一、古代
1. 西塞羅：“直譯”和“意譯”的兩分法,；
2. 昆體良：“與原作競(jìng)爭(zhēng)”,；
3. 哲羅姆：文學(xué)用意譯，《圣經(jīng)》用直譯,；
4. 奧古斯?。骸妒ソ?jīng)》翻譯憑“上帝的感召”和他的有關(guān)語(yǔ)言符號(hào)理論；
二,、中世紀(jì)
5.
波伊提烏：寧要“內(nèi)容準(zhǔn)確”,，不要“風(fēng)格優(yōu)雅”的直譯主張和譯者應(yīng)當(dāng)放棄主觀判斷權(quán)的客觀主義觀點(diǎn)；
6. 但?。骸拔膶W(xué)不可譯”論,；
三、文藝復(fù)興時(shí)期
7. 伊拉斯謨：不屈從神學(xué)權(quán)威,、《圣經(jīng)》翻譯靠譯者的語(yǔ)言知識(shí),；
8. 路德：翻譯必須采用民眾語(yǔ)言的人文主義觀點(diǎn)；
9.
多雷：譯者必須理解原作內(nèi)容,、通曉兩種語(yǔ)言,、避免逐詞對(duì)譯、采用通俗形式,、講究譯作風(fēng)格的“翻譯五原則”,；
四,、17至19世紀(jì)
10. 巴特：“作者是主人”（譯者是仆人）、譯文必須“不增不減不改”的準(zhǔn)確翻譯理論,；
11. 德萊頓：“詞譯”,、“釋譯”、“擬譯”的翻譯三分法和翻譯是藝術(shù)的觀點(diǎn),；
12.
泰特勒：優(yōu)秀譯作的標(biāo)準(zhǔn)和“譯作應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想,、譯作的風(fēng)格和手法應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì)、譯作應(yīng)具備原作所具有的通順”等翻譯三原則,；
13. 施萊爾馬赫：口譯與筆譯,、文學(xué)翻譯與機(jī)械翻譯的區(qū)分；
14. 洪堡：語(yǔ)言決定世界觀和可譯性與不可譯性的區(qū)分,；
15. 阿諾德：“評(píng)判原作的優(yōu)劣要看專家的反應(yīng)”,；
16. 紐曼：“評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于一般讀者而非學(xué)者”；
五,、20世紀(jì)
17.
費(fèi)道羅夫：翻譯理論首先“需要從語(yǔ)言學(xué)方面來(lái)研究”,、翻譯理論由翻譯史、翻譯總論和翻譯分論三部分組成的觀點(diǎn),；
18. 雅各布森：“語(yǔ)內(nèi)翻譯”,、“語(yǔ)際翻譯”、“符際翻譯”的三類別,；
19. 列維：“翻譯應(yīng)當(dāng)使讀者產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)”,、“翻譯是一個(gè)抉擇過(guò)程”；
20.
加切奇拉澤：“翻譯永遠(yuǎn)是原作藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的反映”,、“文藝翻譯是一種藝術(shù)創(chuàng)作”的文學(xué)翻譯理論；
21. 弗斯,、卡特福德：翻譯在于“語(yǔ)境對(duì)等”的語(yǔ)言學(xué)翻譯理論,；
22. 奈達(dá)：“翻譯即科學(xué)”、“翻譯即交際”和“讀者反應(yīng)對(duì)等論”,；
23. 穆南：翻譯理論問(wèn)題的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)觀,；
24. 霍姆斯：“翻譯研究學(xué)科論”；
25. 勒弗維爾,、巴斯內(nèi)特：翻譯受制于社會(huì)文化因素,；
26. 斯內(nèi)爾霍恩比：“翻譯研究即跨學(xué)科研究”；
27. 弗米爾,、賴斯,、諾德：翻譯須為目的服務(wù)；
28. 紐伯特：“翻譯須以文本為中心”的思想,；
29. 塞萊絲柯維奇,、勒代雷：把翻譯過(guò)程視為一種解釋過(guò)程的釋意觀,；
30. 圖里：“翻譯規(guī)范”與“翻譯描寫”觀；
31. 韋努狄：“譯者在譯文中必須有形可見(jiàn)”的“異化翻譯主張”,；
32. 哈蒂姆：“翻譯必須重話語(yǔ),、語(yǔ)篇分析”的觀點(diǎn)；
33. 赫曼斯：“文本由譯者操縱”,；
34. 魯賓遜：“輪到譯者‘主事’的譯者中心論,；
35. 低地國(guó)家：“出聲思維記錄”等各式各樣的翻譯實(shí)證研究方法。
-----摘錄自《西方翻譯簡(jiǎn)史》 譚載喜 著
