【編者按】《子路曾皙冉有公西華侍坐》是《論語》中的一篇較長(zhǎng)篇目,，也是人教版《先秦諸子選讀》中所選的一篇重要篇目,。本篇目思想性強(qiáng)，文本張力大,，解讀空間廣泛,，學(xué)術(shù)界也有很多爭(zhēng)議內(nèi)容。今日公號(hào)特推送幾篇代表性文章,，以期提供資料,，引發(fā)思考。

徐昌才

      《子路,、曾皙,、冉有、公西華侍坐》如實(shí)的記錄了2500多年前孔子師徒五人談?wù)摾硐?、志趣的事情,。最后一個(gè)發(fā)言的學(xué)生曾皙用樸素曉暢而又充滿詩情畫意的語言描繪了他的理想藍(lán)圖：“莫春者,，春服既成,，冠者五六人，童子六七人,，浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩，詠而歸,。”孔子聽后當(dāng)即評(píng)說,，文章寫道：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也。’”孔子為什么贊許曾點(diǎn)的寧靜淡泊,、逍遙自在的生活志向呢,？又為什么“喟然嘆曰”？對(duì)這些問題的理解,，教學(xué)參考書（人教社）和許多資料都認(rèn)為,，這種認(rèn)同評(píng)價(jià)反映了孔子懷才不遇,，壯志未酬而夫意絕望，隱退田園的心理,。因?yàn)?，孔了曾?jīng)帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，宣傳自己的思想學(xué)說,，希望當(dāng)政者重用他并采納他的政治主張,，但是屢遭拒絕，孔子碰了一鼻子灰,，免不了心灰意冷,，產(chǎn)生一些消極隱退的想法。他曾跟顏淵說過一句話：“用之則行,，舍之則藏”,，意思是如果有人任用我們，能夠推行自己的主張,，那就竭盡全力做一翻事業(yè),；如果沒有人任用我們，那就退身自隱,，與世無爭(zhēng),。因此，他單單贊賞曾皙的話,。這種理解知人論“事”,，合情合理，但失之膚淺,，也割裂了文章的整體聯(lián)系,，我不敢茍同。我覺得,，要聯(lián)系全文特別是要聯(lián)系四個(gè)學(xué)生的談話內(nèi)容及其相互聯(lián)系,，還有孔了對(duì)不同學(xué)生的理想的評(píng)價(jià)來理解。試作如下分析,。

     首先,，《侍坐》章雖然屬于語錄體散文，但四個(gè)學(xué)生暢言理想抱負(fù)的文字并非各自獨(dú)立,，互不關(guān)涉,，它們應(yīng)該是排列有序、層進(jìn)相銜的,，傳統(tǒng)的分析往往把孔子的四個(gè)學(xué)生的談話內(nèi)容割裂開來,，獨(dú)自理解。其實(shí),，這四層內(nèi)容,，無論從學(xué)生發(fā)言順序的安排來看,，還是從發(fā)言內(nèi)容高低深淺來看，都是有其內(nèi)在的聯(lián)系的,。從學(xué)生發(fā)言的順序來看是從大到小,，據(jù)考證，當(dāng)時(shí)孔子約60歲,，子路約51歲,，和孔子是同齡人，曾皙約39歲,，冉有約31歲,，公西華大約18歲，曾皙因?yàn)楣纳?，所以別的同學(xué)先發(fā)言,，整個(gè)發(fā)言的順序是子路、冉有,、公西華,、曾皙。文章開頭第一句敘事,，“子路,、曾皙、冉有,、公西華侍坐”,，完全按照學(xué)生年齡輩份從大到小的順序排列。有意思的是,，這種發(fā)言順序不知是孔子隨意點(diǎn)將的結(jié)果還是《論語》編纂者的有意安排,。從四個(gè)學(xué)生發(fā)言的內(nèi)容來看，四個(gè)層次之間是一種層進(jìn)相接,，有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系,。子路第一個(gè)發(fā)言，治國(guó)安邦,，強(qiáng)調(diào)抵御侵略,，平定戰(zhàn)亂,，消除饑荒,，穩(wěn)定局勢(shì)，側(cè)重于以勇強(qiáng)國(guó),；冉有第二個(gè)發(fā)言,，強(qiáng)調(diào)休養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn),，使老百姓安居樂業(yè),，豐衣足食,，側(cè)重于以糧富國(guó)；公西華第三個(gè)發(fā)言,，強(qiáng)調(diào)祭祀祖先,，胸懷虔誠(chéng)，或是諸侯會(huì)盟,，朝見天子,，各安其位，各司其職,，循規(guī)蹈矩,，而不肆意妄為，側(cè)重以禮治國(guó),；曾皙最后一個(gè)發(fā)言,，而且是在聆聽了前面三個(gè)同學(xué)的理想之后別具情趣的發(fā)言，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)清明,，風(fēng)俗純美,，逍遙自在的生活，這種理想側(cè)重于以美治國(guó),。四種理想中前三種均是從政治國(guó),，從抵抗外敵入侵說到發(fā)展國(guó)內(nèi)生產(chǎn)再到推行禮樂教化，后一種理想的實(shí)現(xiàn)均以前一種理想的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ),，是前一種理想發(fā)展的必然結(jié)果,。第四種理想則是前三種政治理想的綜合和發(fā)展，只不過曾皙描述得比較含蓄而已,。四個(gè)學(xué)生依次談理想分別構(gòu)成四個(gè)層次,，層次之間呈現(xiàn)出一種逐層遞進(jìn)，有機(jī)統(tǒng)一的整體感,。清代學(xué)者張履祥在評(píng)點(diǎn)《侍坐》章時(shí),，說過一段很有意思的話：“四子侍坐，固各言其志,，然于治道亦有次第,。禍亂戡定，而后可施政教,，初時(shí)師旅饉,，子路之使有勇知方，所以戡定禍亂也,。亂之既定,，則宜阜俗，冉有之足民,，所以阜俗也,。俗之既阜,，則宜繼以教化，子華之宗廟會(huì)同,，所以化民成俗也,。化行俗美,，民生和樂,，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風(fēng)沂水,，有其象矣,，夫子志夫三代之矣，能不喟然長(zhǎng)嘆,？,！”（參見李澤厚《論語今讀》第272頁，安徽教育出版社）,。這段話或許可以幫助我們理解文章四層言志內(nèi)容的整體聯(lián)系,。

      其次，既然前面四個(gè)學(xué)生依次言志的四層內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)整體,，我們就不能把孔子總結(jié)性的感嘆“吾與點(diǎn)也”單獨(dú)剝離出來,，而應(yīng)聯(lián)系四層內(nèi)容及其整體關(guān)系來理解孔子的“喟然”長(zhǎng)嘆和“吾與點(diǎn)也”。我認(rèn)為,，孔子這一番聲情并茂的點(diǎn)評(píng)決不僅僅是對(duì)曾皙一個(gè)人的理想志趣的評(píng)價(jià),，而應(yīng)是對(duì)四個(gè)學(xué)生的理想志趣的總體評(píng)價(jià)，并且是在比較了四個(gè)學(xué)生的理想志趣之后所作的終結(jié)性評(píng)價(jià),。這種評(píng)價(jià)既有對(duì)前面三個(gè)發(fā)言的學(xué)生子路,、冉有、公西華的埂想的認(rèn)同和贊揚(yáng),，又有對(duì)最后一個(gè)發(fā)言的曾皙的欣賞和贊嘆,，同時(shí)還有對(duì)四個(gè)理想抱負(fù)各不相同的學(xué)生的實(shí)力和才能的堅(jiān)信和肯定。（這從文章結(jié)尾一段孔子的總體評(píng)價(jià)中可以看得出來）,。而且在這種評(píng)價(jià)中,，我們完全可以確證，孔子對(duì)各種理想志向之間的相互關(guān)系必定是深刻洞悉的,。他尤其欣賞曾皙所描繪的理想藍(lán)圖,，那是因?yàn)檫@種理想藍(lán)圖是前成三種理想發(fā)展的終極結(jié)果，是孔子心目中至淳至美的“大同世界”,，是儒家禮樂沼國(guó)付諸實(shí)踐的完美體現(xiàn),。

綜上所述，我認(rèn)為對(duì)孔子喟然“長(zhǎng)嘆”,、“吾與點(diǎn)也”這一評(píng)價(jià)的理解,，必須立足全文，整體著眼,，梳理各個(gè)層次之間的關(guān)系,，并結(jié)合這種關(guān)系來分析，這樣,，我們才能獲得一個(gè)相對(duì)完整,、圓通照應(yīng)的結(jié)論。（作者單位：長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)）

     2 《侍坐》章孔子“與點(diǎn)”原因新探

方波蘭

學(xué)習(xí)《子路,、曾皙,、冉有、公西華侍坐》,，對(duì)孔子獨(dú)“與點(diǎn)”原因的探討往往難以回避,。《教師教學(xué)用書》認(rèn)為,，曾皙描繪的正是“儒家所向往的‘禮治’社會(huì)的景象,，是‘禮治’的最高境界”，“孔子對(duì)他的話非常感慨,，當(dāng)即表示贊同”,。此說粗看在理，但結(jié)合曾皙談志一句（異乎三子者之撰）思考,，就會(huì)疑竇頓生：若曾皙之志與“三子者”有異,，則推出的結(jié)論應(yīng)是“三子者”之志與“禮治”無關(guān)?！叭诱摺敝菊娌魂P(guān)乎“禮治”嗎,？從原文看，子路志在軍事防御（有勇）,，冉有志在經(jīng)濟(jì)建設(shè)（足民）,，公西華則選擇做“小相”，在諸侯祭祀,、會(huì)盟或朝見天子時(shí)穿禮服戴禮帽替國(guó)君主持贊禮,，即做司儀。由此可見,，若說前兩者未及“禮治”尚能接受,，但認(rèn)定公西華之志不在“禮”則明顯牽強(qiáng)，因?yàn)樗x擇的正是施“禮”于內(nèi)政外交,。由此可見,，《教師教學(xué)用書》認(rèn)為曾皙之志不在“禮治”一說根本無法立足。

　　孔子“與點(diǎn)”之原因究竟何在呢？筆者以為,，曾皙之志在“樂治”,。下面，筆者就從三個(gè)方面試作一些探討,。

一,、從古代“樂”的地位與功用看

　　眾所周知，儒家典籍往往“禮”“樂”并稱,，如有《禮記》也有《樂記》,。《樂記》對(duì)“禮”“樂”兩者作了細(xì)致的區(qū)別,，曰：“樂者為同,，禮者為異。同則相親,，異則相敬,。樂勝則流，禮勝則離,。合情飾貌者,，禮樂之事也?！逼湟馑紴椤耙魳肥菂f(xié)同好惡的,，禮儀是區(qū)別貴賤的。協(xié)同了好惡就會(huì)互相親善,，區(qū)別了貴賤等級(jí)就會(huì)互相尊敬,。樂的作用超過了禮就會(huì)隨波逐流，禮的作用超過了樂就會(huì)骨肉分離,。調(diào)和人的內(nèi)心情感,，修飾人的外表行為，是禮樂共同的事情”,。顯然,，古時(shí)“禮”與“樂”的地位相當(dāng)，但功用各異——“禮”,，“飾貌”,；“樂”，“合情”,。所謂“合情”,，即調(diào)和人內(nèi)心的情感?！稑酚洝坊穼?duì)“樂”的功用還有這樣更明確的說明：“致樂以治心,，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安,，安則久,，久則天，天則神,?！彼^“易直子諒”,，指的是平易,、正直、慈愛,、誠(chéng)實(shí)四種思想,。顯然，《樂記·樂化篇》的作者認(rèn)為,，這些思想產(chǎn)生了就會(huì)帶來歡樂,、安生、天真和神靈,，人心就接近于上天的仁了,。由此可見，儒家確實(shí)認(rèn)為古樂能和諧人際關(guān)系,，修養(yǎng)人的心性和品德,。正是受此影響，后世的司馬遷也認(rèn)為“夫上古明王舉樂者,，非以娛心自樂,，快意恣欲，將欲為治也,。正教者皆始于音,，音正而行正”（《史記·樂書第二》）。太史公之言,，再次說明古人視“古樂”為社會(huì)教化的工具,。

二、從曾皙談志的內(nèi)容與行為細(xì)節(jié)看

　　曾皙之志為“莫春者,，春服既成,，冠者五六人，童子六七人,，浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”,。教材釋“風(fēng)乎舞雩”為“在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)”,，將“風(fēng)”注釋為“吹風(fēng)，乘涼”。其中,，將“風(fēng)”注釋為“吹風(fēng),，乘涼”實(shí)在是不妥。查《古漢語大詞典》,，“風(fēng)”還可釋為“教化”等,。此外，《古今韻會(huì)舉要·東韻》中有“風(fēng),，王者之聲教也”,；宋朱熹《詩集傳·國(guó)風(fēng)》中也有“風(fēng)者，民俗歌謠之詩也”,。由此可見,，“風(fēng)乎舞雩”中的“風(fēng)”當(dāng)為名詞動(dòng)用，應(yīng)釋為“用音樂教化”,。具體地講,，就是曾皙率“冠者”與“童子”出游，目的是“以樂治心”——先在沂水中沐浴凈身,，然后在莊嚴(yán)肅穆的“舞雩臺(tái)”上歌舞,，借古樂進(jìn)行潛移默化的教育。至于“詠而歸”,，因?yàn)榻?jīng)過音樂洗禮,，大家內(nèi)心充滿仁和，快樂難以抑制,，確實(shí)非“詠”出來不可,。

　　《侍坐》章中，其他三人言志時(shí)曾皙一直在“鼓瑟”,?！督處熃虒W(xué)用書》認(rèn)為，“鼓瑟”前后的動(dòng)作表現(xiàn)了曾皙的從容懂禮,。筆者以為,，曾皙在老師用心傾聽弟子談志時(shí)竟不管不顧地鼓瑟，根本談不上有禮,；而從“樂”的角度看,，這一安排就有了著落——不僅巧妙地為述志埋下伏筆，作了渲染,，還使文章前后文氣貫通,，彰顯了曾皙“以樂治國(guó)”的人生理想。

三,、從孔子對(duì)“樂”的情感態(tài)度看

　　孔子欣賞曾皙的“樂治”有深厚的思想根源,?！墩撜Z·述而篇》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味,，曰：‘不圖為樂之至于斯也,。’”整整三個(gè)月,，孔子醉心于古樂,，連吃肉都不知是什么滋味了。何也,？就是因?yàn)樗麑?duì)古樂太喜愛了,，太推崇古樂的教化功能了。此外,，《論語·泰伯篇》載：“子曰：‘興于詩,，立于禮,，成于樂,。’”由此不難看出,，孔子拿詩,、禮、樂三者比較后,，認(rèn)為只有音樂才能完善人格修養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)大治,。所以，在《侍坐》章中,，當(dāng)最后述志的曾皙以詩意的言行,，舉重若輕，化拘泥為灑脫,，化緊張為輕松,，推出“以樂治國(guó)”的主張，把一幅民生安泰,、人心和諧且充滿仁愛的美好畫面展開在孔子面前時(shí),，孔子自然就怦然心動(dòng)，產(chǎn)生了共鳴,。這樣看來,，其“與點(diǎn)”也就情在理中了。

　　綜觀《侍坐》章全文,，我們不難發(fā)現(xiàn),，四子述志是分別從四個(gè)方面逐層推進(jìn)的：子路關(guān)注的是社會(huì)安定；冉有考慮的是老百姓的富足,；公西華是主張以禮建設(shè)國(guó)家政治,，進(jìn)而使國(guó)家內(nèi)外,、官民上下秩序井然，達(dá)到“敬”之層次,；曾皙?jiǎng)t是“以樂治心”,，使人心悅誠(chéng)服，以達(dá)到“和”之境界,?？傊@四者之治是意在使國(guó)家從物質(zhì)文明走向精神文明,。

　　《論語·子路篇》中有這樣的記載：“子適衛(wèi),，冉有仆。子曰：‘庶矣哉,！’冉有曰：‘既庶矣,，又何加焉？’曰：‘富之,?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之,。’”孔子在此表達(dá)的觀點(diǎn)是：一個(gè)國(guó)家在解決了人口數(shù)量問題后就應(yīng)該使它富裕起來,，富裕之后就該考慮教化問題了,。這和《侍坐》章的觀點(diǎn)很接近。其實(shí),，《侍坐》章只是從不同方面更為全面地反映了儒家的治國(guó)理想,。（作者單位：湖南岳陽市第八中學(xué)）