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易理闡真序 丹經(jīng)之由,，始於後漢魏伯陽真人,。真人成道後，憐世之學(xué)人惑於旁門邪說,，不知聖賢大道,，每多空空一世,，到老無成，遂準(zhǔn)易道而作《參同契》,，以明性命源流,、陰陽真假、脩持法則,、工夫次序,。托物取象，譬語多端,。以性命,、陰陽、剛?cè)嶂^之藥物,；以脩持工夫次序謂之火候；以脩持工夫不缺謂之鍛煉,；以勇猛精進(jìn)謂之武火,；以從容漸入謂之文火；以陰陽,、剛?cè)?、中正謂之結(jié)丹；以陰陽混成,、剛?cè)嵯せ^之丹熟；以無聲無臭,、神化不測謂之脫丹,。其寓意亦如《周易》，擬諸其形容,，象其物宜,，始有金丹之名、丹法之說,、脩持性命之理,。 《參同》一出，詳明其備,，大露天機(jī)矣,。後之了道群真，皆祖《參同》譬象,，各作丹經(jīng)，發(fā)《參同》所未發(fā),，詳而又詳,，明而又明，性命之理無餘蘊(yùn)矣,。其如書愈多而人愈惑,，後之學(xué)人不得真?zhèn)?，直以譬象為真?shí),，或以坎離為心腎,，或以震兌為肺肝,，或以屯蒙為子午抽添,，或以復(fù)姤為心腎氣生,，或以既濟(jì)為心腎交合，甚至以陰陽為男女,，以彼我為採戰(zhàn),，以鍛煉為爐火，以金丹為服食,，以有為為搬運(yùn),，以無為為空寂，皆認(rèn)後天有形有象之物,，不知先天無形無象之真,，以一盲而引眾盲，埋沒古人度世之婆心矣,。 予自童子時(shí),，即知有此一大事，因緣留心參學(xué),，所遇輜黃，皆不出上行議論,，彼時(shí)亦以為然,，不敢非之。後遇龕谷老人,，即分邪正,，復(fù)遇見仙留丈人，群疑盡失,，始知丹道即易道,，聖道即仙道，《易》非卜筮之書,，乃窮理,、盡性,、至命之學(xué)也。 予不敢自私也,，爰於《三易註略》之後,，體二師之旨，述伯陽之意,，盡將丹法寓於《周易》圖卦繫辭之中,，略譬象而就實(shí)義，去奧語而取常言,，直指何者為藥物,，何者為火候，何者為進(jìn)陽,，何者為退陰,，何者為下手，何者為止足,，何者為鍛煉,，何者為溫養(yǎng)，何者為結(jié)丹,，何者為脫丹,，何者為先天，何者為後天,，何者為有為,，何者為無為，何者為逆運(yùn),，何者為順行,。就其圖象、卦象,、爻象、細(xì)為分析,，通部分作二股,，一進(jìn)陽，一運(yùn)陰,，承上起下,，一氣貫串，使學(xué)者易於閱看,。 至於十翼,，乃宣聖直言其理，學(xué)者自能推求,，故余不及註,，惟取《大象傳》,、《雜卦傳》，略釋數(shù)語,，以備參考,。其中重複語，亦如《周易》重複象,，雖有重複語,，並無重複意，書成之後,，名曰‘易理闡真’,，乃闡其修持性命之真耳。 ‘夫易,，廣矣大矣,。以言其遠(yuǎn)則不御，以言其彌則靜而正,，以言其天地之間則備矣,。’所以開物成備,，通天下之志,，定天下之業(yè)，斷天下之疑,，無所不包,，無所不該，詎可就一事而論哉,！然其歸根處,，總以窮理、盡性,、至命為學(xué),。 闡真者，即闡其窮理之真,，盡性之真,，至命之真。先窮性命之理,，後了性命之功,，性命俱了，渾然天理,，後見本來面目,。在儒則謂之明善復(fù)初，在道則謂之還元返本，再加向上功夫,，陰陽混化,，無聲無臭。在儒則謂義精仁熟,，至誠如神,；在道則為九還七返，形神俱妙,，金丹之道盡,，性命之功畢。 予之意如是,，古來群真之意亦如是,，即伯陽《參同》之意亦無不如是也。 時(shí) |
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