劉一明（１７３４－１８２１），清代著名內(nèi)丹家,，號悟元子,，別號素樸散人，山西平陽府曲沃縣（今山西聞喜縣東北）人,，龍門派第十一代傳人,。

他精通內(nèi)丹、易學,，兼通醫(yī)理,，撰著有《周易闡真》、《孔易闡真》,、《悟真闡幽》,、《修真辨難》、《象言破疑》,、《修真九要》,、《陰符經(jīng)注》等，以發(fā)揮內(nèi)丹之道,。其文被輯為《道書十二種》，流傳頗廣,。另又撰有醫(yī)書《沙脹眼科》行世,。

劉一明對內(nèi)丹學的闡發(fā)頗為全面。他主張性命雙修,，循序漸進,。他分丹法為上中下三等，分藥物為內(nèi)外,，謂內(nèi)藥生于自身,，為元性，外藥乃虛空中真一之氣,，為元命,。他并采理學之說，謂性分天命之性與氣質(zhì)之性,。

劉一明可說是總結(jié)了全真清修派的理論與丹法,，是清代道教中突出的神仙學家，也是當時一代宗師,。①

丹法寓周易　圣道合仙道

一明主張內(nèi)丹之學,，批評外丹之學支離,。在他看來，“易道廣大,，無所不包”,，是“彌綸天地之道”，并且“乃大道之原,，極天地之淵蘊,，盡人事之始終”，乃至“和順于道德而理與義,，窮理盡性以至于命”,，最終達到“天人合一，顯微無間”的圣書,。如果人們“觀天之道,，執(zhí)天之行，盡矣”②,，就能“盡金丹之道,，達到九還七返，形神俱妙”,，返元還本,，成神、成仙,。③

首先,，一明在《〈周易闡真〉序》中，盛贊東漢魏伯陽,。一明稱賞魏伯陽的以易闡道之功,。他說：“丹經(jīng)之由，始于后漢魏伯陽真人……遂準易道而作參同契,，以明性命源流,，陰陽真假，修持法則,，工夫次序,。托物取象，譬喻多端,。丹法之說,，修持性命之理，參同一出,，詳明且備,，大露天機矣。”④（下同）本來,，伯陽在《周易參同契》中主張：“包括內(nèi)丹學與外丹學,，它上則探宇宙人生終極大道，而與道同歸,，中則長生住世而逍遙永年,，下則安樂養(yǎng)生而超脫塵俗?！雹莸笕擞捎诶斫庥姓`,，大道未明，斷章取義而致出現(xiàn)各種偏差,。

接著,，一明批評那些“后世之學人，惑于旁門邪說,，不知圣賢大道”,。他們“不得真?zhèn)鳎币云┫鬄檎鎸??；蛞钥搽x為心腎，或以震兌為肺肝,，或以屯蒙為子午抽添,，或以復(fù)垢為心腎氣生，或以既濟為心腎交合,，甚至以陰陽為男女,，以彼我為采戰(zhàn)，以鍛煉為爐火,，以金丹為服食,，以有為為搬運，以無為為空寂,，皆認后天有形有象之物，不知先天無形無象之真”,。盲人騎瞎馬,，夜半臨深池，危哉,！這且不說,，他們還以其昏昏，使人昭昭,，結(jié)果是“以一盲而引眾盲,，埋沒古人度世之婆心矣”。既如此，一明認為須昌明大道,，廓清迷霧,，方能“以先覺覺后覺，以先知覺后知”,，妙道流行,，普渡眾生，了卻大家“人人皆可成仙成圣”之夙愿,。

于是,，一明返本求源，發(fā)古探幽以開新,，契圣索奧以掘奇,。何以如此？須融攝周易,，以易闡道方能昭明大道,。他說：“丹道即易道，圣道即仙道,。易非卜筮之書,，乃窮理盡性至命之學矣?！边@樣,，易道溝通，圣仙合一,，妙合無垠,。如何辦呢?一明接著說：“述伯陽之意，盡將丹法寓于周易圖卦系辭之中,，略譬象而就實義,，去奧語而取常言。直指何者為藥物,，何者為火候,，何者為進陽，何者為退陽,，何者為下手,，何者為止足，何者為鍛煉,，何者為溫養(yǎng),，何者為結(jié)丹，何者為脫丹,，何者為先天,，何者為后天，何者為有為，何者為無為,，何者為逆運,，何者為順行。就其圖象卦象爻象,，細為分析,，通部分作二股，一進陽,，一運陰,，承上啟下，一氣貫穿,?！边@樣，顯微闡幽,，發(fā)明大道,，可使“學者易于閱看”，了然于胸,。

最后,，一明借易闡真，直趨丹道根本,，揭露天機,。他說：“易理闡真，乃闡其修持性命之真耳,?！鄙c道合一，而生乃是性命發(fā)作,。若人能把持性命之真,，則與道合一，寶命全形,。

一明認為：“易道廣大,，以言其遠則不御，以言其邇則靜而正,，以言其天地之間則備矣,。所以開物成務(wù)，通天下之志,，定天下之業(yè),，斷天下之疑,，無所不包,，無所不該……然其歸根處，總以窮理盡性至命為學?！敝芤酌疤煜轮?，歸根到底是極深研幾，窮理盡性以至于命,，蘊藏了天人之間奧義,。一明認為，以易闡真,，真即“窮理之真,，盡性之真，至命之真”,。他認為應(yīng)該“先窮性命之理,，后了性命之功。性命俱了,，渾然天理,，復(fù)見本來面目”?！罢妗爆F(xiàn)原形,！就儒家來說，“明善復(fù)初”,；就道家來說,，則謂“還元返本”。若“再加向上工夫,，陰陽混化,，無聲無臭；在儒則謂義精仁熟,，至誠如神,；在道則為九還七返，形神俱妙”,。結(jié)果是,，金丹之道盡，性命之功畢,。潔靜空闊的世界中,，修煉者出神入化，返于先天本原,。

如此,，一明借易闡真，與古代眾人之意合,，與伯陽參同契之意合,，可謂“通古今之變,，成一家之言”。

乾道定良知　坤道成良能

上面我們明白了一明的內(nèi)丹大法,，修持綱要,。下面談其修煉內(nèi)丹的依據(jù)。一明解易,，象數(shù)義理兼該,，道理、圖象,、氣數(shù)融會貫通,，頗有一些大氣象。另外,，他還主張儒釋道三教會通歸一,，圓融無礙。

一明在《周易闡真·乾卦》中,，詳細解說了“真”的來源,。不過，他先說明了自己的天道觀,?！疤熘疄榈溃粴饬餍?，循環(huán)無端,，經(jīng)久不已，無物不覆,，無物能傷,，健之至矣?！雹尢斓绖偨×餍?，春生物為元，夏長物為亨,，秋成物為利,，冬藏物為貞。元亨利貞,，四時迭運,。接著，一明解釋了天與元亨利貞為體用合一的關(guān)系,?！翱偸且唤⌒兄Ｒ粸轶w而四為用,。體以施用,，用以全體,，體用如一。故天道健行不息,。”

"有天地然后有萬物,，有萬物然后有男女,。”⑦既如此,，一明指出人來源于天之氣,，有了形體，并且有天之健德,?！拔┤艘玻Y天之氣而始形,，即具此天之健德,，即有此元亨利貞之健用?！雹啵ㄏ峦┻M一步,，他指出人的健德即為良知，先天之正氣,，真陽,，真精，真氣,?！叭酥〉拢幢緛碇贾?，先天之正氣,。名曰真陽，又曰真一之精,，又曰真一之氣,。”

真氣有天地之大美,，稟賦天資之健德,，“本于先天，藏于后天,。處圣不增,，處凡不減?！比巳似降葥碛?，“霜露所均”,。“有生之初,，不垢亦不凈,，不生亦不滅，不色亦不空,，寂然不動,，感而遂通……不待勉強，出于自然,?！睋碛写苏鏆猓芍^“天人”,。

不過,，人一出生，“一交后天,，氣質(zhì)發(fā)而外物誘,，性相近而習相遠。棄真認假,，良知有昧”,。環(huán)境影響人，外界熏陶人,，良知不明,，真氣亦受排抑。于是“元者不元,，亨者不亨,，利者不利，貞者不貞,。健之德已虧，健之用已非,，神昏氣濁,，性亂命搖,，身雖動而陽氣消,，不死豈能之乎,？”性命難立,，我生惟危,。這同道教主張的重生惡死,、長生久視之旨大相徑庭。

既如此,，人必須返本歸真,，自后天返先天,，方能寶命全形，歸于全真,，生道合一,，“美之至矣,！”一明指出：“故圣人有造命之學，于后天中返先天,，能以修持本來乾健之德,，永久不壞耳,！”

一明在《周易闡真·坤卦》中,，解說了地道。他認為“地本至陰,，無陽不能生成萬物。其所以生成萬物者,，順乎天之陽氣,，進退而生成之,?！鼻f物資始,，坤元乃順承天，萬物資生,。有天地然后有萬物,，然后有人,。一明指出了人的良能來源于柔順之德,?！叭耸艿刂帤庖猿尚危淳叽巳犴樦?。柔順之德,，即人生之初,，秉彝之良能,?！比酥忍炝贾挥诤筇旒疵?，人之先天良能交于后天則染,。這是因為“氣質(zhì)所拘，積習所染,，順非所順,，順其所欲”。導(dǎo)致“良能變假能”,。

欲恢復(fù)良能,，則須學習圣人。因為“圣人教人行順道者,，由假順而變?yōu)檎骓?，還其當日不識不知，順帝之則之本面耳”,。

造命法天德　修性配地道

 性自命出,，命自天降。修煉者要達到大道,，逼近圣域,，還須明白一些樞關(guān)。一明在《孔易闡真·大象傳》中提出了“命性之功”的概念,。

先說“命功”,。在《乾·大象》中，一明首先提出了君子當效法天德,，自強不息,，應(yīng)“借假修真，于后天返先天”⑨（下同）,，達到正氣常存，剛強不屈,，內(nèi)有主宰,，直修到像孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”的境界,。最后是“非禮不履,，非道不處,，非義不行,，順之逆之，強而無處不在,，強而無時或息,。其行與天為徙矣”,。天地與我并生,，萬物與我為一。

一明接著說出,，“命”乃是“主宰萬有,，陰陽之祖,，造化之根”,。他說：“天者,，命也,。命者,，健德,，即本來一點浩然正氣,，因其無影無蹤形,，活活潑潑，流行不息,，謂之氣。因其至大至剛充塞天地,，謂之健,。因其主宰萬有,，為陰陽之祖,，造化之根,，謂之命?！比绻咏K日磨練,，自強不息，剛健有為,，那氣健命總一強也,，最終“造命之功盡”。

再說“性功”,。在《坤·大象》中,，一明認為人乃資地而生，生而有柔順之德,，有良能,。不過，由于人“知識一開,，誤用聰明,，順非所順”，迷失了正確方向,，誤入藕花深處,。結(jié)果“順其氣質(zhì)之性，失其至善之性”,。氣質(zhì)之性濁,，至善之性清，清濁不明,，前途茫茫,，人就會“內(nèi)在不能虛己，外而不能容物,，以假為真,，以苦為樂，終歸大化”,。黑白不分,，是非顛倒,，悲哉！

自性迷,，怎么辦,？何處望神州？一明認為,，人要“法地之順道,，而厚德載物焉。厚德即順德,，順德,、厚德，即內(nèi)虛外實之德,。惟順能虛,，惟厚能實。內(nèi)虛者,，虛心也而能容物,；外實者，實行也,，實行而能應(yīng)物,。容物應(yīng)物，是能載物”,。人“愈載愈厚,，愈厚愈載”。不過,，人的載物之厚德,，“須要在真履實踐處做出”。最后,，君子像大地一樣厚載萬物,，成就博大氣象，江海能為百谷王,，那么就會“一厚德而修性之功盡”,。