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蘇珊.朗格作為符號主義美學(xué)的一個(gè)重要代表人物,，她的觀點(diǎn)仍沿襲這一派的思想。藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造,，但是在研究探討這一問題上,，朗格與她的老師卡西爾所側(cè)重的卻不同?？ㄎ鳡柊逊柹仙奖倔w論的位置,，認(rèn)為符號不是反映客觀世界而是構(gòu)成客觀世界,。符號行為的進(jìn)行給了人類一切經(jīng)驗(yàn)材料以一定秩序，符號表現(xiàn)是人類意識的基本功能,。朗格的貢獻(xiàn)在于她并不是從大而話之的人類文化的角度來看,，而是具體到藝術(shù)活動的個(gè)別，從而使符號創(chuàng)造活動和理解活動給人以更為清晰的印記,。 朗格認(rèn)為人的本能的智力活動就是符號活動,，但是智力活動之間存在著差別。對此她重點(diǎn)探討了語言與藝術(shù),。她認(rèn)為語言是一種推理形式的符號體系,，它的邏輯結(jié)構(gòu)中所包含的對象之間是同一性關(guān)系，這種明確與固定排除了情感的混沌,，矛盾狀態(tài),，而藝術(shù)是表現(xiàn)符號體系，它包含了多種復(fù)雜含義的綜合體,，必須直接呈現(xiàn)與人類知覺面前,。因?yàn)樗牟淮_定性，所以留給了人類更大的余地,，并使其本身的包容量和承載能力均發(fā)展到最大程度,。在朗格看來藝術(shù)比語言更能呈現(xiàn)符號的最基本功能：將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來供人們觀照、認(rèn)識和理解,。在藝術(shù)本質(zhì)問題上,，朗格認(rèn)為藝術(shù)非自我表現(xiàn)，而是人類普遍情感地表現(xiàn),。雖然藝術(shù)作品脫離不了個(gè)人情感,，但這并說明不了什么。這是因?yàn)閭€(gè)人情感是把握普遍情感地媒介,，在藝術(shù)創(chuàng)造過程中,，藝術(shù)家借用具體真實(shí)的情感，借助于知覺和想象,，進(jìn)行情感概念的抽象,，抽象出的形式使成為情感符號。這是從真實(shí)到虛幻的過程,，但同時(shí)也是從個(gè)別到普遍的過程,。朗格認(rèn)為藝術(shù)的抽象不同于語言的抽象--不是概念，也不是某一類相似事物中的共同形式,，而是體現(xiàn)情感結(jié)構(gòu)的可感形式,。這種可感形式雖然仍是具體事物，但卻包含了比現(xiàn)實(shí)某物多得多的內(nèi)容，強(qiáng)烈地透露著人類地情感,。如何使具體事物表現(xiàn)為藝術(shù)抽象呢,？其途徑是制造虛象。斷絕這個(gè)某物與現(xiàn)實(shí)的一切關(guān)系,，并使其外觀表象達(dá)到高度的自我完滿,，成為一個(gè)不用分析解釋便可直觀把握的概念性形式。 《情感與形式》分為三個(gè)部分：藝術(shù)符號,、符號的創(chuàng)造,、符號的力量。這三部分有機(jī)地組成一個(gè)對藝術(shù)問題研究的完整的理論體系,。首先,，朗格把藝術(shù)問題提升到哲學(xué)的角度。然后具體分析藝術(shù)符號的創(chuàng)造,，這里不僅探討了某幾種藝術(shù)的相對獨(dú)立性,，而且也關(guān)注到其本身作為藝術(shù)的基本統(tǒng)一性。最后,，通過藝術(shù)符號的表現(xiàn)力及作品與觀眾的關(guān)系的研究,，探尋藝術(shù)“傳達(dá)”問題。 朗格在“藝術(shù)符號”部分認(rèn)為：藝術(shù)本身的可能性（嚴(yán)密的統(tǒng)一性和邏輯性）決定它可以發(fā)展成系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu),。其關(guān)鍵在于應(yīng)從哲學(xué)角度對其思考,。并且這種工作應(yīng)是一種連續(xù)不斷的概括過程，即不斷總結(jié)的過程,，而不是先入為主,，以結(jié)論為出發(fā)。這樣會導(dǎo)致盲目的,，不確切的預(yù)先判斷,。另外一個(gè)問題，隨著對基本概念的哲學(xué)分析及一系列命題的連鎖解決,，主觀內(nèi)容趨于系統(tǒng)化,，完整的宇宙論、本體論或認(rèn)識論最終得以建立,。雖然這樣的哲學(xué)是通過普遍原則得以建立的,，它是一個(gè)整體，但我們卻不能簡單地“運(yùn)用”它將經(jīng)驗(yàn)解釋為一個(gè)整體,。邏輯結(jié)構(gòu)的原則使我們能正確地對待經(jīng)驗(yàn),，卻沒有給我們提供現(xiàn)成的結(jié)構(gòu),。其實(shí)也不可能有這樣的結(jié)構(gòu)把包羅萬象的知識都包容進(jìn)去,。因此，我們只需運(yùn)用哲學(xué)思維原則（普遍性與多樣性原則）去研究某一我們所關(guān)心的課題，列如,，藝術(shù)創(chuàng)造問題,。而不應(yīng)采用理論霸權(quán)或大一統(tǒng)的原則。在朗格看來,，當(dāng)前藝術(shù)理論的根本困境在于自相矛盾的頑固存在,。她認(rèn)為概念的不一致，一旦暴露其致命點(diǎn)一般都會消失,，但自相矛盾就不同了,，它源于概念的含混。我們雖然有時(shí)并不理解,，但實(shí)際已經(jīng)接受了理論的含混,。而接受這個(gè)事實(shí)往往使澄清變得艱巨。我們心理得明白矛盾的概念不是一個(gè)將被拋棄的概念,，而是一個(gè)將被澄清的概念,。轉(zhuǎn)入到藝術(shù)與情感問題上，朗格認(rèn)為藝術(shù)與人類的情感形式在邏輯上有著驚人的一致,。事實(shí)上,，符號與其象征事物之間必須具有某種共同的邏輯形式，使其間能產(chǎn)生雙向互動作用,。而且作符號的要比被表示的更容易感覺和把握,。藝術(shù)是人類情感符號，藝術(shù)不是主宰著藝術(shù)家情感的征兆性表現(xiàn),，而是他所理解的感覺形式的符號性表現(xiàn),。它表現(xiàn)著藝術(shù)家的情感想象而不是他自身的情感狀態(tài)，表現(xiàn)著他對所謂“內(nèi)在生命”的理解,。這些可能超越他個(gè)人的范圍,，因?yàn)樗囆g(shù)對他來說是一種符號形式，通過藝術(shù),，他可以了解并表現(xiàn)人類的情感概念,。 在具體探討“符號的創(chuàng)造”時(shí)，朗格從意象入手,，認(rèn)為當(dāng)藝術(shù)品作為純粹的視覺形式與實(shí)物沒有實(shí)際的或局部的關(guān)聯(lián)時(shí),，就變成了意象。而意象的實(shí)質(zhì)乃是抽象之物,，荷載著思想,。所以藝術(shù)是以幻象或類似幻象為媒介的范型化，使事物的形式抽象地呈現(xiàn)它們自身,。由此朗格認(rèn)為藝術(shù)分類取決于基本幻象,。繪畫,、雕塑、建筑呈現(xiàn)了“虛幻的空間”,；音樂表現(xiàn)了“虛幻的時(shí)間”,；舞蹈則是一種在連續(xù)的“虛幻時(shí)間”上可見的“虛幻的力”；詩的材料是語言,，它所描述的事件也非現(xiàn)實(shí)的,，只是純粹的意象；戲劇實(shí)質(zhì)是一種詩的藝術(shù),。區(qū)別在于詩是關(guān)于過去的幻象,，戲劇是關(guān)于未來的幻象。既然藝術(shù)存在于虛幻之中,，那么它的意義在何處呢,？朗格認(rèn)為藝術(shù)并不是我們要借助其探求某種有形之物，而是引導(dǎo)我們?nèi)ンw味與之關(guān)聯(lián)的象征,，進(jìn)行一種關(guān)于感覺性質(zhì)的超然的思考,。因此，她認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)鍵在于抽象形式,。過程有三步：首先要使形式離開現(xiàn)實(shí),，賦予它“他性”，“自我豐足”,，使之只是純粹的表現(xiàn),，無現(xiàn)實(shí)里的功能；其實(shí),，使形式具有可塑性,，可去表現(xiàn)什么而非指明什么。其實(shí)質(zhì)就要使形式不是一種確切的概念,，而是可想象,、能表現(xiàn)或使人能體味情感之物。方法：與實(shí)際生活分離,，抽象化而成為游離的概念上的（即脫離概念）虛幻之物,；最后，使形式“透明”,?！巴该餍浴笔撬囆g(shù)的最高特性。在這里,，朗格更注重邏輯地表現(xiàn)（概念通過富于表達(dá)力的符號的呈現(xiàn)）的情感,，而輕視藝術(shù)品呈現(xiàn)的實(shí)際意義引起的情感。因?yàn)樗J(rèn)為前者表現(xiàn)的是人類情感,，而后者則傾向于個(gè)人情感,。如果被模仿對象的意義分散了我們的注意力,，我們就不會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)形式的情感內(nèi)容，透明性也就不存在了,。所以，歸根結(jié)底,，我們可以看出朗格以上對藝術(shù)本質(zhì)的看法實(shí)際上就是基于：情感與形式這個(gè)問題上,。人的情感本身就是一種無法言說，捉摸不透的抽象之物,。藝術(shù)如果只是單純地表現(xiàn)個(gè)人情感就很難解釋：如何引起廣泛共鳴,，因此它表現(xiàn)的是人類普遍情感，但也脫離不了個(gè)人情感的借助,，這只是載體,，實(shí)際上也是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。藝術(shù)既然是情感,，是抽象物,，就應(yīng)該是無形的。事實(shí)上,，克羅齊就認(rèn)為“藝術(shù)即表現(xiàn)”,；藝術(shù)作品是內(nèi)在的心靈活動，完全在內(nèi)心完成,；直覺活動即物質(zhì)的表現(xiàn)本身就是藝術(shù)創(chuàng)造,。但朗格并不把這一點(diǎn)作為藝術(shù)的完成。在她看來,，藝術(shù)還需借助可感的有形之物使其呈現(xiàn)--這就是形式,。當(dāng)然這種形式并不是靜止、呆板的符號,，而是與情感緊密的結(jié)合在一起,，呈現(xiàn)出生命的表象。所以藝術(shù)中的形式,，我們?nèi)阅芸闯觥斑\(yùn)動”,，這種運(yùn)動不必是位置的變化，而是以任何方式令人可察知即可想象的變化,。列如,，波浪線的流動感，虛實(shí)互生的空間感,，藝術(shù)是情感與形式的結(jié)合體,。 在具體分析藝術(shù)的各類別時(shí)，朗格首先從表現(xiàn)“虛幻的空間”的種類入手,。她認(rèn)為繪畫,、雕塑,、建筑這樣的造型藝術(shù)所呈現(xiàn)的不僅是空間形狀，而且更為重要的是空間的形式,，并且把空間形式轉(zhuǎn)化為視覺形式,，以表達(dá)基本生命的節(jié)奏。朗格重點(diǎn)從繪畫入手,，認(rèn)為繪畫藝術(shù)有一同一原則,，即為：虛幻空間的創(chuàng)造以及通過反映感覺和感情樣態(tài)的形式（即線條、體積,、交叉平面,、明與暗）對虛幻空間進(jìn)行的組織。繪畫空間游離于現(xiàn)實(shí)空間,，它作為一種符號,，制造出繪畫中的物體，它至所以吸引了我們的視線,，完全是因?yàn)樗陨戆囊馕?。藝術(shù)在本質(zhì)上是個(gè)整體，各類藝術(shù)的邏輯（非推理形式）是一致的,，所以無論表現(xiàn)虛幻的空間,、時(shí)間、力,，還是經(jīng)驗(yàn),、事件，實(shí)際上都在于它自身包含的意味,，才使其成為藝術(shù),，而不是現(xiàn)實(shí)世界中的某物。 虛幻的時(shí)間需借助于時(shí)間意象,，它不是科學(xué)的時(shí)間,，而是一個(gè)綿延的生命片段，只能通過感覺,、緊張和情感得以測量,。除了時(shí)間意象以外，對音樂來說,，最為重要的基質(zhì),，它是一個(gè)“指令形式”，決定著樂思,，并使音樂呈現(xiàn)出非個(gè)性狀態(tài),。貝多芬認(rèn)為真正的音樂創(chuàng)意是道德的。因?yàn)樗朔涂刂屏艘粋€(gè)人自己的意愿,，把他融入一個(gè)和諧的情感中,，這也既是音樂的功用,。因此，我們在欣賞音樂時(shí),，必須體驗(yàn)其基本幻象,，感受始終不渝的運(yùn)動，同時(shí)識別出使樂曲成為一個(gè)神圣整體的指令形式,。在解決音樂與歌劇之間關(guān)系時(shí),，朗格提出了同化原則。她認(rèn)為音樂形式的范圍之豐富含蓋了生命感受之紛繁,。當(dāng)音樂是強(qiáng)有力和自由的時(shí)候,，它不僅能夠吞并或同化語言文字,，甚至能夠吞并劇情,。而這過程中的關(guān)鍵在于需有一個(gè)有表現(xiàn)力的內(nèi)核，成為情感的推動中心,。 作為舞蹈基本要素的姿勢,，其本身作為客觀的物理實(shí)在并不能形成藝術(shù)，必須對其進(jìn)行改造,，使其轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)姿勢,，從而創(chuàng)造出“基本幻象”。姿勢呈現(xiàn)了生命的運(yùn)動,，這種運(yùn)動并不局限于視覺,，因此也不是僅依力學(xué)對比和襯托而生發(fā)，它更多得被富于表現(xiàn)力的動作外形即情感符號所推動,。所以姿勢是一個(gè)綜合的復(fù)雜體：既是主觀又是客觀的,，既是個(gè)人又是共有的，既受意志支配,，又是領(lǐng)悟到的,。由于姿勢與現(xiàn)實(shí)生活的緊密性（可作為表達(dá)情感的信號和征兆），因此即使是語言或文化不相通的人們,，因此人類普遍情感的存在,，也可憑借這種簡捷的交流方式，表達(dá)他們的思想,。這似是推論式的體態(tài)語言,。在這里朗格把姿勢視為語言，事實(shí)上,，她是更看重于姿勢,。語言基本上符號的，確切地表達(dá)某種概念,，其次是征兆的,，很少用來表示情緒,。而姿勢卻具有高度表現(xiàn)力的自發(fā)動作，由它構(gòu)成了舞蹈,。這種要素開始的情感就是虛幻的,，并且延續(xù)成一個(gè)整體的虛幻。朗格強(qiáng)調(diào)舞蹈是“虛幻的力”,，并不是否定身體動作的真實(shí)性,，而是突出姿勢具有情感、思想,。它是實(shí)在的動作,，卻是虛幻的自我表現(xiàn)。值得注意的,，這種情感雖然借助個(gè)體,，但并不是真實(shí)的個(gè)人情緒狀態(tài)，而是想象中的,，也即反映普遍情感的,。舞蹈藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)，首要行動就是要創(chuàng)造一個(gè)虛幻的力的世界,，依靠舞蹈形式來割斷現(xiàn)實(shí)的羈絆,，建立一個(gè)由幻想力支配的彼岸氣氛。這就需要有一種可以沉迷此境的情感力量,，姿勢即成為其荷載的媒介,。 以詩為統(tǒng)帥的文學(xué)也需用虛幻過去的方式創(chuàng)造生活的幻象。它借助于記憶,，但這種記憶與個(gè)人記憶無關(guān),，是一種記憶的表象。這并不是說文學(xué)一定不是由作家記憶構(gòu)成,，一定不會象某人記憶一般清晰,，而是強(qiáng)調(diào)在文學(xué)中，事物得以表現(xiàn)的方式是一種完整的經(jīng)驗(yàn)方式,，即過去的方式,。但是，文學(xué)從中產(chǎn)生的過去包含著一個(gè)實(shí)際的個(gè)人歷史所沒有得統(tǒng)一性,。因?yàn)槲覀兯袚?dān)的過去并非完全經(jīng)驗(yàn)性的,。我們關(guān)于過去的感覺也是從混雜著其他要素（想象和推測）的記憶中得來的。這些記憶不是把生活看成一個(gè)個(gè)單獨(dú)發(fā)展的行為,，而是把它看成一根連接著各個(gè)事件的鏈條,。詩的世界不限于個(gè)人印象，但必須是印象的，它的全部聯(lián)系均為互動的,。自然事件只是個(gè)模型,，所要鑄造的卻是人類經(jīng)驗(yàn)，它的發(fā)生必須是人類總體行為,，是故事,、情節(jié)發(fā)生的必然?；孟笾皇菫槲膶W(xué)的創(chuàng)造提供生存環(huán)境,。文學(xué)的本質(zhì)在于情感的符號化和連貫化。符號化就是使自己的情感孕育在一定的題材中,，運(yùn)用與其關(guān)聯(lián)的意象,。這個(gè)意象不再使現(xiàn)實(shí)里的任何東西，而是激動起來的想象所應(yīng)用的形式,。連貫化,，就是使最初的激情找到合適的格式塔，再使混亂的感情條理化的過程,。朗格認(rèn)為根本不存在詩的“純化”問題,，凡成功的詩歌必為純詩,。作詩的原則是創(chuàng)造虛幻的往事,，創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的意象。其手法有兩種：一種細(xì)致地進(jìn)行斥諸感覺的即本質(zhì)的描寫,；另一種運(yùn)用嘲弄（詩篇的上下對一個(gè)陳述語的修正）,，因?yàn)槿祟惛星榻Y(jié)構(gòu)的本身就是嘲弄的。 朗格把戲劇排除于正式文學(xué)之外,，但卻認(rèn)為其本質(zhì)是用其他方式表達(dá)的詩的藝術(shù),。在戲劇中，任何身體或內(nèi)心活動的幻象都統(tǒng)稱為“動作”,，而由動作組成的總體結(jié)構(gòu)就是以戲劇動作的形式展示出來的虛幻的歷史,。這個(gè)歷史是經(jīng)驗(yàn)性的，但不是記憶的投影,，不是虛幻的過去,。文學(xué)的模式是回憶的模式；戲劇的模式則是命運(yùn)的模式,。重要的戲劇形式有兩個(gè)：喜劇節(jié)奏與悲劇節(jié)奏,。純粹生命感是喜劇的潛在情感，喜劇表達(dá)了生生不已的大自然的基本氣質(zhì)和變化,；表達(dá)了人類性格中仍然留存著的動物性沖動,；表達(dá)另外人從其特有的使其成為造物主宰的精神稟賦中所得到的歡快。真正的喜劇要在觀眾中建立起一種普遍的興奮感,，它采取一種對周圍世界取得暫短勝利的,，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的形式,，通過一連串復(fù)雜的巧合把它展開。生活的幻象具有了一種情感上的節(jié)奏,，它不是通過分散而又連續(xù)的刺激,，而是通過我們對其發(fā)展的整個(gè)趨勢的感覺傳達(dá)給我們。人類世界的“生活氣息”被抽象,，被創(chuàng)作,，隨著被作品中幽默引發(fā)的高潮表現(xiàn)給觀眾。這些高潮來自日常生活,，而觀眾的笑則來自劇場中人所共有的興奮感,。而悲劇的節(jié)奏則經(jīng)歷著成長、繁盛,、衰落的生命形式,。悲劇的布局要使主角能根據(jù)行動要求，在精神上,、情感上或者道德上成長起來,，這些行動是他自己為了完全發(fā)揮自身的力量，為了達(dá)到自身發(fā)展的極限而做出的,。 悲劇不是要表現(xiàn)命運(yùn)的原則,，它表現(xiàn)的是某人的愿望、行動,、沖突和失敗,。悲劇行動雖然具有自然的生和死的節(jié)奏，但悲劇行動并不涉及自然的生和死,，只是對它們的能動的形式進(jìn)行了抽象,，并且用一種全然不同的材料，在不同的時(shí)間間隔里使之再現(xiàn),。因此,，悲劇節(jié)奏完全擯除了任何自然場面，變成一種可感知的形式,。 第三部分“符號的力量”,，朗格是從藝術(shù)的影響而言的。朗格認(rèn)為一件藝術(shù)品的情感價(jià)值在于智力水平,，而不在于其基本含義,。因?yàn)樗囆g(shù)品所表現(xiàn)的知覺,、情感、情緒的過程，以及旺盛的生命力本身--用任何詞匯都難以準(zhǔn)確表達(dá),。因此,，藝術(shù)品的各因素，只有在典型情境和動作中,，被形象地反映出來時(shí),，我們才能經(jīng)過推理認(rèn)識它們，我們把它們叫做聯(lián)系條件,。如何使一件藝術(shù)品的意義不僅能被其創(chuàng)造者所了解,，而且能被每個(gè)人所了解？這需要直覺的基本理性活動來認(rèn)識藝術(shù)符號的意義,。在藝術(shù)真實(shí)與虛假問題上,，朗格認(rèn)為藝術(shù)就是對情感的處理，但根本缺乏坦率從而受到嚴(yán)重歪曲的藝術(shù)是低劣的藝術(shù),，它讓人看不明白,。優(yōu)秀藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于它把握人的思維和表露一種人們信以為真的情感的能力。對于觀眾來說,，為了理解藝術(shù),，必須具備反應(yīng)敏銳，這樣才能體悟到表現(xiàn)力,。那么藝術(shù)符號的力量到底何在呢？朗格認(rèn)為它影響了生命的質(zhì)量,，因?yàn)樗?guī)定和發(fā)展了人類的情感,。這就是藝術(shù)符號的社會功用,。 |
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