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蘇珊·朗格丨藝術(shù)在文化上的重要性

 柳浪聞鶯眺西子 2023-04-21 發(fā)布于浙江
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任何文化肯定都要發(fā)展一些藝術(shù),,就象要發(fā)展語(yǔ)言一樣,。有些原始文化并沒(méi)有真正的神話或者宗教,,但全都有一點(diǎn)藝術(shù)——舞蹈、歌曲,、圖案(有時(shí)候只畫(huà)在用具或人體上),。尤其是舞蹈,,好象是最古老的精致藝術(shù),。

目前流行著一種見(jiàn)解,認(rèn)為藝術(shù)是文明的奢侈品,,是文化的裝飾,,是一種社交的點(diǎn)綴,但是藝術(shù)在古代的普遍性強(qiáng)烈地否定了上述見(jiàn)解,。

藝術(shù)在古代的普遍性是和多數(shù)藝術(shù)家的信念相符合的;他們認(rèn)為藝術(shù)是人生的概括,,是洞察和情感的真正記錄;一個(gè)在軍事上、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大的社會(huì)如果沒(méi)有藝術(shù),,這個(gè)社會(huì)和最原始的野蠻畫(huà)家,、舞蹈家或偶像雕刻家的部落此較起來(lái),也是貧乏的,。一個(gè)社會(huì)只要真正取得文化成就,,它就產(chǎn)生了藝術(shù),而且并不是在文化后期,,而是在文化的一開(kāi)始就產(chǎn)生了,。

藝術(shù)實(shí)在是人類發(fā)展的矛頭,不論是個(gè)人發(fā)展或社會(huì)發(fā)展,。藝術(shù)的庸俗化是種族衰微的最真實(shí)的征候,。一種新藝術(shù)的成長(zhǎng),甚至一種偉大的,、嶄新的風(fēng)格的成長(zhǎng),,都標(biāo)志著一個(gè)年輕的、生命充沛的心靈的出現(xiàn),,這里的心靈也指?jìng)€(gè)人,,也指集體。

藝術(shù)既然能在人類進(jìn)化上擔(dān)任這樣重要的角色,,那么它是個(gè)什么東西呢?它不是一種理智研究,,然而卻是理智生活所少不了的;它不是宗教,但和宗教一起成長(zhǎng),,為宗教服務(wù),,而且大體上決定了宗教。

藝術(shù)的本質(zhì)是什么,,它的真正性質(zhì)或者主要職能是什么,,前人在這方面的許多見(jiàn)解沒(méi)法在這里詳談;這次講演只談藝術(shù)的一個(gè)方面,,即藝術(shù)的文化影響,所以我在開(kāi)頭只能告訴你們我自己的藝術(shù)定義;這樣做簡(jiǎn)略得有點(diǎn)近于專斷,。但這并不是說(shuō)我是以武斷精神提出我的定義,,只是說(shuō)我們沒(méi)有功夫來(lái)展開(kāi)辯論罷了;所以諸位不妨把我的這個(gè)定義當(dāng)作是我下面一些話里面的假設(shè)看。

藝術(shù),,按照這里所指的意義來(lái)說(shuō)——即作為一個(gè)包括繪畫(huà),、雕刻、建筑,、音樂(lè),、舞蹈、文學(xué),、戲劇,、電影的一個(gè)總名辭——可以定義為一種創(chuàng)造實(shí)踐,它所創(chuàng)造的是表現(xiàn)人類情感的可知覺(jué)形式,。我說(shuō)“可知覺(jué)的”形式而不說(shuō)“感覺(jué)的”形式,,因?yàn)橛行┧囆g(shù)是訴諸想象的,而不是訴諸感官的,。例如一部小說(shuō)往往是用眼睛默誦的,,而不是象繪畫(huà)一樣要用到視覺(jué);聲音在詩(shī)歌里雖然占有重要地位,但是語(yǔ)言在詩(shī)歌里并不象在音樂(lè)里那樣,,主要是一種聲響的結(jié)構(gòu),。舞蹈是要人看的,但是舞蹈所吸引是感覺(jué)的更深處,。這一點(diǎn),,我們只要把舞蹈和生動(dòng)的雕刻一比較,就立刻變得明顯了,。但是所有的藝術(shù)作品都是純粹的可知覺(jué)的形式,,而且好象都體現(xiàn)某種情感。

“情感”(feeling)一辭,,照我在這里的用法,,要比它在心理學(xué)專用辭匯里的含義包括得多得多;在心理學(xué)里,它只指快感與非快感;在日常談話里,,它的意義時(shí)常有變動(dòng),,有時(shí)候指感覺(jué),有時(shí)候指感受,,有時(shí)候指情緒,,或者指帶有情緒的態(tài)度,甚至一般的心情或身體狀態(tài),。在我用這個(gè)字眼時(shí),,即把藝術(shù)定義為創(chuàng)造表現(xiàn)人的情感的可知覺(jué)的形式時(shí),,它具有上述的所有意義;它適用于一切可以感到的東西。

定義里另一個(gè)說(shuō)不定會(huì)被人提出問(wèn)題的字眼是“創(chuàng)造”,。我覺(jué)得提出這個(gè)問(wèn)題也有道理,,并不是象它聽(tīng)上去那樣托大;但是這個(gè)問(wèn)題在這里提出,卻有點(diǎn)離題;所以讓我們把它擱起來(lái),。如果有人愿意說(shuō)“制造”或“構(gòu)造”表現(xiàn)形式,,我看也是一樣。

我們須要理解的是“形式”一辭的意義,特別是“表現(xiàn)形式”的意義;因?yàn)檫@個(gè)字眼牽涉到藝術(shù)的真正性質(zhì),因此也就牽涉到藝術(shù)在文化上的重要性,。

“形式”一辭在當(dāng)前有好幾個(gè)意義;多數(shù)都和我這里用的意義有點(diǎn)關(guān)系……我在這里用的意義此較簡(jiǎn)單,,那就是你在一個(gè)有霧的夜晚隱隱看見(jiàn)有些形狀在霧里走動(dòng)時(shí)使用的意義;這些形狀之一逐漸變得清晰起來(lái),成為人的形狀,。樹(shù)都是高大的形狀;雨跡在窗子上流出蜿蜒的形狀,。這些痕跡并不是固定的東西;它們是動(dòng)作的形式。當(dāng)你望著空中蚊蚋亂飛,,或者大群鳥(niǎo)兒在頭上盤(pán)旋,,你就看見(jiàn)動(dòng)的形狀——即運(yùn)動(dòng)造成的形式。

一件藝術(shù)作品是呈現(xiàn)于知覺(jué)的形狀,,藝術(shù)作品所以是形式就在這個(gè)意義上,。它可以是持久的形式,如一座建筑或一只花瓶或一張畫(huà),,也可以是飄忽的,、動(dòng)的形式,如一支曲調(diào)或者一出舞蹈,,甚至是訴諸想象的形式,,如組成一部文學(xué)作品的純想象事件。但是形式總是一個(gè)可知覺(jué)的,、有其本身面目的整體;象一個(gè)自然界的生物一樣,,它的特質(zhì)是有機(jī)統(tǒng)一性,自足性,,個(gè)體實(shí)在性,。一件藝術(shù)品就是作為表象來(lái)判斷其好壞的——這也就是說(shuō),作為表象,,而不作為對(duì)它本身以外的世間事物的解釋,,或這些事物的提示者。

這就是我所指的“形式”,,但是我稱這些形式“表現(xiàn)人類情感”,,究竟是什么意思呢?表象是怎樣“表現(xiàn)”情感或其他東西呢?首先,,讓我們問(wèn),這里的所謂“表現(xiàn)”究竟指的什么,,我們談的“表現(xiàn)”究競(jìng)是些什么?

“表現(xiàn)”一辭有兩個(gè)主要意義,。一個(gè)意義指自我表現(xiàn)——即發(fā)泄我們的情感。在這個(gè)意義上,,它指稱一個(gè)我們情感的征候,。自我表現(xiàn)是對(duì)一個(gè)實(shí)在的當(dāng)前情境的自發(fā)的反應(yīng),如對(duì)一個(gè)事件,,對(duì)我們的交游,,對(duì)人們談的事情,或者對(duì)天氣給我們的影響等等;它道出我們身體和心靈的狀態(tài),,和使我們激動(dòng)的情緒,。

可是在另一種意義上,“表現(xiàn)”是指陳述一個(gè)觀念,,這往往是靠正當(dāng)和適合的語(yǔ)言運(yùn)用而達(dá)到的,。可是我們用以陳述一個(gè)觀念的手段被我們叫做符號(hào),,而不是征候,。例如一個(gè)字就是一個(gè)符號(hào),詞的有意義組合也是一個(gè)符號(hào),。

句子是詞的特殊組合,,它表現(xiàn)了關(guān)于某些真實(shí)的或想象的事態(tài)觀念。句子是復(fù)雜的符號(hào),。語(yǔ)言可以傳達(dá)舊觀念,,也可以陳述新觀念,從而使所有的人都能知道許多他們僅僅聽(tīng)到或者讀到的事情,。所以符號(hào)的表現(xiàn)是將我們的知識(shí)擴(kuò)充到實(shí)際經(jīng)驗(yàn)范圍以外去,。

如果一個(gè)觀念靠符號(hào)傳達(dá)得很清楚,我們就說(shuō)這個(gè)思想表現(xiàn)得很好,。一個(gè)人為了賦予自己的陳述以最好的可能形式,,為了給自己所要說(shuō)的話尋找準(zhǔn)確的詞句,以及為了最直接地把自己的陳述或者論證從這一點(diǎn)談到另一點(diǎn),,可以工作很長(zhǎng)的時(shí)間,。但是這樣搞出來(lái)的一篇論述肯定不是一種自發(fā)的反應(yīng)。表現(xiàn)一個(gè)觀念和表現(xiàn)一種情感顯然是不同的事情,。你并不說(shuō)一個(gè)發(fā)火的人把自己的憤怒表現(xiàn)得很好,。征候就是征候;征候是沒(méi)有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。另一方面,,如果這個(gè)發(fā)火的人想要告訴你他氣的什么事情,,他就得使自己鎮(zhèn)靜下來(lái),,約束一下自己的情緒表現(xiàn),尋找詞句來(lái)表現(xiàn)自己的觀念,。因?yàn)榘岩粋€(gè)故事講得連貫就得用上另一個(gè)意義完全不同的“表現(xiàn)”:這種表現(xiàn)不是“自我表現(xiàn)”,,而是可以稱做“概念性表現(xiàn)”。

語(yǔ)言當(dāng)然是我們作概念性表現(xiàn)的主要工具,。我們所能談?wù)f的事物實(shí)際上就是我們所能思想的事物,。字和詞既是我們用以表達(dá)我們思想的名辭,也是我們用以思維的名辭,,因?yàn)樗鼈儼阉季S的對(duì)象傳達(dá)給思維者本人,。語(yǔ)言在傳達(dá)觀念之前,先賦予觀念以形式,,使觀念變得清晰,,事實(shí)上是使觀念成其為觀念。任何一個(gè)有名稱的東西都是思想的對(duì)象,。沒(méi)有詞,,感官經(jīng)驗(yàn)只是印象之流,和我們的情感一樣是主觀的;詞使感官經(jīng)驗(yàn)成為客觀,,并把這些經(jīng)驗(yàn)斧削為事物和事實(shí),使我們能注意,,記憶,,或思索它們。語(yǔ)言使外在經(jīng)驗(yàn)具有形式,,使它變得具體,,清晰。

可是現(xiàn)實(shí)有很重要的一部分卻是語(yǔ)言的賦形影響所不容易達(dá)到的,,即所謂“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”領(lǐng)域,,亦即情感和情緒的生活領(lǐng)域。語(yǔ)言在這里所以那樣無(wú)力,,并不是如許多人設(shè)想的那樣,,是因?yàn)榍楦信c情緒是非理性的;相反,它們所以看上去是非理性的,,是因?yàn)檎Z(yǔ)言不能使它們成為可以想見(jiàn)的事物,,而多數(shù)人又是沒(méi)有語(yǔ)言的邏輯的施工架就不能想見(jiàn)任何事物。語(yǔ)言不適合傳達(dá)主觀經(jīng)驗(yàn),,是一個(gè)相當(dāng)專門(mén)的題目,,邏輯學(xué)家要比藝術(shù)家容易理解到;但是要緊的一點(diǎn)是,語(yǔ)言的形式不能反映情感的自然形式,,因此我們就不能靠通常的,、推理的語(yǔ)言的幫助,,來(lái)形成情感的廣泛概念。就因?yàn)檫@個(gè)緣故,,我們用以陳述情感的詞語(yǔ)只能指出一些非常一般的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)——興奮,、冷靜、樂(lè),、憂,、愛(ài)、恨,,等等,。可是要形容某一快樂(lè)不同于另一個(gè)快樂(lè),,有時(shí)大大不同于另一個(gè)快樂(lè),,就沒(méi)有那種語(yǔ)言了。情感的真正性質(zhì)是現(xiàn)存的語(yǔ)言——即作為推理符號(hào)的語(yǔ)言——所不能表述的,。

有這個(gè)緣故,,情感和情緒的現(xiàn)象往往被哲學(xué)家當(dāng)作非理性的東西來(lái)看待。推理思維在情感和情緒里面所能找到的唯一圖案,,只是引起這些情感和情緒的外在事件圖案,。恐懼有不同的程度,,但這些不同程度的恐懼卻被看作是這許多程度的同樣簡(jiǎn)單情感,。

但是人的情感是一片紡織品,而不是一塊模模糊糊的東西,。它有一個(gè)復(fù)雜的,、動(dòng)力的圖案,有各種可能的組合和新涌現(xiàn)的現(xiàn)象,。這個(gè)圖案是許多有機(jī)地相互倚賴,、相互決定的張力和分解力組成的,是一個(gè)具有無(wú)窮地復(fù)雜的活動(dòng)化和抑揚(yáng)的圖案,。我們感受性的整個(gè)幅度都包括在這個(gè)圖案里面——這里面有緊張思維的感覺(jué),,一切的精神態(tài)度和動(dòng)向。這些都是藏在我們情緒的表面波浪下的更深部分;是這些使人們的生活成為情感的生活,,而不是一個(gè)僅為情感打斷的無(wú)意識(shí)的,、新陳代謝的存在。

我覺(jué)得在藝術(shù)中獲得形式表現(xiàn)的正是這種動(dòng)力的圖案,。藝術(shù)的表現(xiàn)性就象符號(hào)的表現(xiàn)性一樣,,而不象情緒征候的表現(xiàn)性;一件藝術(shù)作品所以能夠稱得上是表現(xiàn)性的,在于它將情感陳述得使我們能于認(rèn)識(shí)。除此以外它也可以滿足某個(gè)人的自我表現(xiàn)需要,,但是作品的好壞卻和這一點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系,。按照一種特殊意義來(lái)說(shuō),一件藝術(shù)品不妨稱做一個(gè)情感符號(hào),,因?yàn)樗囆g(shù)作品和符號(hào)一樣,,陳述了我們關(guān)于內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的觀念,正如論說(shuō)陳述了我們關(guān)于外在世界事物和事實(shí)的觀念一樣,。一件藝術(shù)作品不同于一個(gè)真正符號(hào)——即我們通常稱做的十足的符號(hào)——之處在于它并不指向本身以外的其他東西,。它和情感的關(guān)系是一種相當(dāng)特殊的關(guān)系,我們?cè)谶@里沒(méi)法加以分析;實(shí)際上,,它所表現(xiàn)的情感看上去就象是直接和它在一起的——就象一句真正的比喻的意義,,或者一條宗教神話的價(jià)值一樣——因此和它的表現(xiàn)是分不開(kāi)的。我們談一件作品的情感或者一件作品里面的情感,,而不談一件作品所指的情談,。我們這樣說(shuō)是沒(méi)有錯(cuò)的;一件藝術(shù)作品呈現(xiàn)在我們面前的就象是使我們直接看見(jiàn)了生命力、情緒和主觀實(shí)在,。

藝術(shù)的主要功能是將情感客觀化,,俾使我們能夠靜觀并了解這個(gè)情感。藝術(shù)是陳述人們稱做的“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”,,“內(nèi)在生活”;這種經(jīng)驗(yàn)或者生活是無(wú)法靠推理思維來(lái)陳述的,,因?yàn)樗男问绞遣荒苡谜Z(yǔ)言及其一切導(dǎo)數(shù)(如數(shù)學(xué)、符號(hào)邏輯等)的形式來(lái)衡量的,。藝術(shù)使感覺(jué)和欲望,,自我意識(shí)和世界意識(shí),情緒和情態(tài)——使這些客觀化,,而這些一般都被看作是非理性的東西,原因是語(yǔ)言不能使我們對(duì)這些有一個(gè)明確的觀念,。這樣一種判斷隱隱含有這樣一個(gè)假設(shè),,即凡是語(yǔ)言所表現(xiàn)不了的東西,都是沒(méi)有形式和非理性的;在我看來(lái),,這個(gè)假設(shè)錯(cuò)了,。我相信情感的生活并不是非理性的;只是它的邏輯形式很不同于論證的結(jié)構(gòu)形式罷了??墒乔楦械倪壿嬓问胶退囆g(shù)的動(dòng)力形式卻非常相似,,所以藝術(shù)就成了情感的天然符號(hào)。通過(guò)雕塑,、音樂(lè),、小說(shuō)、舞蹈或者戲劇形式,我們就能想見(jiàn)生命力和情緒是什么一種感受,。

這就使我們終于接觸到藝術(shù)在文化上的重要性問(wèn)題,。為什么藝術(shù)往往成為文化進(jìn)程的先鋒呢?埃及,、希臘,、基督教歐洲、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利,,都是如此——更不用談古代的穴居人了,,因?yàn)槲覀冎牢ㄒ魂P(guān)于穴居人的事實(shí)就是他們的藝術(shù)。人們談到文化,,就想到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),、社會(huì)組織,想到理性思維和科學(xué)對(duì)自然的控制逐漸代替迷信的想象和巫術(shù)的應(yīng)用,。然而藝術(shù)并不是實(shí)用的;它既不是哲學(xué),,也不是科學(xué);它不是宗教,道德,,甚至也不是社會(huì)批評(píng)(如許多戲劇批評(píng)家把喜劇說(shuō)成的那樣),。藝術(shù)對(duì)文化究竟有什么貢獻(xiàn)使它具有這樣的重要性呢?

藝術(shù)僅僅向想象提供形式——有時(shí)候是不可觸摸的形式。藝術(shù)直接接觸的那種能力,,或者功能,,就是培根稱做理智道路上的主要絆腳石,就是蔡司(Stuart Chase)那班開(kāi)明作家不斷地斥為一切謬論和光怪陸離的錯(cuò)誤信念的泉源,。藝術(shù)確是如此;但是藝術(shù)也是一切洞察和真實(shí)信念的泉源,。想象大約是人性里面最古老的心靈特征——比推理的理智還要老;它大約是夢(mèng)、理智,、宗教和一切真正的,、普遍的觀察的泉源。是這種原始的人性能力——想象——產(chǎn)生了各種藝術(shù),,而且反過(guò)來(lái)也受這些藝術(shù)產(chǎn)品的直接影響,。

在人類進(jìn)化的動(dòng)物性的初步進(jìn)程的某一點(diǎn)開(kāi)始出現(xiàn)心靈的最高工具——語(yǔ)言。我們把語(yǔ)言看作是社會(huì)成員之間的通意手段,。但是通意只是語(yǔ)言的一個(gè)功能,,甚至也不是第一個(gè)功能。語(yǔ)言做的第一件事情,,就是擊破威廉·詹姆士叫做的感官知覺(jué)的“亂嘈嘈一片”,,把它分成許多單位和群,事件和事件鏈鎖——事物和關(guān)系,,因與果,。所有這些圖案都是語(yǔ)言加在我們的經(jīng)驗(yàn)上面的。我們的思考和我們的說(shuō)話一樣,也用客體和客體的關(guān)系進(jìn)行的,。

但是這樣打破我們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),,使實(shí)在成為可以認(rèn)知,可以記憶,,有時(shí)甚至可以預(yù)測(cè)的過(guò)程,,就是想象的過(guò)程。原始的思考就是想象,。語(yǔ)言和想象是在一種相互提攜的情況下一起生長(zhǎng)起來(lái)的,。

推理的符號(hào)運(yùn)用——即語(yǔ)言的正確運(yùn)用——是使我們覺(jué)察到周圍事物和我們自己與這些事物的關(guān)系,藝術(shù)則是使我們覺(jué)察到主觀的實(shí)在,,覺(jué)察到情感和情緒;藝術(shù)賦予內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)以形式,,從而使這些經(jīng)驗(yàn)成為可想見(jiàn)的。我們要能真正想見(jiàn)生命的運(yùn)動(dòng),,想見(jiàn)情緒的蠕動(dòng),、生長(zhǎng)和起迄,以及最后直接感到整個(gè)的人類生命,,就是通過(guò)藝術(shù)的手段,。一個(gè)有音樂(lè)才能的人想到情緒時(shí),是用音樂(lè)來(lái)思考的,。除掉很一般地談?wù)撏?,情緒是不可能用推理語(yǔ)言談?wù)摰摹H欢榫w仍然是可知的——可以使其客觀化,,使其為公眾所知——而且情緒絲毫不意味著必然是混亂的,,是沒(méi)有形式的。

當(dāng)主觀經(jīng)驗(yàn)的天然形式被抽象到可以用符號(hào)陳述的程度時(shí),,我們就可以運(yùn)用這些形式來(lái)想象情感,,并了解其性質(zhì)。自我知識(shí),,對(duì)生命和心靈的各個(gè)方面的洞察,,都起于藝術(shù)的想象。這就是藝術(shù)在認(rèn)知上的價(jià)值,。

但是藝術(shù)在人類生活上的影響并不僅僅停留在理智的水平。當(dāng)語(yǔ)言的確使我們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)具備了形式,,把我們的印象分別聚集在那些有名稱的事物周圍,,并使感覺(jué)配上那些具有形容詞名稱的質(zhì)地,等等時(shí),,我們所生活在一起的那些藝術(shù)——我們的圖畫(huà)書(shū),、故事和聽(tīng)的音樂(lè)——實(shí)際上就形成我們的情緒經(jīng)驗(yàn)。每一代人都有其情感風(fēng)格。這一個(gè)時(shí)代震慄,、發(fā)頳,、昏暈,另一個(gè)時(shí)代高視闊步,,再一個(gè)時(shí)代象上帝一樣對(duì)一切都漠然無(wú)動(dòng)于衷,。這些表現(xiàn)在實(shí)際情緒上的風(fēng)格并不是不真誠(chéng)的。它們大部分是無(wú)意識(shí)的——是由許多社會(huì)原因決定的,,但卻是藝術(shù)家形成的,,往往是電影上、唱片里,、裝飾商店櫥窗,、畫(huà)報(bào)上的那些通俗藝術(shù)家形成的。歐文·艾德曼在他的一本書(shū)里就說(shuō)過(guò),,我們的情緒大部分是莎士比亞的詩(shī),。

藝術(shù)對(duì)生活的這種影響給我們指出,為什么一個(gè)藝術(shù)昌盛的時(shí)代往往導(dǎo)致文化上的進(jìn)展:它為情感開(kāi)辟了新的道路,,而這就是一個(gè)文化時(shí)代的開(kāi)始,。這也提示一件值得我們深思的事情——對(duì)藝術(shù)教育的廣泛忽視就是忽視情感的教育。多數(shù)的人都被灌輸有這種思想,,認(rèn)為人的情感和動(dòng)物的情感一樣,,都是一種沒(méi)有形式的、完全有機(jī)的興奮,,因此聽(tīng)到人們談情感教育,,談發(fā)展情感領(lǐng)域和情感質(zhì)地,即使不認(rèn)為荒唐,,也覺(jué)得很古怪,。我覺(jué)得,情感實(shí)在居于個(gè)人教育的中心,。

藝術(shù)另外還有一個(gè)功能;這個(gè)功能的好處倒不在推進(jìn)文化,,而是在穩(wěn)定文化方面——這就是藝術(shù)對(duì)個(gè)人生活的影響。這個(gè)功能是情感客觀化的反面和補(bǔ)充,,是藝術(shù)里面的創(chuàng)造推進(jìn)力:這是我們看,、聽(tīng)、閱讀藝術(shù)作品時(shí)所受到的想象教育——是發(fā)展藝術(shù)家的眼睛;這種眼睛把通??匆?jiàn)的東西(或聽(tīng)見(jiàn)的聲音,,或者運(yùn)動(dòng),或者事件)化為內(nèi)在境界,,而給予世界以表觀性和情緒內(nèi)容,。不論藝術(shù)從現(xiàn)實(shí)世界里采擷什么題材——一枝花,,一片風(fēng)景,一個(gè)歷史事件,,或者一段個(gè)人回憶,,或任何從生活中來(lái)的主題——這種功能就將它改變?yōu)橐粋€(gè)想象的東西,并給它的形象注進(jìn)藝術(shù)生命力,。其結(jié)果是使尋常的實(shí)在具有創(chuàng)造的形式,。這就是自然的主觀化,使實(shí)在本身成了生命和情感的符號(hào),。

藝術(shù)使主觀實(shí)在客觀化,,使自然的外在經(jīng)驗(yàn)主觀化。藝術(shù)教育是情感的教育,,而一個(gè)社會(huì)如果忽視這種教育,,就是向無(wú)形式的情緒屈服投降。壞的藝術(shù)是情感的腐蝕,。獨(dú)裁者和政治野心家利用的非理性主義,,大部分就是情感腐蝕造成的。

選自《哲學(xué)素描》

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