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> Krishnamurti 關(guān)于活著這件事(續(xù)) 2013-01-07 20:02:31 克氏的新書《關(guān)于活著這件事》(Commentaries on Living)已經(jīng)在臺灣出版問世,，節(jié)錄其中的章節(jié)與網(wǎng)友們分享。 冥 想 他已經(jīng)花了多年的時間練習(xí)他所謂的冥想,；他閱讀了許多這方面的書籍之后,，便開始根據(jù)書上所說的一切來修練，而且也到寺廟里禪修,，一天要花好幾個小時靜坐,。他并不是以感情用事的方式在做這件事，也沒有被僧侶的自我犧牲打動,。他說經(jīng)過多年的訓(xùn)練，他已經(jīng)可以控制自己的心智活動了,，但有時仍然會失控,。他覺得自己的冥想之中并沒有喜悅，而且這種強制性的修練方式令他變得僵硬和干枯,。他對這整件事感到相當(dāng)失望,。他隸屬過許多所謂的宗教學(xué)會，現(xiàn)在他和這些組織的關(guān)系都結(jié)束了,。這些組織承諾過的神,，目前他完全是靠自己在追尋。這個過程花了他許多年的時間,，覺得相當(dāng)倦怠了,。正確的冥想可以連根拔除頭腦里的念頭，頭腦如果不掏空,，是不可能更新的,。持續(xù)不斷的念頭會造成腐敗。重復(fù)出現(xiàn)的念頭只會讓頭腦退化,，感官刺激和錯誤地運用頭腦造成的摩擦,，則會導(dǎo)致遲鈍和倦怠。控制頭腦并不是最重要的事,，重要的是先弄清楚它的興趣是什么,。頭腦里有一堆相互沖突的興趣，強化其中的一種來對抗另一種,，就是我們所謂的專注禪定修練,。刻意修練其實是在培養(yǎng)抗拒力,，只要有抗拒力,，就不會對當(dāng)下有所體驗。紀(jì)律嚴(yán)明的頭腦是沒有自由的,，但處在自由之中才能有所發(fā)現(xiàn),。 不論是哪個層次的自我活動，都必須借著自發(fā)的覺知來揭露,。雖然被發(fā)現(xiàn)的東西有可能是不愉快的,，但我們?nèi)匀坏媒衣逗投床爝@些自我的活動；刻意修練只會破壞自發(fā)性,?？桃庑蘧殻徽撚卸嗝淳_,，都會把頭腦固定在一個模式里,。頭腦會適應(yīng)自己接受的訓(xùn)練模式；但凡是能夠被適應(yīng)的東西,，一定不是真實的,。刻意修練只是一種強加在我們身上的方法,，因此永遠(yuǎn)無法揭露真相,。透過刻意修練，頭腦會強化它的目的性,；但這個目的是頭腦投射出來的,，所以不可能是實相。頭腦按照自己的意像制造出了它所認(rèn)為的實相,，因此刻意修練只會令那個意像更有能量,。 只有在發(fā)現(xiàn)之中才有喜悅──每個當(dāng)下的自我發(fā)現(xiàn)。自我,，無論處在什么層次,，仍然是一堆的頭腦活動。頭腦無論想出什么東西來,，仍舊屬于心智的層次,。頭腦不可能想出一個和自己無關(guān)的東西；它不可能設(shè)想出未知的事物。任何一個層次的自我都是已知的,，雖然自我的某些層次是頭腦察覺不到的,，但仍然是在已知的范圍之內(nèi)。自我的活動會藉由關(guān)系的互動而揭露出來,，關(guān)系若是不被某種模式限制住,，就有機會揭露自我的活動。關(guān)系就是一種自我的活動,，若想了解這種活動,，必須有無揀擇的覺知，因為揀擇性就是選擇一個對抗另一個,，而覺知則是去體驗自我的活動,。在這份體驗之中，既沒有經(jīng)驗者,，也沒有被經(jīng)驗的對象,，如此一來，頭腦就空掉了它所累積的東西,，而「我」這個累積者也就不見了,。累積的記憶就是「我」，我和這些累積之物是沒有分別的,。我將自己區(qū)隔出來,，然后變成了觀察者和掌控者，目的只是為了自保,，讓自己在暫時性之中延續(xù)下去,。體驗到這種合一狀態(tài)，就能使頭腦從二元對立性解放出來,，如此一來頭腦的整個活動，包括顯露出來的和隱藏在里面的,，都能夠被體驗和洞察到──不是一點一滴,，而是整體地、完整地被洞察到,。然后夜間的夢境和日常的活動就會變成一種凈空的過程,。頭腦必須完全放空才能接收；但為了接收而渴望放空,，就是一種根深柢固的障礙,，而這種障礙是必須徹底認(rèn)清的，同時也必須完全止息下來,。只有當(dāng)經(jīng)驗者不藉由經(jīng)驗和記憶來滋養(yǎng)自己的時候,，這種狀態(tài)才會出現(xiàn)， 將頭腦里的活動連根拔起，這件事必須在表層意識和深層意識里發(fā)生,；只有當(dāng)命名或定名的活動停止時,，這種狀態(tài)才會出現(xiàn)。命名的活動只會強化經(jīng)驗者,，讓它延續(xù)下去,，同時也會使一個人更渴望恒常不變，或是專注于記憶里的特定事物,。我們必須安靜地覺知這命名的活動,，才能對它有所了解。我們命名不只是為了溝通交流,，同時也是為了讓經(jīng)驗延續(xù)下去,，達(dá)成感官享受的目的。這無明的活動必須完全止息下來,，不只是表層而已,。這是一項非常艱辛的任務(wù)，絕不能掉以輕心,，因為我們的整個意識活動就是命名的過程,，也是儲存或記錄經(jīng)驗的過程。這個過程會讓自我這個幻相得到滋養(yǎng)以及被強化,，也會讓經(jīng)驗者和經(jīng)驗區(qū)隔開來,。但思想一消失，思想者就不見了,。思想會制造出思想者,，它會孤立自己以便持續(xù)下去；但思想永遠(yuǎn)是暫時性的,。當(dāng)整個存在,，表層及底層的，全都凈空了之后,，自由就出現(xiàn)了,。意志力就是欲望；借著意志力努力地追求解脫和自由,，或者試圖揭露自己,，是永遠(yuǎn)無法獲得自由的，也永遠(yuǎn)無法將念頭連根拔起,。當(dāng)意識所有的活動都靜止時,，無法度量的境界才會出現(xiàn)；它帶來的創(chuàng)造力和不屬于時間的至樂,，才能被我們意識到,。 憤 怒 即使在這個緯度,，氣溫仍然熱得刺骨，窗子摸上去都是熱的,。飛機穩(wěn)定的馬達(dá)聲令人感到放松,，許多乘客都在打盹。大地看起來非常遙遠(yuǎn),，在炙熱的陽光中閃閃發(fā)光,。無止境的褐色大地上面，偶而會看到一兩塊翠綠的顏色?，F(xiàn)在我們著陸了,，氣溫變得更難以忍受；這種感覺令人十分痛苦,，即使站在大樓的陰影下,，仍然覺得頭頂好像要炸掉一般。夏天已經(jīng)過了一大半,，鄉(xiāng)間幾乎變成了沙漠,。我們的飛機再度起飛，往上攀升尋找著涼風(fēng),。兩位旅客面對面坐著,，很大聲地彼此交談，你幾乎不可能聽不到他們談話的內(nèi)容,。一開始他們講得很小聲,；但聲音里很快出現(xiàn)了憤怒，一種和嫌惡及熟悉感有關(guān)的憤怒,。他們似乎已經(jīng)忘了周遭的旅客,；他們對彼此腦火到如入無人之境的地步。 憤怒帶有一種孤立的特質(zhì),；如同哀傷一樣,，它也會使我們封閉，雖然只是暫時性的,，但仍然會讓關(guān)系的互動中止,。 憤怒能夠為孤立者帶來一種暫時性的力量和生命力。憤怒之中有一種奇特的絕望感,，而孤立就是一種絕望狀態(tài)。因失望或忌妒而生起的憤怒,，帶有一種想要傷害別人的沖動,，也有一種自我合理化的暴戾快感。我們譴責(zé)別人,，這份譴責(zé)本身就是對自己合理化,。若是沒有自我合理化或自我羞恥感,，我們又是誰呢？我們會用任何一種手段來支撐自我,；而憤怒和怨恨就是最方便的手段,。立即生起隨即就忘的憤怒，是一種類型,；另一種憤怒則是蓄意造成的,，目的是為了傷害和摧毀對方。單純的憤怒也有一些心理肇因,，而且是比較容易看到的,；但那些源自深層心理問題的憤怒，就比較難對治了,，因為是更隱微的一種形式,。我們大部分的人并不在乎發(fā)怒這件事，而且往往會找到一些借口,，但我們?yōu)槭裁磿鷼饽?？?dāng)我們遭到別人或自己的不當(dāng)對待時，為什么會合理化自己的憤怒,？我們很難在發(fā)怒之后就算了,；我們會一直在心里追蹤憤怒的起因。我們從不承認(rèn)自己在忌妒或怨恨,，反而會合理化或是去尋找它的起因,。我們質(zhì)疑為什么沒有不帶忌妒的愛，我們總是把自己的怨恨說成是別人造成的,，等等,。 其實讓憤怒延續(xù)下去，并且使它擴大和深化的,，就是這些說出或未說出的念頭和辯解,。心中的辯解，無論是說出的或未說出的,，都會像盾牌一般,，使我們無法發(fā)現(xiàn)自己的真相。我們渴望得到贊美,，我們期待著某件事,；如果這件事不發(fā)生，就會感到失望,，繼而變得尖酸或忌妒,。然后我們會緩和地或激烈地譴責(zé)某個人；我們會說此人應(yīng)該為這件事負(fù)責(zé),。由于我的快樂,、地位,、名望是奠基在你身上的，所以你就變得極為重要了,。透過你我得到了滿足,，你是最重要的人，所以我必須擁有你和保護(hù)你,。我透過你來逃避自己,；當(dāng)我被拋回到自己身上的時候，我還是很怕面對真實的狀態(tài),，所以才變得很憤怒,。憤怒會有許多展現(xiàn)的方式，譬如失望,、忌妒,、怨恨、惡毒等等,。 怨恨就是累積起來的憤怒,，它的解藥是寬恕,；累積憤怒比寬恕更需要關(guān)注,，因為若是不累積憤怒，寬恕就沒有必要了,。但如果怨恨仍舊存在,，寬恕就會變得很重要。從渴望被贊美和受傷的感覺之中解脫出來,，而不形成堅硬的漠視心態(tài),，便是一種慈悲的表現(xiàn)。憤怒是不能藉由意志力來解除的,，因為意志力就是一種暴力,。意志力是欲望和渴望的產(chǎn)物，而欲望的本質(zhì)就是一種攻擊性和操控性,。藉由意志力來壓抑憤怒,，其實是把憤怒轉(zhuǎn)到了另一個層次，賦予了它不同的名稱,；但它仍然是一種暴力,。從暴力之中解脫出來，并不是去培養(yǎng)非暴力的態(tài)度,，而是要了解欲望是什么,。我們不能用某種精神層次的展現(xiàn)來替代欲望，也不能壓抑和升華它。我們必須安靜,、無揀擇地覺察欲望，一種被動的覺察,，也就是直接去體驗欲望,，而沒有一個在那里命名的經(jīng)驗者。 意識和無意識 他既是一名商人,，也是一位政客,，在這兩個領(lǐng)域里他都很成功。他笑著說商業(yè)和政治是絕妙的組合,，但是這位果決的人卻相當(dāng)迷信,。只要有時間，他就會拿起經(jīng)書來讀,，并且會重復(fù)誦念他認(rèn)為有益的經(jīng)句,。他說這些經(jīng)句能夠讓靈魂平靜。他已經(jīng)上了年紀(jì),，而且相當(dāng)富有,，但他的手頭和心都不慷慨。你會發(fā)現(xiàn)他十分精明,，善于算計,，卻又渴望某種超越物質(zhì)成就的境界。他沒有受過什么打擊,，因為他一直小心地保護(hù)著自己,；無論在生理或心理上，他都不再開放易感,。心理上他已經(jīng)拒絕面對自己的真相,，而且頗能承擔(dān)得起這種狀態(tài)；但這樣的行為已經(jīng)影響到他,，因為當(dāng)他不留意的時候,，會顯現(xiàn)出一種心事重重的樣子。經(jīng)濟(jì)上他已經(jīng)很有保障,，只要目前的政府還能運作下去,，而且不出現(xiàn)革命的話。但同時他也渴望在所謂的心靈世界里做些安全的投資,，而這就是他為什么會把概念當(dāng)成真實靈修的理由,。他除了自己的擁有物之外，其實什么也不愛,。他執(zhí)著于這些東西,，就像孩子緊抓著母親一樣，因為除此之外他什么都沒有了,。他逐漸意識到自己是個可悲的人,，但即便有這樣的領(lǐng)悟,，仍然盡可能地不去面對真相。現(xiàn)在生命已經(jīng)在向他施壓,。 當(dāng)一個問題無法在意識層面得到解決時,，無意識會不會取代意識來幫忙解決問題？究竟什么是意識和無意識,，這兩者之間是不是有明顯的界線,？意識是不是有無法超越的局限？它會不會把自己局限在固定的范圍里面,。意識和無意識有別嗎,？當(dāng)其中之一失敗時，另一個層面是否會開始運作,？ 我們所謂的意識究竟是什么關(guān)于活著這件事 |
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