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書名：藝術(shù)問(wèn)題 作者：（美）蘇珊·朗格 僅為摘要,，了解該書可用，考試可用,，懶人不愿意讀書又想把握關(guān)鍵觀點(diǎn)可用,。
第一章《動(dòng)態(tài)形象》 什么是舞蹈？你看到的是幾種相互作用著的力,。正是憑借這些力,，舞蹈才顯出上舉、前進(jìn),、縮退或減弱,。……我們眼鏡看到的這種力（因而也是最可信的力）,，是為知覺(jué)而創(chuàng)造的,，因而也是專門為知覺(jué)而存在的?！@種為知覺(jué)而存在的事物是一種虛的實(shí)體,，說(shuō)它是虛的，并不意味著它是非真實(shí)的,，在任何情況下,，只要你與它相遇，就能真正地知覺(jué)到它,，而不是夢(mèng)見或想象到它. 舞蹈演員創(chuàng)造的舞蹈也是一種活躍的力的形象,，或者說(shuō)是一種動(dòng)態(tài)的形象。一種舞蹈越是完美,，我們能從中看到的這些現(xiàn)實(shí)物（肌肉、人體,、重力,、地點(diǎn)、等）就越少,。 舞蹈演員創(chuàng)造了動(dòng)態(tài)形象,，即舞蹈。 ★★★P7：“藝術(shù)品本質(zhì)上就是一種表現(xiàn)情感的形式,，它們所以表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì),。” 動(dòng)態(tài)的舞蹈虛像的作用是什么,？我們的回答是：它的作用就是表達(dá)創(chuàng)造者對(duì)于那些直接的情感和情緒活動(dòng)所具有的概念,，換言之，它的作用就是直接展示情感活動(dòng)的結(jié)構(gòu)模式,。藝術(shù)品本身是包含著張力和張力消除,，平衡和非平衡以及節(jié)奏活動(dòng)的結(jié)構(gòu)模式,，它是一種不穩(wěn)定的然而又是連續(xù)不斷的統(tǒng)一體，而用它所標(biāo)示的生命活動(dòng)本身也恰恰是這樣一個(gè)包含著張力,，平衡和節(jié)奏的自然過(guò)程,。……用藝術(shù)符號(hào)完全可以把這個(gè)自然過(guò)程表現(xiàn)出來(lái),。 舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)之間的區(qū)別（以及其他各類藝術(shù)之間的區(qū)別）,，就在于構(gòu)成它們的虛的形象或表現(xiàn)性形式的材料之間的不同。 一個(gè)舞蹈的構(gòu)成材料就是這個(gè)非物質(zhì)的力,，只有在這種力的收縮和放松,，保持和成形中，舞蹈才具有了生命,。而那個(gè)作為它的基礎(chǔ)的真正的物理力倒是反而消失了,。 ★★★P11：每一種藝術(shù)形象，都是對(duì)外部世界某些個(gè)別方面的選擇和簡(jiǎn)化,，都要經(jīng)受內(nèi)部世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約和限定,，當(dāng)外部世界中的各個(gè)方面被人類逐一選擇和注意到的時(shí)候，藝術(shù)便誕生了,。每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的形象,，然而這些形象都是為了將內(nèi)在現(xiàn)實(shí)即主觀經(jīng)驗(yàn)和情感的對(duì)象化而服務(wù)的。 第二章：《表現(xiàn)性》 能夠?qū)Ω鞣N藝術(shù)都大體適用或基本適用的特征是很少的,，然而它們卻是一些具有決定性的特征,，因?yàn)橥ㄟ^(guò)它們就可以確定什么是藝術(shù)，什么是非藝術(shù),?！氨憩F(xiàn)性”是所有種類的藝術(shù)的共同特征。（注意此段論述同克萊夫·貝爾在提出“有意味的形式”時(shí)的論述何其相似,。）在作為“創(chuàng)造物”這點(diǎn)上,，它們卻是相同的，對(duì)于一切種類的藝術(shù)來(lái)講,，那被創(chuàng)造出來(lái)的“生命的形式”都意味著同一種意思,。 ★P13-14：一種藝術(shù)品就是一件表現(xiàn)性的形式，這種創(chuàng)造出來(lái)的形式是供我們的感官去知覺(jué)或供我們想象的,，而它所表現(xiàn)的東西就是人類的情感,。 ★P19：一種表現(xiàn)性形式也就是一種知覺(jué)的或想象的整體，這一整體可以展示出整體內(nèi)容的各個(gè)部分,，各個(gè)點(diǎn),，甚至各種特征和方位之間的特定關(guān)系模式。 借助一事物“理解”另一事物的“理解”過(guò)程，似乎就是在大腦中進(jìn)行的一種深刻的直覺(jué)過(guò)程,。 一個(gè)符號(hào)就好像是它所代表的事物本身,，或者說(shuō)在符號(hào)中就已經(jīng)包含了事物或事物就包含在符號(hào)里。 語(yǔ)言是人類迄今為止創(chuàng)造出的最令人震驚的符號(hào),。利用語(yǔ)言,，我們可以形成一種“推論的形式”，例如我們的論述行為,。而另一種“表現(xiàn)性形式”則是能夠表現(xiàn)任何一種由多種概念組成的綜合體,。 隱喻的原理，也就是說(shuō)的是一件事物而暗指的又是另一件事物,，并希望別人也從這種表達(dá)中領(lǐng)悟到是指另一件事物的原理,。隱喻并不是語(yǔ)言，而是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出一種概念,，這一概念本身又起到表達(dá)某種事物的符號(hào)作用,。 ★P24：藝術(shù)品是將情感（廣義的情感，即人能感受到的一切）呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞的,，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的和可聽的形式,。它是運(yùn)用符號(hào)的方式把情感轉(zhuǎn)變?yōu)樵V諸人的知覺(jué)的東西，而不是一種癥兆性的東西或是一種訴諸推理能力的東西,。藝術(shù)形式與我們的感覺(jué),、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式，正如亨利·詹姆斯所言,，藝術(shù)品就是“情感生活”在空間,、時(shí)間或詩(shī)中的投影，因此,，藝術(shù)品也就是情感的形式或是能夠?qū)?nèi)在的情感系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來(lái)以供我們識(shí)認(rèn)的形式,。藝術(shù)中的“善”就是看其是否能夠?qū)?nèi)在的情感系統(tǒng)明晰地呈現(xiàn)出來(lái)以供人們認(rèn)識(shí)。 ★P25：藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的情感,，而是他認(rèn)識(shí)到的人類的情感,。……藝術(shù)品表現(xiàn)的是關(guān)于生命,、情感和內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的概念,，它既不是一種自我吐露,，又不是一種一種凝固的“個(gè)性”,，而是一種較為發(fā)達(dá)的隱喻或一種非理性的符號(hào)，它表現(xiàn)的是語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的東西—意識(shí)本身的邏輯,。 第三講：《創(chuàng)造》 約翰·杜威曾極力反對(duì)將“創(chuàng)造品”與“產(chǎn)品”加以區(qū)別,。【這是基于其藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是來(lái)源于人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)。從這個(gè)角度講,，兩者確無(wú)本質(zhì)區(qū)別,。】 “幻象”是藝術(shù)中的一個(gè)極其重要的原則—一個(gè)憑借它就可以不必經(jīng)過(guò)科學(xué)抽象中的概括過(guò)程就能夠取得藝術(shù)抽象的中心原則,?！孟笥幸粋€(gè)至高無(wú)上的藝術(shù)目的，即被弗勞伯特稱為“對(duì)觀念的表現(xiàn)”……事實(shí)上,，這樣一個(gè)令人難以捉摸的觀念就是“主觀經(jīng)驗(yàn)”或“情感生活”經(jīng)驗(yàn)的“概念”,。 幻象在藝術(shù)中起到的作用，立即有效地抽象出視覺(jué)形式并使人看到它的真正面目,?！净孟笥绕淦鹕淼膶徝佬裕旧砭褪敲赖?，而無(wú)須使人經(jīng)由幻象而體驗(yàn)其所代表的真實(shí)物體,。在視覺(jué)藝術(shù)中尤其是這樣，也就是科勒律治所言的“自私的欲望和急切的利益”中解脫出來(lái),?！?/b> 創(chuàng)造一種感性的幻象，就是運(yùn)用一種正常的藝術(shù)手段使人們以一種反常的和抽象的方式去觀看【陌生化是制造幻象的一種常用手段】,。 如果一個(gè)藝術(shù)家要將“有意味的形式”抽象出來(lái),，他就必須從一個(gè)具體的形體中去抽象，而這個(gè)具體的形體也就會(huì)進(jìn)而變成這種“意味”的主要符號(hào),，這樣一來(lái),，他就必須運(yùn)用強(qiáng)有力的手段去加強(qiáng)和突出這個(gè)表現(xiàn)性的形式（使得作品成為符號(hào)的形式）……要想使人們?cè)诳吹剿耐瑫r(shí)不去分析和解釋它，而是直接把它看作是表現(xiàn)情感和生命的概念性形式,，就必須使它與自然脫離,，這個(gè)自然就是我們用不同于藝術(shù)的方式所看到的那個(gè)自然，這種脫離是通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)純粹的空間形象,，或一個(gè)虛幻的空間來(lái)達(dá)到的,，這個(gè)虛空與藝術(shù)家自己所在的真實(shí)空間沒(méi)有什么關(guān)系，它與真實(shí)空間的惟一關(guān)系便是與它完全不同,。 第四講：生命的形式 每一件藝術(shù)品都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有機(jī)的形式,。 ★★★P43：如果想要使某種創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)（一個(gè)藝術(shù)品）激發(fā)人們的美感，它就必須以情感的形式展示出來(lái),，它就必須使自己作為一個(gè)生命活動(dòng)的投影或符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái),，必須使自己成為一種與生命的基本形式相類似的邏輯形式。 而生命形式的基本特征又是什么呢,？一種機(jī)能性的本體,，是一種物質(zhì)的和精神的式樣,，是一種活動(dòng)的連續(xù)?！咀鳛椤吧男问健钡乃囆g(shù),，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有機(jī)體。式樣,、運(yùn)動(dòng),、節(jié)奏等是有機(jī)體的特征,，也同樣應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的特征,?！恳胧挂环N形式成為生命的形式,，它就必須具備如下條件：1,、它必須是一種動(dòng)力形式,。它的式樣要有節(jié)奏地變化,。2,、它的結(jié)構(gòu)必須是一種有機(jī)結(jié)構(gòu),，它的構(gòu)成成分并不是互不相干,，而是通過(guò)一個(gè)中心互相聯(lián)系而互相依存。3,、整個(gè)結(jié)構(gòu)都是由有節(jié)奏的活動(dòng)結(jié)合在一起的,，這就是生命所特有的那種統(tǒng)一性。 藝術(shù)具有它自身的規(guī)律,，這就是表現(xiàn)性規(guī)律,，它的構(gòu)成要素都是虛幻的東西，而不是真實(shí)的物質(zhì)材料,；這些要素不僅本身不能與物理要素相比較,，就是他們的機(jī)能也不能與物理機(jī)能作比較，……表現(xiàn)性的形式或藝術(shù)品的特征與生命本身的特征,，是這兩種特征之間的象征性聯(lián)系,。 第五講：藝術(shù)知覺(jué)與“自然之光” 所謂藝術(shù)知覺(jué)，就是對(duì)藝術(shù)品的表現(xiàn)性的知覺(jué),。 對(duì)情感進(jìn)行再現(xiàn)與那種對(duì)情感進(jìn)行的特殊藝術(shù)表現(xiàn)是完全不同的兩碼事,。 ★★★P57：生命的意味是運(yùn)用藝術(shù)將情感生活客觀化的結(jié)果，只有通過(guò)這種客觀化（外化）,，人們才能對(duì)情感生活理解或把握,，正是在這種意義上（而非別的意義），我們才稱藝術(shù)品為符號(hào),?！楦胁⒉皇窃佻F(xiàn)出來(lái)的，而是由全部幻象,，即由藝術(shù)符號(hào)排列和組合起來(lái)的幻象表現(xiàn)出來(lái),，它要么被直接從藝術(shù)符號(hào)中把握到，要么根本就把握不到,，而發(fā)現(xiàn)或把握這種“生命的意味”的能力,，就是我們所說(shuō)的“藝術(shù)知覺(jué)”，這是一種洞察力或頓悟能力,?！九c莊子的“游”相近?！?/b> 藝術(shù)知覺(jué)是一種“直覺(jué)”,，是一種洛克在他《論人類悟性》中提出的“自然之光”。直覺(jué)與真和假無(wú)關(guān),，直覺(jué)只與事物的外觀呈現(xiàn)有關(guān),。 對(duì)藝術(shù)意味的知覺(jué)就是一種直覺(jué)，藝術(shù)品的意味—它的本質(zhì)的或藝術(shù)的意味—是永遠(yuǎn)也不能通過(guò)推理性語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的,。 一切符號(hào)表現(xiàn)都要涉及到給所要表現(xiàn)的東西賦予一種形式,，都要包含著對(duì)形式的把握和初步的抽象活動(dòng)，而這種抽象活動(dòng)則又是直覺(jué)的一種主要功能,。 ★★P67：語(yǔ)言所能做到的事情只不過(guò)是給我們的感性經(jīng)驗(yàn)賦予形式,，將印象組合在那些具有名稱的事物周圍，將感覺(jué)歸并到那些可以用形容詞表達(dá)的性質(zhì)中,，……而藝術(shù)卻是給我們的情感經(jīng)驗(yàn)賦予了形式,。【關(guān)于符號(hào)賦形,，語(yǔ)言和藝術(shù)的不同之處,。】 一個(gè)忽視藝術(shù)教育的社會(huì)就等于是使自己的情感陷入無(wú)形式的混亂狀態(tài),，而一個(gè)產(chǎn)生低劣藝術(shù)的社會(huì)就等于使自己的情感解體,。 第六講：表面的類似—各類藝術(shù)之間的真實(shí)關(guān)系和特殊關(guān)系 每一件藝術(shù)品的有機(jī)統(tǒng)一性，生命性或情感表現(xiàn)性等性質(zhì)的主要原則就是我們經(jīng)常說(shuō)的藝術(shù)品的意味,。 ★★★P75：藝術(shù),，我下了如此定義：一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類情感的知覺(jué)形式。 每一門藝術(shù)都有自己特定的基本幻象,，這種基本幻象便是每一門藝術(shù)的本質(zhì)特征,。【由此出發(fā),，朗格反對(duì)遠(yuǎn)古詩(shī)樂(lè)舞一體說(shuō),。】 每門藝術(shù)都是由它創(chuàng)造出來(lái)的基本幻象來(lái)規(guī)定的,，而不是由它所使用的材料和技巧來(lái)規(guī)定的,。 可塑性藝術(shù)的基本幻象—虛幻空間—在音樂(lè)藝術(shù)中只能以次要幻象來(lái)出現(xiàn),，因?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)的基本幻象是虛幻時(shí)間而不是虛幻空間。 ★每一門特定藝術(shù)的基本幻象都會(huì)以一種次要幻象在另一門藝術(shù)中出現(xiàn),，而在一般的藝術(shù)中,，所有的空間都是可塑性的空間，所有的時(shí)間都是音樂(lè)性時(shí)間,，所有的非人為之力（自然力）都是舞蹈中展示的力,，所有的事件都是詩(shī)的事件?！驹?shī),，概指文學(xué)?！?/b> 適用于各門藝術(shù)之間的交叉關(guān)系的無(wú)所不在的原則就是：同化原則,。例如，戲劇可以吞并進(jìn)入它的舞臺(tái)范圍之內(nèi)的一切可塑性藝術(shù),，但這些可塑性藝術(shù)本身所具有的繪畫的,、建筑的或雕塑的美，其目的卻又在于加強(qiáng)戲劇的美,。在歌曲中,，歌詞只能起到某種間接的作用，歌詞起得作用只是刺激作曲家的興奮,，使作曲家為它譜曲,。當(dāng)歌詞進(jìn)入歌曲之中并與音樂(lè)結(jié)合為一體時(shí)，作為一件獨(dú)立的藝術(shù)品的詩(shī)詞便瓦解了,，它的詞句,、聲音、意義,、短語(yǔ)以及它描寫的形象也紛紛變成了音樂(lè)的元素,。在一首千錘百煉的歌曲中，其歌詞是完全被音樂(lè)吞沒(méi)了的,，在其中簡(jiǎn)直就找不到任何有關(guān)歌詞的蛛絲馬跡,。 第九講：藝術(shù)符號(hào)和藝術(shù)中的符號(hào) 所謂藝術(shù)表現(xiàn)，就是對(duì)情感概念的顯現(xiàn)或呈現(xiàn),。所謂藝術(shù)品,，說(shuō)到底，就是情感的表現(xiàn),。 當(dāng)貝爾和弗萊等人提到“有意味的形式”時(shí),，他們是指一種可見的個(gè)別形式，這種形式是通過(guò)色彩,、線條,、平面和光影或組成這件個(gè)別作品的所有其他因素之間的相互作用產(chǎn)生出來(lái)的,。 ★★★P128:符號(hào)的最主要的功能：將經(jīng)驗(yàn)形式化并通過(guò)這種形式將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來(lái)以供人們關(guān)照、邏輯直覺(jué),、認(rèn)識(shí)和理解的重大功能,。這種功能又可成為接合功能或邏輯表現(xiàn)功能，也是每一件優(yōu)秀的藝術(shù)品都應(yīng)具備的功能,。有了這種功能，就能為情感,、主觀經(jīng)驗(yàn)的表象或所謂的“內(nèi)在生活”的種種特征賦予形式,。 |
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來(lái)自： 靈藏閣 > 《藝術(shù)哲學(xué)》
