考察《易傳》十篇,，我們不難發(fā)現(xiàn),，正如朱伯崑先生所說,，儒家的倫理觀念，道家和陰陽五行家的天道觀,，成了《易傳》解《易》的指導(dǎo)思想(第52頁)[1],。《易傳·系辭下》有“三陳九卦”一章,，以道德修養(yǎng)解說履,、謙、復(fù)等九卦,，作為防止和解除憂患的依據(jù)，在中國(guó)易學(xué)史和倫理學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響,。那么,，“三陳九卦”章與儒家學(xué)說究竟有怎樣的關(guān)系,，它是如何提出的，它的提出有何價(jià)值和意義,？還需要我們做一番深入細(xì)致的考察。 一 “三陳九卦”章以道德修養(yǎng)解說九卦,，與儒家學(xué)說的開創(chuàng)者孔子和孟子的重德思想是完全一致的。 《周易》原本是一部卜筮之書,，但孔子與其他人不同,，他所關(guān)注的是《周易》卦爻辭中的道德教訓(xùn)之義。長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書《要》篇記載,，“夫子老而好《易》,，居則在席,，行則在囊”。這引起了其弟子子貢的強(qiáng)烈不滿與責(zé)難,，認(rèn)為違背了“夫子的它日之教”,。孔子作了一番詳細(xì)的辯白,，以為《周易》中“有古之遺言”,，具有“剛者使知懼，柔者使知?jiǎng)?，愚人為而不妄,，漸人(奸邪之人)為而去詐”的作用。并明確表示,，他對(duì)《周易》,，與史巫是完全不同的。他說： 《易》,，吾后其祝卜矣,，我觀其德義耳也?！崆笃涞露?，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福,，故祭祀而寡也,；仁義焉求吉，故卜筮而希也,。祝巫卜筮其后乎,？[2] 這是說，孔子對(duì)于《周易》,，所重視的是“觀其德義”,，“求其德而已”，也就是注重從《周易》中吸取道德教訓(xùn)之義,。這與《論語》有關(guān)《周易》的記載也是一致的,。《述而》篇說：“加我數(shù)年,，五十以學(xué)《易》,，可以無大過矣?！薄蹲勇贰菲终f：“子曰：南人有言曰：‘人而無恒,，不可以作巫醫(yī)?！品?！‘不恒其德,，或承之羞?！釉唬翰徽级岩?。”“不恒其德,，或承之羞”,，是《周易》恒卦九三爻辭?？鬃右阅先怂?，人無恒心，連巫醫(yī)都不可作,，解釋恒卦九三爻辭,，同“可以無大過”一樣，是強(qiáng)調(diào)《周易》卦爻辭的道德修養(yǎng)意義,，所以說“不占而已”,。也就是說,，《周易》的功能,，不在于占問吉兇禍福，而在于提高人的道德境界,。此種人文主義的易學(xué)觀成為春秋時(shí)代以后的一大思潮,，無疑對(duì)《易傳》作者解《易》起了很大影響。其以道德修養(yǎng)問題三次解說九卦,，正是這一思潮的集中反映,。 孔孟把道德生活看得高于一切，以仁義道德為人類行為的最高原則,，強(qiáng)調(diào)道德教化的作用,，也成了《易傳》解《易》的指導(dǎo)思想?！墩撜Z》中出現(xiàn)了37個(gè)“德”字,，就其內(nèi)涵說，同以往相比,，更加凸顯了它的倫理義蘊(yùn)[3],。其中，孔子又特別強(qiáng)調(diào)“崇德”,?！额仠Y》篇記載：“子張問崇德辨惑。子曰：主忠信,，徙義,，崇德也,。”朱熹注曰：“主忠信,，則本立,；徙義，則日新,?！?span lang="EN-US">[4] 這是說，能堅(jiān)持這些道德信念,，就能提高內(nèi)心的道德境界,。“崇德”即提高人的精神境界,。又《顏淵》篇樊遲“敢問崇德,、修慝、辨惑,。子曰：善哉問,！先事后得，非崇德與,？攻其惡,，無攻人之惡，非修慝與,？一朝之忿,，忘其身以信其親，非辨惑與,？”朱熹注曰：“先事后得,，猶言先難后獲也。為所當(dāng)為而不計(jì)其功,，則德日積而不自知矣,。專治于己而不責(zé)于人，則己之惡無所匿矣,。知一朝之忿為甚微,，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣,?！敝熳佑忠妒系脑捳f：“先事后得，上義而下利也,。人惟有利欲之心,，故德不崇；惟有不自省己過,，而知人之過,，故慝不修,。感物而易動(dòng)者莫如忿，忘其身以及其親,，惑之甚者也,。惑之甚者必起于細(xì)微,，能辨之于早,，則不至于大禍矣。故懲忿所以辨惑也,?！?span lang="EN-US">[4]《易傳》所謂“德之修”，“德之辨”,，大概與此不無內(nèi)在關(guān)聯(lián),。尤有進(jìn)者，孔子還提出了“修德”的說法,?！妒龆菲f：“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,?！薄都臼稀酚终f：“遠(yuǎn)人不服,，則修文德以來之,。”[4] 按照其“志于道,，據(jù)于德”,、“死守善道”的說法，“守道”與“修德”就成了孔子有關(guān)道德修養(yǎng)的兩個(gè)重要方面,?！兑讉鳌穼?duì)于損、益兩卦的解說,，似有本于此,。關(guān)于道德修養(yǎng)的途徑，孔子特別重視“行”,?！秾W(xué)而》說：“行有余力，則以學(xué)文,?！薄妒龆穭t說：“文,，莫吾猶人也。躬行君子,，則吾未之有得,。”“躬行”,，即身體力行,。這里所講的“行”，即指道德生活中的實(shí)踐活動(dòng),。他認(rèn)為,，一個(gè)人的道德品質(zhì)是否高尚，不能憑其說得如何,，而要看他的實(shí)際行動(dòng),。如《公冶長(zhǎng)》所說：“始吾于人也，聽其言而信其行,；今吾于人也,，聽其言而觀其行?！?span lang="EN-US">[4] 所以他將“行”看作教育學(xué)生的科目之一,，此即《述而》所云：“子以四教：文、行,、忠,、信?！笨鬃邮谕?，設(shè)置四科，即德行,、言語,、政事、文學(xué),，四科之中,，以德行為首。這就是《先進(jìn)》篇所謂：“德行：顏淵,、閔子騫,、冉伯牛、仲弓,。言語：宰我,、子貢,。政事：冉有、季路,。文學(xué)：子游,、子夏,。”[4]“德行”,，依鄭玄所言：“德行，內(nèi)外之稱,。在心為德,，施之為行?！?span lang="EN-US">[5] 程頤也說：“存諸中為德,，發(fā)乎外為行?！?span lang="EN-US">(《周易程氏傳》卷第四,，第1006頁)[6] 德與行分開說,，“德”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的道德境界，“行”則強(qiáng)調(diào)外在的道德踐履,；二者合而言之,，則更凸顯對(duì)道德規(guī)范和道德觀念的實(shí)行,、履行?！兑讉鳌菲哐缘滦校謱⒙呢粤袨榫诺轮?，似與此也不無聯(lián)系,。孟子從人之所以為人的角度講道德問題，以倫理為人類生活的特點(diǎn),，將仁義道德看作人與禽獸的根本區(qū)別所在?！睹献印じ孀由稀氛f：“仁,，人心也；義,，人路也。舍其路而弗由,，放其心而不知求,，哀哉！”[4] 此以人心,、人路解釋仁義道德,，表明仁義道德乃人類所特有。雖然他認(rèn)為仁義禮智我固有之,，提出存心,、養(yǎng)氣的道德修養(yǎng)論，但他更主張對(duì)此心要“求”,，要“擴(kuò)而充之”,。如《公孫丑上》說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之,，若火之始然,，泉之始達(dá)。茍能充之,，足以保四海,；茍不充之，不足以事父母,?！薄侗M心下》也說：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍,，仁也,；人皆有所不為,，達(dá)之于其為，義也,。人能充無欲害人之心,，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心,，而義不可勝用也,；人能充無受爾汝之實(shí)，無所往而不為義也,?！?span lang="EN-US">[4]“不忍”，即不忍心,，指同情心,。“穿逾”,，指偷竊行為,。“爾汝”,，輕賤之稱,。“無受爾汝之實(shí)”,，指有慚忿之心,，不受人之貶斥。這是說,，人皆有所同情,，推而擴(kuò)之，同情一切人的不幸,，就是仁,。人皆有所不為，推而廣之,，不做一切不當(dāng)做的事情,，就是義。人能把不想害人之心擴(kuò)而充之,，仁德便用不盡了,；能把不偷竊之心擴(kuò)而充之，義德便用不盡了,；如果能把慚忿之心擴(kuò)而充之,，其行為則無往而非義。如何“擴(kuò)而充之”,，孟子又提出了“德教”的主張,。孟子是中國(guó)歷史上明確提出“德教”概念的第一人,。[3] 其《離婁上》說：“為政不難，不得罪于巨室,。巨室之所慕,，一國(guó)慕之,；一國(guó)之所慕,，天下慕之。故沛然德教溢于四海,?！薄侗M心上》又說：“善政不如善教之得民也。善政,，民畏之,；善教，民愛之,。善政得民財(cái),，善教得民心?！薄吧平獭币布吹陆?。德教的內(nèi)容即人倫道德，所以《滕文公上》說：“人之有道也,，飽食暖衣,，逸居而無教則近于禽獸。圣人有憂之,，使契為司徒,，教以人倫：父子有親，君臣義,，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序，朋友有信,?！泵献舆€從社會(huì)生活磨礪的角度論述“德教”，此即《盡心上》所說：“人之有德慧術(shù)知者,，恒存乎疢疾,。獨(dú)孤臣孳子，其操心也危,，其慮患也深,，故達(dá)?！薄斑_(dá)”謂達(dá)于事理,，即所謂“德慧智術(shù)”,。朱熹注曰：“德慧者，德之慧,。術(shù)知者,，術(shù)之知。疢疾,，猶災(zāi)患也,。言人必有疢疾，則能動(dòng)心忍性,，增益其所不能也,。”[4] 就是說,，只有在社會(huì)生活實(shí)踐中,，經(jīng)歷許多艱難困苦、坎坷磨難,，方能“增益其所不能”,，達(dá)到“成德”的目標(biāo)，成就完美的人格,。此種“增益其所不能”,、“擴(kuò)而充之”的“德教”理論，也對(duì)《易傳》的三陳九德說產(chǎn)生了重要影響,。 二 關(guān)于三陳九卦,，為何只說九卦，而不是八卦,、十卦,？雖然朱熹認(rèn)為“只是偶然說到”，“不必深泥”,。所謂：“因論《易》九卦云：‘圣人道理,，只在口邊，不是安排來,。如九卦,，只是偶然說到此，而今人便要說,，如何不說十卦,？又如何不說八卦？’”“圣人論處憂患,，偶然說此九卦耳,。天下道理只在圣人口頭，開口便是道理,，偶說此九卦,，意思自足,。更添一卦也不妨，更不說一卦也不妨,?！薄叭f九卦，是圣人因上面說憂患,，故發(fā)明此一項(xiàng)道理,，不必深泥。如‘困,，德之辨’,，若說蹇、屯亦可,，蓋偶然如此說?！?span lang="EN-US">(卷第七十六,，第1952頁)[7] 但問題似乎并非如此簡(jiǎn)單。因?yàn)槿魏挝幕?，在其自身發(fā)展的過程中,，總是以先前這方面的思想資料作為前提的。如果我們尋繹由先驅(qū)傳給《易傳》,，而《易傳》更由以出發(fā)的思想資料,，即使不拘于象數(shù)，排除圣人以九卦合“陽九”之?dāng)?shù)的思路,，也不能不追溯與《左傳》,、《國(guó)語》“九德”之說的關(guān)系。 “德”字在《左傳》中出現(xiàn)330次,，在《國(guó)語》中出現(xiàn)250次,，其倫理道德內(nèi)涵在向多向度展開，得到了不斷地彰顯和完善[3],。而且,，它們多言“三德”、“四德”,、“六德”,、“七德”、“九德”,，“九德”說似乎成了當(dāng)時(shí)人的一種普遍觀念,。這說明，重視道德修養(yǎng)的思想,，在春秋時(shí)代已經(jīng)深入人心,，獲得了社會(huì)的充分肯定,。 其實(shí)，早在《尚書》中就有“三德”,、“九德”的說法,。所謂“三德”，《洪范》解釋為：“一曰正直,，二曰剛克,，三曰柔克?！彼^“九德”,，見于《皋陶謨》：“皋陶曰：都！亦行有九德,，亦言其人有德,，乃言曰，載采采,。禹曰何,？皋陶曰：寬而栗，柔而立,，愿而恭,，亂而敬，擾而毅，直而溫,，簡(jiǎn)而廉,，剛而塞，強(qiáng)而義,?！?span lang="EN-US">[8]“載采采”,，言所行某事乃其人九德之驗(yàn)。按孫星衍的解釋,，這是說此九德包含德與行兩個(gè)方面，“行謂寬,、柔,、愿,、亂,、擾、直,、簡(jiǎn)、剛,、強(qiáng)之行,。九德謂栗、立,、恭,、敬、毅,、溫,、廉,、塞,、義之德,，所以扶掖九行”[9],。九德屬于道德意識(shí)，九行乃道德行為,，九德是用來扶持九行的,，行是德的最終目的與歸宿,。這就凸顯了道德踐履的地位，對(duì)后世倫理道德學(xué)說的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,。 到了春秋時(shí)代，人們繼承先哲的思想,，更加重視自身的道德修養(yǎng),。《左傳》更多言“九德”,，文公七年記載： 晉郤缺言于趙宣子曰：“日衛(wèi)不睦,，故取其地，今已睦矣,，可以歸之,。叛而不討，何以示威,？服而不柔,，何以示懷？非威非懷,，何以示德,？無德何以主盟？子為正卿以主諸侯,，而不務(wù)德,，將若之何？《夏書》曰：‘戒之用休,，董(督)之用威,，勸之以九歌勿使壞?！殴χ陆钥筛枰?，謂之九歌。六府,、三事,，謂之九功。水,、火,、金、木,、土,、榖，謂之六府,。正德,、利用、厚生,，謂之三事,。義而行之,，謂之德禮。無禮不樂,，所由叛也,。若吾子之德莫可歌也，其誰來之,？盍使睦者歌吾子乎,？”宣子說之。[10] 此段文字,，強(qiáng)調(diào)要“務(wù)德”,，使“九功之德”皆可稱頌，從而成為諸侯的盟主,。這里所謂“九德”,，雖然是指六府、三事,，突出的是“政德”,，只是將提高道德境界包含于其中，但“九功之德”或者“九德”的說法,，似乎已被當(dāng)作成語來使用了,。所以《國(guó)語》中也常有“宣養(yǎng)六氣、九德”的言論,?！蹲髠鳌ふ压四辍酚衷疲?/p> 心能制義曰度，德正應(yīng)和曰莫,，照臨四方曰明,，勤施無私曰類，教誨不倦曰長(zhǎng),，賞慶刑威曰君,，慈和遍服曰順，擇善而從之曰比,，經(jīng)緯天地曰文,，九德不愆，作事無悔,，故襲天祿，子孫賴之,。主之舉也,，近文德矣，所及其遠(yuǎn)哉,！[10] 這是以“度”,、“莫(清靜)”,、“明”、“類(善)”,、“長(zhǎng)”,、“君”、“順”,、“比”,、“文”為九德，九德沒有差錯(cuò),，行為沒有悔吝,，則能承襲天祿，福及子孫,。由此可見,，《左傳》對(duì)于“九德”的極力推崇。 《左傳》重視道德修養(yǎng),，還創(chuàng)造了“某,，德之某”的表述方式?！段墓辍吩u(píng)論穆伯(公孫敖)聘于齊說：“凡君即位,，卿出并聘，踐修舊好,，要結(jié)外援,，好事鄰國(guó)，以衛(wèi)社稷,，忠信卑讓之道也,。”并明確提出：“忠,，德之正也,；信，德之固也,，卑讓,，德之基也?！贝朔N表述方式和思想觀念,，均為《易傳》作者所吸取，成為其“三陳九德”的思想資料,?！顿夜辍酚终f：“敬，德之聚也,。能敬,，必有德,。”“敬”乃眾德之所歸趨,，能敬則必然有德,。《莊公二十四年》也云：“儉,，德之共也,；侈，惡之大也,?！?span lang="EN-US">[10]“共”讀為洪，是大的意思,。是說,，儉乃德行中的大德。照這些說法來看,，“某乃德之某”的表述方式,，在春秋時(shí)代大概已經(jīng)成了一種慣例。 《國(guó)語·周語下》則有更集中的論述： 夫敬,，文之恭也,；忠，文之實(shí)也,；信,，文之孚也；仁,，文之愛也,；義，文之制也,；知,，文之輿也；勇,，文之帥也,；教，文之施也,；孝,，文之本也；惠,，文之慈也,；讓，文之材也。象天能敬,，帥意能忠，思身能信,，愛人能仁,，利制能義，事建能知,，帥義能勇,，施辯能教，昭神能孝,，慈和能惠,，推敵能讓。此十一者,，夫子皆有焉,。[11] “文”乃德之總名，深藏于內(nèi)稱為德,，表現(xiàn)于外則言文,。此處之“文”，是與“德”在同一意義上使用的,。下文所謂“被文相德,，非國(guó)何取”即是證明①。韋昭注下文“文王質(zhì)文,，故天祚之以天下”也說：“質(zhì)文,，其質(zhì)性有文德也?！蹦芫邆溥@十一種美德,，則可以得國(guó)得天下。其下文又說：“夫正,，德之道也,；端，德之信也,；成,，德之終也；慎,，德之守也,。守終純固，道正事信,，明令德矣,。慎成端正，德之相也,。為晉休戚,，不背本也,。被文相德，非國(guó)何取,?！边@又是以正直為修德的必由之路，端莊為修德的信念誠(chéng)實(shí),，堅(jiān)定則修德能善始善終,，謹(jǐn)慎則能守德純粹精微。如此“被文相德”,，不主國(guó)政又取什么呢,？這些說法進(jìn)一步表明，“某,，德之某”的言說方式,，在當(dāng)時(shí)的影響是多么深刻而廣遠(yuǎn)。其三次言說“敬”,、“忠”,、“信”等十一種美德，是否直接影響了《易傳》三陳九卦說,，俟賢者更考之,。 三 《易傳》作者大概受到此種風(fēng)氣的熏染，又以“九德”釋九卦,，強(qiáng)調(diào)其道德修養(yǎng)的意義,，以此作為防止和解除憂患的依據(jù)?！断缔o下》說： 《易》之興也,，其于中古乎？作《易》者,，其有憂患乎,？是故履，德之基也,；謙,，德之柄也；復(fù),，德之本也,；恒，德之固也,；損,，德之修也；益，德之裕也,；固,，德之辨也；井,，德之地也,；巽，德之制也,。[12] “履，德之基”,，是說履卦言說循禮而行,，這是道德修養(yǎng)的始基?！兑讉鳌氛J(rèn)為,，履卦的意義為禮?！缎蜇浴吩疲骸奥恼?，禮也?！逼洹断髠鳌芬舱f：“上天下澤,，履；君子以辯上下,，定民志,。”君子觀此卦象,，受到啟發(fā),，從而分辨上下等級(jí)，使各當(dāng)其分位以安定民之心志,。辨別上下等級(jí)名分,，各當(dāng)其位，就是禮,。有所遵循,，躡禮而進(jìn)就是履。此乃道德所以確立的始基,。前文引《左傳》云：“卑讓,，德之基也?！薄兑讉鳌は缔o上》也以禮為卑,，所謂“知崇禮卑，崇效天，卑法地”,。既然“履者,，禮也”，那么,，將“卑讓,，德之基也”轉(zhuǎn)化為“履，德之基也”,，也就是順理成章的事了,。 “謙，德之柄”,，是說謙卦討論行為謙虛,，實(shí)乃踐行道德的柯柄，也即是說,，謙虛是進(jìn)行道德修養(yǎng)所必須執(zhí)持,，而不可須臾喪失的?！兑讉鳌啡惥咆灾栽凇奥摹敝筮x擇“謙”卦,，也是與前文“卑讓，德之基”緊密相聯(lián)的,。其《象傳》說：“謙謙君子,，卑以自牧也?！币灾t虛卑讓為自我修養(yǎng),，方可稱為君子?！跺鑲鳌犯浴氨啊闭f明謙卦的意義：“‘謙亨’,，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行,。天道虧盈而益謙,，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙,，人道惡盈而好謙,。謙尊而光，卑而不可逾,，‘君子’之‘終’也,。”天道,、地道,、鬼神,、人道皆喜好謙卑而厭惡盈滿，以此說明盈不可久,，而謙則受益的道理,。謙卦六爻，下三爻皆吉而無兇,，上三爻皆利而無害,。如此純?nèi)珶o雜者，《周易》六十四卦之中唯此一卦,。因此,，《易傳》作者推崇謙虛卑讓之德，也就在情理之中了,。 “復(fù),，德之本”，是說復(fù)卦講明復(fù)歸善道,，是遵循道德的本根,?！断缔o下》解釋復(fù)卦初九爻辭說：“有不善未嘗不知,，知之未嘗復(fù)行也,?！贝松频?、此本根,，也即所謂“天地之心”,?！跺鑲鳌吩唬骸皬?fù),，其見天地之心乎！”此心,，張載解釋為天地生萬物的一片“仁心”：“大抵言‘天地之心者’,，天地之大德曰生，則以生物為本者,，乃天地之心也,。”(第113頁)[13] 其《經(jīng)學(xué)理窟》又說：“天本無心,，及其生成萬物,，則須歸功于天，曰：此天地之仁也,?！?span lang="EN-US">(第226頁)[13] 天地之心也就是“以生萬物為本”的一片仁心。具體到人來說,，即是愛天下的一切人,，而其最本原的乃是“孝”,，如《論語·學(xué)而》所說“孝悌也者，其為仁之本與”,。儒家強(qiáng)調(diào)“反本復(fù)始”,，這本、始即對(duì)人生有“本”與“始”之意義者,，除天地之外,，人生來于父祖之親，故孝敬先祖為仁德之本,。前文所引《國(guó)語》亦云：“孝,，文之本也?！薄缎⒔?jīng)》也說：“夫孝,，德之本也?！边@與“復(fù),，德之本也”，可以相互發(fā)明,。由此也不難看到所謂“復(fù)本”之本義,。 “恒，德之固”,，是說恒卦說明守正有恒,，是鞏固道德的前提?！兑讉鳌芬詧?jiān)守德操,，久而不易為恒卦的意義，所謂“恒,，君子以立不易方”,。方猶道。立不易方即《彖》文所說“久于其道”,?！跺鑲鳌窂奶臁⒌?、人三方面解說恒久之道：“‘恒：亨,，無咎，利貞’,，久于其道也,。天地之道，恒久而不已也,?！胸?，終則有始也。日月得天而能久照,，四時(shí)變化而能久成,。圣人久于其道，而天下化成,。觀其所恒,，而天地萬物之情可見矣?！甭?lián)系到《論語》所引唯一的一條卦爻辭即恒卦九三爻辭：“不恒其德,，或承之羞?！睆?qiáng)調(diào)其道德修養(yǎng)的意義,，可見當(dāng)時(shí)人對(duì)于“恒卦”是多么推崇備至。而《左傳·文公元年》也說：“信,，德之固也,。”誠(chéng)心誠(chéng)意,，信守不失,，乃鞏固道德的前提?！兑讉鳌纷髡邔⑦@些說法加以綜合，提出“恒,，德之固也”的論斷,，也就不難理解了。 “損,，德之修”,，是說損卦說明減損欲望與過行，乃修養(yǎng)道德的途徑,。正如《象傳》所說：“損,，君子以懲忿窒欲?！薄耙?，德之裕”,，是說益卦說明增益善念與美行,，乃擴(kuò)充道德的手段。正如《象傳》所說：“益,，君子以見善則遷,，有過則改,。”古人十分青睞損益兩卦,，《易傳》言《損》,、《益》者，除《彖》,、《象》二傳外,，共計(jì)十一條之多；帛書《要》篇,、《淮南子·人間訓(xùn)》,、《說苑·敬慎》及《孔子家語·六本》均載有孔子關(guān)于損益兩卦的論述，皆言“孔子讀《易》,，至于《損》,、《益》，未嘗不喟然而嘆”,，以為“《損》,、《益》之道，足以觀天地之變”,，“足以觀得失”,。據(jù)此，《易傳》作者尊崇《損》,、《益》之道,，也就不足為奇了。 “困,，德之辨”,，是說困卦說明遭遇困境，堅(jiān)守志向,，是檢驗(yàn)道德的尺度,。《象傳》說：“澤無水,，困,；君子以致命遂志?！边@是說,，君子觀此卦象，受到啟發(fā),，當(dāng)處窮困之時(shí),，有處窮困之道，其身愈困,，其志彌堅(jiān),，臨難不茍免,，見危不曲全，寧可舍棄生命,，也要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想和精神追求,。也即《彖傳》所說，“困而不失其所”,。能否經(jīng)得起艱難困苦的歷練,，是衡量人有無道德的標(biāo)準(zhǔn)。此也即孟子所謂“人之有德慧術(shù)知者,，恒存乎疢疾”,。這大概就是《易傳》作者反復(fù)言說《困卦》的原因。 “井,，德之地”,，高亨以為“地”當(dāng)作“施”。從前后文“修”,、“?！薄ⅰ氨妗?、“制”均為動(dòng)詞看,，以“施”為佳。況且,，《國(guó)語》中也有“教,，文之施也”的說法。是說,，井卦說明施惠于人,，是施行道德的方法。如《彖傳》所說“井養(yǎng)而不窮也”,。井以水養(yǎng)人，猶人以德惠施人,，故云“井,，德之施也”。 “巽,，德之制”,，是說，巽卦說明因順申命,，乃裁制道德的規(guī)范,。《彖傳》所謂“重巽以申命”,，《象傳》則說“巽,，君子以申命行事”,。重申教命，推行政事,，必裁之以德,，故云“巽，德之制也”,?！秶?guó)語》言“義，文之制也”,，“利制能義”,，以義為裁制利的道德規(guī)范，與此也可以參互觀照,。 朱熹《周易本義》注此段文字,，簡(jiǎn)略而明快，頗有參考價(jià)值,。他說：“履,，禮也，上天下澤,，定分不易,，必謹(jǐn)乎此，然后其德有以為基而立也,。謙者,，自卑而尊人，又為禮者之所當(dāng)執(zhí)持而不可失者也,。九卦皆反身修德以處憂患之事也,，而有序焉?；?，所以立；柄,，所以持,；復(fù)者，心不外而善端存,；恒者,，守不變而常且久；懲忿窒欲以修身,；遷善改過以長(zhǎng)善,；困以自驗(yàn)其力；井以不變其所；然后能巽順于理,，以制事變也,。”[14] 《易傳·系辭下》緊接著又論述了九卦的功效和價(jià)值： 履,，和而至,；謙，尊而光,；復(fù),，小而辨于物；恒,，雜而不厭,；損，先難而后易,；益,，長(zhǎng)裕而不設(shè)；困,，窮而通,；井，居其所而遷,；巽,，稱而隱。履以和行,，謙以制禮,，復(fù)以自知，恒以一德,，損以遠(yuǎn)害,，益以興利，困以寡怨,，井以辨義,，巽以行權(quán)。 朱子注曰：“此如書之九德,，禮非強(qiáng)世,，然事皆至極。謙,，以自卑而尊且光,；復(fù),，陽微而不亂于群陰,；恒，處雜而常德不厭,；損欲先難,，習(xí)熟則易,；益，但充長(zhǎng)而不造作,；困,，身困而道亨；井,，不動(dòng)而及物,；巽，稱物之宜而潛隱不露,?！?span lang="EN-US">[14] 八卦之事了，見得道理精熟處,，方可以行權(quán),，因事而制宜。 綜上所述,，《易傳》以孔子的易學(xué)觀為指導(dǎo),，又吸取先哲的倫理道德觀念及其言說方式，三陳九卦,，便將孔子“觀其(易卦)德義”,、“求其德”的思想，具體化了,。它要求人們不斷提高道德境界,，以此作為化兇為吉，防止和解除憂患的依據(jù),。這是對(duì)孔子以來儒家道德修養(yǎng)學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展,，對(duì)儒家人文主義的易學(xué)觀的確立，也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),。 【注釋】 ①上文所引《昭公二十八年》所謂“九德”時(shí),，也有“主之舉也，近文德矣,，所及其遠(yuǎn)哉”的話,，言魏獻(xiàn)子舉薦韓固、魏戊,、司馬彌牟,、樂霄等為新辟諸縣之大夫，為勤施無私,，擇善而從,，近于文德。此將文與德合為一個(gè)概念，也表示二者具有同一含義,。 【參考文獻(xiàn)】 [1]朱伯崑. 易學(xué)哲學(xué)史：上冊(cè)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社,，1986. 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（原載《周易研究》2007年3期,。錄入編輯：乾乾） |
