改革開放以來,，中國(guó)的慈善事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是2008年汶川地震后,，慈善事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段,。在新的歷史條件下，慈善倫理研究在人與自然的關(guān)系,、人與人的社會(huì)關(guān)系方面獲得了新的發(fā)展契機(jī),。社會(huì)生活拷問慈善倫理：面對(duì)地震、洪水等嚴(yán)重自然災(zāi)害時(shí),，如何喚醒人們的良知和增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感,，筑起抗震救災(zāi)的“鋼鐵長(zhǎng)城”？在社會(huì)貧富差距逐漸被拉大的情況下,，如何發(fā)揮好慈善關(guān)心困難群體的作用,？近些年來，一系列以慈善為中心內(nèi)容的重大熱點(diǎn)事件,，在社會(huì)中產(chǎn)生了廣泛影響,。在肯定慈善事業(yè)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大作用時(shí)，迫切需要解決如何讓倫理之光照耀慈善發(fā)展道路問題,。要深入,、全面地研究當(dāng)代中國(guó)的慈善倫理，首先必須追根溯源,，揭示慈善倫理背后的文化血脈,。

一

慈善是人類良知的重要體現(xiàn)方式，指對(duì)人關(guān)懷且富有同情心,，仁慈而善良,。數(shù)千年的中國(guó)歷史上,，盡管王朝更替，但濟(jì)貧賑災(zāi),、醫(yī)療救助,、養(yǎng)老扶幼等慈善行為并無中斷。

慈善倫理是在一定的民族的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的,，是民族文化發(fā)展的積淀物,。中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的“仁愛說”和“性善論”是儒家慈善倫理的兩大理論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)慈善倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，他的學(xué)說以“仁”為核心,，主張“仁者愛人”,。但他的仁愛，首先是“愛親”,，即把基于血緣關(guān)系的親子之愛置于仁愛的首位,，然后才是“泛愛眾”。孟子繼承和豐富了孔子的“仁愛”思想,，將推己及人的實(shí)踐途徑具體化為“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”，并在人際關(guān)系上倡導(dǎo)“出入相友,，守望相助,，疾病相扶持”的道德風(fēng)尚。他認(rèn)為“仁愛”源于人性中的“惻隱之心”,，而“惻隱之心,，人皆有之”。所謂“惻隱之心”就是同情心,、憐憫心，正是在其驅(qū)動(dòng)下,，人們將慈善訴諸行動(dòng),。儒家的“仁愛說”和“性善論”無疑成為儒家慈善倫理的理論基礎(chǔ)和應(yīng)有之義。

除了儒家的慈善倫理思想外,，中國(guó)古代道家和佛家的慈善倫理思想在古代社會(huì)生活中也有廣泛影響,。道家的“積功累德、慈心于物”是其慈善倫理思想的精練表達(dá),。道家認(rèn)為“損有余而補(bǔ)不足”是天道,，信徒應(yīng)施舍多余財(cái)物以濟(jì)貧扶困。道家主張每個(gè)人都要有“濟(jì)世度人”的社會(huì)責(zé)任感,，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活中,，每個(gè)人都應(yīng)遵守社會(huì)的公共準(zhǔn)則,，友善地對(duì)待他人，在人與人之間要實(shí)行互助互愛,。提倡“憫人之兇,，樂人之善，濟(jì)人之急,，救人之?！保胸?cái)物的人應(yīng)當(dāng)“周窮救急”,、“有財(cái)相通”,。而佛家以“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)論為理論基礎(chǔ),，主張悲憫眾生,、提倡布恩施惠。

中國(guó)慈善倫理思想有著深遠(yuǎn)的文化血脈,，內(nèi)容是豐富的,，既有以仁義為基礎(chǔ)的儒家慈善倫理思想，又有以慈善積德為核心的道家慈善倫理和以慈悲為善為宗旨的佛家倫理思想,。中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展到宋代以后,，儒、道,、佛通過調(diào)和,、會(huì)通、融合,、吸收等辦法,，相互認(rèn)同，合流已是主要傾向,，三家的慈善倫理思想形成了更多的共識(shí),。

二

慈善倫理的狀況是社會(huì)文明發(fā)展程度的標(biāo)志，反映了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì),、政治和文化面貌,，凸顯的是社會(huì)成員在財(cái)富觀和人生觀上的價(jià)值取向以及社會(huì)道德風(fēng)尚。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了利益分化,，每個(gè)社會(huì)成員的利益訴求和價(jià)值愿望不盡相同,，價(jià)值取向的多元是不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)慈善倫理在走向現(xiàn)代文明的過程中,，要立足于中國(guó)的國(guó)情,，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，建立當(dāng)代中國(guó)慈善倫理規(guī)范體系,。這一規(guī)范體系必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基,，才能為社會(huì)成員所認(rèn)同,、接受和踐行。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到,，傳統(tǒng)文化中的慈善倫理與現(xiàn)代社會(huì)的慈善倫理觀念有著不少差別,，必須吸收人類文明的優(yōu)秀成果，在慈善倫理規(guī)范體系中注入法治的理念,、平等的精神,。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)慈善倫理規(guī)范體系的靈魂。在當(dāng)代中國(guó)慈善倫理規(guī)范體系中,，必須包括自愿奉獻(xiàn)原則,、平等互尊原則、誠(chéng)實(shí)守信原則,。這三大原則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀特別是其中文明,、自由、平等,、誠(chéng)信,、友善的直接體現(xiàn)。自愿奉獻(xiàn)原則體現(xiàn)了慈善的倫理本質(zhì),，是慈善倫理規(guī)范體系的首要原則,。人是自由和自主的，慈善捐贈(zèng),、捐助是個(gè)人自由和自主選擇的結(jié)果,，是自愿的而非外在強(qiáng)制的。當(dāng)代慈善倫理倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神,，但堅(jiān)持理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一,，包容慈善動(dòng)機(jī)的多元。在施助者和受助者之間,，應(yīng)該倡導(dǎo)人格平等,、互相尊重。特別是施助者作為強(qiáng)勢(shì)的一方,，更要尊重弱勢(shì)的受助者,。中國(guó)慈善事業(yè)要大發(fā)展，培育大量與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的慈善組織是關(guān)鍵,，要努力提高中國(guó)慈善組織的公信力,，改善慈善組織的道德形象,。

當(dāng)代中國(guó)慈善倫理規(guī)范體系的建設(shè)迫切需要制度的安排,、法律的支持。由于中國(guó)現(xiàn)代慈善倫理的理念和運(yùn)作與發(fā)達(dá)國(guó)家還有不少差距,，特別是有關(guān)慈善事業(yè)的法律建設(shè)比較薄弱,，因此必須大力加強(qiáng)和完善慈善的法律建設(shè),。信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使當(dāng)今世界進(jìn)入了“大數(shù)據(jù)”時(shí)代,。應(yīng)通過信息技術(shù),，使慈善事業(yè)的運(yùn)作透明化，從而提高慈善組織的公信力,。法治是建立在客觀事實(shí)基礎(chǔ)上的,，也需要大量的信息和數(shù)據(jù)作支撐?？傊?，當(dāng)代中國(guó)慈善倫理規(guī)范體系的建設(shè)與法治建設(shè)、信息技術(shù)建設(shè)是合為一體的,。

（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“慈善倫理的文化血脈與價(jià)值導(dǎo)向研究”負(fù)責(zé)人,、上海師范大學(xué)教授）