhì)②③|④⑥|⑤

22．下面這個句子的正確翻譯是(　　)

由也為之，比及三年,，可使有勇,，且知方也。

A．由做這件事,，比三年后做,，可使每人更有勇氣，并且知道辦法,。

B．我治理它(國家),，等到三年以后，就可以使那里的百姓勇敢善戰(zhàn),，并且懂得為人的道理,。

C．由來治理它(國家)，要用三年的時間,，可以讓每人有勇氣,，并且知道策略。

D．我來做這件事,，比三年后更使人有勇氣,，并且懂得作戰(zhàn)方略。

23．下列句子中,，加點詞的解釋不正確的一項是(　　)

A．亦各言其志也已矣　其：自己的

B．其言不讓,，是故哂之　讓：禮讓，謙讓

C．夫子何哂由也　  何：怎么

D．安見方六七十,，如五六十而非邦也者　安：怎么

24．對本文段相關(guān)內(nèi)容的解說,，不完全正確的一項是(　　)

A．孔子笑子由，主要是對他“為大國”的志向的不滿,。

B．孔子肯定了冉有,，因為他愿意出仕從政有一番作為,。

C．孔子以為公西華的才能還能做大事，“為小相”是大材小用,。

D．文段是孔子“評志”,，他自己并沒有言志，但我們可以從他對弟子們“言志”的態(tài)度及評論中了解他的志向,。

25．翻譯下面句子,。

①以吾一日長乎爾，毋吾以也,。

譯文：

②唯求則非邦也與,？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與,？

譯文：

能力拓展

?閱讀下面的文字,完成1~3題,。?

宋明理學(xué)是中國古代社會中后期的主要哲學(xué)形態(tài)，作為占據(jù)主流的哲學(xué)思潮,，對于美學(xué)也有重要影響,。其中“氣象與大我”是兩個關(guān)鍵概念且關(guān)系密切。?所謂氣象,，就是一個人內(nèi)在的道德精神通過外在的言行舉止所呈現(xiàn)的一種特有的人格形象,。對氣象集中開始探討的是宋代理學(xué)家朱熹、呂祖謙,。首先以氣象來比喻儒家圣賢的是程顥,。程顥和他的弟弟程頤，二人的氣象同樣是后學(xué)者津津樂道,、學(xué)習(xí)模仿的對象,。大程的一團和氣、溫和寬容與小程的師道尊嚴,、剛毅分明,，由此也誕生了兩個有名的成語：“如坐春風(fēng)”與“程門立雪”。還有一個著名的“曾點氣象”,，為什么以治國安邦為畢生志向的孔子會認同這樣一個逍遙自樂的人生理想,？?

氣象與大我密切相關(guān)，浩然之氣所體現(xiàn)的就是至大至剛的我,。針對孔子與曾點等人的對話,，朱熹從氣理學(xué)的角度闡釋曾點氣象，在理學(xué)家看來,，去除了“人欲”,，只剩下“天理”，從而達到一種“與天地萬物上下同流”的大我,。理學(xué)家對于這種大我是孜孜以求的,，在理學(xué)家看來,，儒者的使命就是通過修身養(yǎng)性，使自己成為圣賢,，最終達到治國平天下的目的。?

張載的“為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平,?！背浞煮w現(xiàn)了理學(xué)家的大我觀，其底蘊是一種強烈的歷史責(zé)任感,。這種責(zé)任感是北宋崇文政策的產(chǎn)物,。范仲淹的?“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”可以視為北宋士人的集體宣言,。理學(xué)家正是在這一時代背景中形成自己的哲學(xué)思想,，其以圣賢之大我為學(xué)習(xí)目的也就順理成章了。?

北宋理學(xué)家都很重視靜觀,。周敦頤窗前的草長得很茂盛,，有人問他為什么不除去，馮友蘭先生認為,，這是從天的觀點觀照事物,，對事物有一種同情的了解，宋儒認為這是圣人氣象,。從美學(xué)的角度來看,，這也是一種審美態(tài)度。對于理學(xué)而言,，工夫與境界是兩個最核心的范疇,，通過心性修養(yǎng)的工夫，達到一種從心所欲不逾矩的道德境界,，成就作為圣賢的大我氣象,，這是理學(xué)的終極目標(biāo)。這種境界不僅是道德的,，也可以是審美的,。理學(xué)的境界最重要的特點有二：一是訴諸內(nèi)心體驗，二是追求天人合一,。很明顯,，這二者也是審美境界的特點。?

以前文所引的朱熹論“曾點氣象”的那段話為例,，徐復(fù)觀先生指出,，朱熹所論雖然是著眼于道德境界,，曾點體驗到的卻是“大樂與天地同和”的藝術(shù)境界。不僅如此,，朱熹所說的“人欲盡處,，天理流行，隨處充滿,，無稍欠缺”既是圣賢氣象的大我之境,，也可視為一種審美境界。?

（摘編自李昌舒《氣象與美學(xué)大我之境》）?

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)?

A.氣象,是一個人通過外在的行動,、語言表現(xiàn)內(nèi)在的道德精神所呈現(xiàn)的特有的人格形象,。?

B.程顥氣象是師道尊嚴、剛毅分明,程頤氣象是一團和氣,、溫和寬容,都被人津津樂道,。?

C.理學(xué)家追求“與天地萬物上下同流”的大我,他們認為,儒者的使命就是治國平天下。?

D.宋儒認為周敦頤任草生長不除是圣人氣象馮友蘭則認為是對事物有一種同情的了解,。?

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)?

A.本文論述結(jié)構(gòu)為總一分一總結(jié)構(gòu),第一段總述中心論點,二至五段分述,最后一段總述,。?

B.文中多次運用舉例論證、比喻論證,、引用論證,論據(jù)充分,、論證有力、說服力強,。?

C.文章所引用的張載的話,充分體現(xiàn)了理學(xué)家的大我觀念,其底蘊是一種強烈的歷史責(zé)任感,。?

D.文章論證氣象與大我的關(guān)系,從概念出發(fā),且舉例說明,并引用朱熹的話,水到渠成。?

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)?

A.宋明理學(xué)是中國古代社會的主要哲學(xué)形態(tài),對于美學(xué)也有重要影響,學(xué)界對此充分關(guān)注,。?

B.因為孔子與曾點等人的對話,去除了人欲”,只剩下了“天理”,所以達到一種大我,。?

C.北宋士人宣言“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”后,理學(xué)家的哲學(xué)思想由此而形成文。?

D.理學(xué)的終極目標(biāo)是成就作為圣賢的大我氣象,這種境界不僅是道德的,也可以是審美的,。?

參考答案

18解析　A．wú|wù　xī|xī　jǐn|jǐn　B．shè|shè　shěn|qī

fǔ|fǔ　C．kēnɡ|qiān　yí|qí　kuì|zhòu　D．shì|shì　bì|bì　sì|sì

答案　D

19解析　B項,，“會同”；會,，諸侯會盟,；同，諸侯共同朝見天子,。

答案　B

20解析　A．前：夾,，迫近，后：抖動,，撩起,；B.前：等到，后：近；C.均為“方圓”,；D.前：彈奏,，后：操弄。

答案　C

21解析　①因為?、谡J為?、圩觥、堍藿樵~,，用?、葸B詞

答案　B

22答案　B

23解析　C項，“何”應(yīng)為“為什么”,。

答案　C

24解析　A項中，孔子笑子由應(yīng)是“不知謙讓”,。

答案　A

25略

能力拓展

1.B【解析】程顥和程頤氣象對應(yīng)錯誤,。二人的氣象同樣是“后學(xué)者”津津樂道、學(xué)習(xí)模仿的對象,?！?/span>

2.B【解析】文中沒有比喻論證。

3.D【解析】A項時期有誤,。應(yīng)為“是中國古代社會中后期的主要哲學(xué)形態(tài)”,“學(xué)界對此充分關(guān)注”,原文無據(jù),。B項以偏概全。只是朱熹從理學(xué)的角度闡釋曾點氣象,是從理學(xué)家角度出發(fā)的,。C項,“由此而形成”錯誤,。