習(xí)者要了解瑜伽的深度是很困難的事,。我們都知道,，穩(wěn)定心就是瑜伽。古代偉大的智者和瑜伽行者在其著作一開始,，開宗明義就說出教導(dǎo)的目標(biāo),，接著清楚訂出穩(wěn)定心的方法，以便達(dá)到寧靜,。大約兩千五百年前,，帕坦加利寫下《瑜伽經(jīng)》，共分四篇,，一百九十六條經(jīng)文,，方法完備，只要依法修行,，就能與自我統(tǒng)一,。
    經(jīng)書開頭的兩句是： [心若穩(wěn)定，真我安居其中,。] 事情若如此簡單,，帕坦加利盡可在此擲筆,。可是他接著用一百九十四條經(jīng)文詳述達(dá)到這個(gè)境界的技術(shù)方法,。他在開頭說： [心若穩(wěn)定,，真我安居其中。] 可是心若不穩(wěn)定,、散漫,、攀緣外物，真我即隨心而去 ：真我若隨心而去,，就無法安居其中了,。
    帕坦加利在第一章描述心如何受外在聲、色的吸引,，而產(chǎn)生波動(dòng)或念頭,。他根據(jù)習(xí)者個(gè)人的能力以及不同的修行程度，教導(dǎo)各種讓心停止波動(dòng)的方法,，使所有的修行人都能達(dá)到身,、心、靈統(tǒng)一的狀態(tài),。
    未經(jīng)修練的心因行為習(xí)慣而波動(dòng),，所以帕坦加利教導(dǎo)我們專注于宇宙神性，或呼吸,，或透過修練瑜伽而達(dá)到解脫的人,，或任何與你相投的事物。習(xí)者照著這些瑜伽方法修練出安定的心,。安定的心能夠精辟分析,，正確推論，或不受外在世界事物的干擾,，既不分析,，也不推論，而是保持安靜,。當(dāng)經(jīng)過修練的頭腦安靜下來,，就出現(xiàn)喜悅的狀態(tài)，習(xí)者在這個(gè)喜悅中體驗(yàn)到存在的本質(zhì),。
    兩千多年前,，帕坦加利了解到頭腦的重要。他描述頭腦的前方部位是分析區(qū)：后方是推理區(qū)：底部是喜悅的所在(這恰巧和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)現(xiàn)吻合：腦袋底部的下視丘是快樂和痛苦的中心),；頂部則是創(chuàng)造區(qū),，或稱為創(chuàng)造意識的所在，是存在,、自我或自傲的源頭,，是個(gè)體的所在,。
    帕坦加利介紹我們馴化頭腦的方法，使頭腦的四個(gè)部位變得順服,，如同手和腿一般的物體,，可以保持安靜。當(dāng)它們安靜下來,，頭腦完全沒有活動(dòng),，不再向外攀緣，變得開始向內(nèi)探索根源,。我們在睡覺時(shí)都體驗(yàn)過這種順服,，那時(shí)頭腦不再運(yùn)作，像個(gè)物體,，人也失去自我覺知的能力,。瑜伽哲學(xué)描述這種狀態(tài)猶如靈性停滯狀態(tài)，或靈性荒蕪狀態(tài),，人彷彿走到?jīng)]有路標(biāo)的十字路口,，不知道要往哪個(gè)方向走；這也是個(gè)平穩(wěn),、平和的狀態(tài),。
    帕坦加利警告我們不要被這種安靜、平穩(wěn)網(wǎng)羅住,，在它之上還有更高的意識,，也就是良心的部位。如果你達(dá)到意識的平靜而落入它的羅網(wǎng),，就掉人了瑜伽的陷阱里，也就失去了瑜伽的恩典,。一旦停駐于此,，把這想像為瑜伽的終點(diǎn)，你就失足了,。你必須繼續(xù)修練,，達(dá)到帕坦加利所說的 [照見霞魂]。所以從波動(dòng)到穩(wěn)定,、從穩(wěn)定到寧靜,、從寧靜到照見靈魂，這是瑜伽的旅程,。你必須以精進(jìn)和和信心來加強(qiáng)智覺,，以度過意識的波濤駭浪，并且找到意識動(dòng)蕩的終點(diǎn),。當(dāng)你達(dá)到這個(gè)境界,，你的意識成熟,，也就是智覺成熟，不再搖擺晃蕩,，這時(shí)你與存在的本質(zhì)成為一體,，這就是所謂的無種子識三摩地(Seedless samadhi)。
    這是帕坦加利第一章<三摩地篇>的結(jié)論,。這一篇是為修行到達(dá)某種程度的人而寫的,。作者清楚闡明，這一章不是寫給一般人,，而是寫給修行達(dá)到某種境界,、在所有處境下都能維持平穩(wěn)的人。文中顯示,，這些經(jīng)過修練的靈魂如何能在存在中不斷維持那種成熟完善,。
    第二章是寫給尚未修行或剛起步的人。里面談到身體的煩惱,，這些煩惱造成心的波動(dòng),。身體的病痛會造成心的波動(dòng)，所以對治身體的煩惱也就是對治心的波動(dòng),。
    我之前說過,，瑜伽是整合，第二章就在說明什么是整合,。人是由三種實(shí)體構(gòu)成的：因果體,，包含靈性；精細(xì)體,，包含生理,、心理和智識；粗顯體,，包含人體結(jié)構(gòu),。  精細(xì)體位在因果體和粗顯體之間，是連結(jié)身體與靈魂的橋梁,。根據(jù)帕坦加利的說法,，這兩體連結(jié)時(shí)，身,、心,、靈之間的對立就消失了。
    我們在第二章一開始讀過,，『陶鑄』『自我研習(xí)』和『敬奉神』這三個(gè)修行原則合起來構(gòu)成實(shí)踐瑜伽(《瑜伽經(jīng)》第二篇第l節(jié)),。當(dāng)身、心和感官都讓冶煉的火焰燃燒干凈時(shí)(熱忱和自我鍛煉從燃燒欲望開始),，當(dāng)透過自我研習(xí)而了解到真我時(shí),，只有到這個(gè)時(shí)候,，人才能敬奉神。他放下自傲,，生出謙卑,，而唯有謙卑的靈魂才能行虔誠之道。
    因此,，帕坦加利既沒有輕忽實(shí)踐之道或智識之道,，也沒有輕忽虔誠之道。這三條道路他都看重,，原因很簡單,，因?yàn)樗J(rèn)為每一個(gè)人都是由三方面組成的：手腳用來實(shí)踐，頭腦用來思想,，心用來敬奉,。每一個(gè)人都必須依這三條路而行，沒有哪一條比較高或比較低,，每一條都有它特別的實(shí)踐方式,。
    《瑜伽經(jīng)》的第二章叫<修練篇>，談?wù)撔蘧?。帕坦加利描述了各種修行方法,，個(gè)人可依自己的修行程度來奉行，它們就是瑜伽八支：持戒,、內(nèi)修,、體位法、呼吸法,、收攝,、心靈集中、禪定,、三摩地,。這些先前逐一討論過。
    第三章叫<成果篇>,，談?wù)撹べば扌械呢S富效果,由于這些瑜伽力量的誘惑，可能會干擾進(jìn)化中的靈魂的和諧,。帕坦加利描述了修練瑜伽可能會得到的能力,，舉出三十五種可能會經(jīng)驗(yàn)到的效果，它們也是修行正確的指標(biāo),。修行若是得法,，就會經(jīng)驗(yàn)到這些效果；若是完全沒有經(jīng)驗(yàn)到這些效果,，就表示修行不得法,。不過這些來自瑜伽的好處,、珍賜也是陷阱，所以帕坦加利也教導(dǎo)不執(zhí)著,。
    糟糕的是,，這些效果有時(shí)被形容成特異功能，其實(shí)根本不是,。這些效果是因?yàn)樾扌需べぷ匀欢坏玫降撵`敏力,，但修行人可能因?yàn)檫@些成就而偏離正道，就像要逃離風(fēng)的人反而被卷入了風(fēng)暴,。為了不要卷入那些看似特異功能的風(fēng)暴,，帕坦加利教導(dǎo)我們：單單觀察自己有沒有那些特質(zhì)，然后繼續(xù)深入修練瑜伽,。
    這些能力和珍賜是修行人的陷阱,，正如物質(zhì)世界的快樂和慰藉是常人的陷阱一樣。帕坦加利解釋,，猶如常人為去除煩惱而奮戰(zhàn),，瑜伽行者得到這些能力時(shí)也必須與之奮戰(zhàn)，因?yàn)樗鼈兛赡軙兂尚睦砩系臒?。這些能力看起來像是特異功能,，其實(shí)不是，僅僅是極巧妙的自然能力,。當(dāng)修行人發(fā)展出靈敏力和智識時(shí),，就會經(jīng)驗(yàn)到這種靈敏力的效果，這些能力是正常的,。雖然對還沒有發(fā)展出這種靈敏力的常人來說,，它們看起來是超能力，可是當(dāng)你得到那種靈敏力時(shí),，這些能力對你來說是正常的,。不過你得小心，因?yàn)檫@前所未有的經(jīng)驗(yàn)會成為誘惑,，就像獨(dú)身的人會受到女人的誘惑,。這些剛剛經(jīng)驗(yàn)到的能力會是你的陷阱，使你偏離瑜伽真正的目標(biāo),。這就是為什么你必須發(fā)展不執(zhí)著,。
    當(dāng)克服了痛苦與心的波動(dòng)，修行人獲得靈性上的能力和珍賜,，這些也必須一一克服,。唯有這些都克服了，才是純凈的靈性。當(dāng)靈魂從身,、心,、能力以及成功的自傲等等束縛當(dāng)中解脫出來，達(dá)到[單獨(dú)](aloneness)的境界,，這時(shí)身,、心有如被隔離了，而靈魂得到自由,。這就是帕坦加利第四章的王題：完全解脫,。