（三）苦節(jié)不可貞,，其道窮也：

節(jié)卦重在節(jié)制的上限,，此言上六。

（四）天地節(jié)而四時(shí)成,，節(jié)以制度,，不傷財(cái),，不害民：

1.天地節(jié)而四時(shí)成：

與革卦《彖傳》“天地革而四時(shí)成”意義相同，皆一年之期也,。我推測(cè),，西周時(shí)期有兩種校核回歸年的歷法制度，一是四分月相紀(jì)日法,，對(duì)應(yīng)第49卦革,，一個(gè)月有四個(gè)象限（曰初吉，曰既生霸,，曰既望,，曰既死霸。每個(gè)象限7-8日）,，走完12個(gè)月48個(gè)象限點(diǎn)是354天,，第49個(gè)象限點(diǎn)是362天，回歸年或冬至日必發(fā)生在該象限的7-8日內(nèi),，故革卦《大象傳》曰“君子以治歷明時(shí)”,，《彖傳》曰“天地革而四時(shí)成”。二是六十四卦紀(jì)日法,，一爻為一日,，《周易》節(jié)卦為第60卦，360爻為360天,，60又為甲子數(shù),，故節(jié)卦《大象傳》曰“君子以制數(shù)度”，第61卦中孚為366天,，《尚書·堯典》曰：“期三百有六旬有六日,，以閏月定四時(shí)，成歲,。”中孚卦帛書《易》作“中復(fù)”,，正取回歸年之義。

《新唐書》引一行《歷本議》曰：

策以紀(jì)日,，象以紀(jì)月,。故乾坤之策三百六十，為日度之準(zhǔn),。乾坤之用四十九象,，為月弦之檢。

一行又說“弦望相距,，皆當(dāng)二七”,，“月策曰四象，一象之策,，則朔,、弦,、望相距也?！?/span>

一行《歷本議》所云可證古代確有檢校日月數(shù)度之法,。《系辭傳》“乾坤之策三百六十”,，即60節(jié)卦也,；《系辭傳》“大衍之用四十九”，即49革卦也,。

2.節(jié)以制度,，不傷財(cái)，不害民：

此廣言節(jié)之道,，亦《大象傳》之義,。成語“勞民傷財(cái)”源自此句“不傷財(cái)，不害民”,。

2013年9月8日 11:46:11

《孔子家語·致思》：

孔子北游于農(nóng)山,，子路子貢顏淵侍側(cè)。孔子四望,，喟然而嘆曰：“于斯致思,，無所不至矣。二三子各言爾志,，吾將擇焉,。”……孔子曰：“不傷財(cái),，不害民,，不繁詞，則顏氏之子有矣,。”

喬建鋒《<孔子家語·致思>篇分章考信》（《曲阜師范大學(xué)》2009年碩士論文）一文通過對(duì)《孔子家語》,、《說苑》、《韓詩外傳》比較研究,，認(rèn)為《孔子家語·致思》“農(nóng)山言志”為早出文獻(xiàn),，根據(jù)古代地理文獻(xiàn)和《史記》記載詳細(xì)考證,，得出：孔子與弟子所登農(nóng)山,，最有可能是在魯國，時(shí)間可能在30歲到55歲之間,。

然顏回小孔子30歲,，顏回14歲拜孔子為師；子貢小孔子31歲,，17歲拜孔子為師,。故我認(rèn)為“農(nóng)山言志”的時(shí)間當(dāng)在孔子50到55歲之間,，此孔子相魯之時(shí)也。

【60.3】

象曰：澤上有水,，節(jié),；君子以制數(shù)度，議德行,。

【白話】

象傳說：澤上有水,，是節(jié)卦的象；君子由此領(lǐng)悟當(dāng)制定計(jì)量標(biāo)準(zhǔn),、禮數(shù)法度,，詳議道德行為任用得宜。

【解讀】 ○水澤節(jié)卦,，是江河溪流匯入湖泊澤海之象,，虛則容，滿則溢,，以澤之大小限量為節(jié),，今謂之庫容。古人設(shè)“水則”（水位標(biāo)尺）以測(cè)量水位,，如公元前250年左右李冰造石人作為測(cè)量都江堰的“水則”,，“則”上古音職部精紐，“節(jié)”,，上古音質(zhì)部精紐,，則、節(jié)音近義通,，故節(jié)卦《大象傳》曰：“澤上有水,，節(jié)；君子以制數(shù)度,，議德行,。”《周禮·春官·典同》：“凡為樂器，以十有二律為之?dāng)?shù)度,，以十有二聲為之齊量,。” 鄭玄注：“數(shù)度,，廣長也,。” 數(shù)度即今之長度寬度,，“水則”“數(shù)度”引申為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)和禮樂制度,。

【60.4】

初九：不出戶庭，無咎。

象曰：不出戶庭,，知通塞也,。

【白話】

初九：不跨出戶庭，必?zé)o咎害,。

象傳說：不跨出戶庭,，說明初九深知暢通則行、阻塞則止的道理,。

【解讀】

○不出戶庭：

初九居節(jié)之初,，雖陽剛得正，上應(yīng)六四,，但前路為九二所阻塞,，知不可行，遂能節(jié)制慎守,，不踏出內(nèi)室之門庭,，可無咎害。

初九前遇九二陽爻,，陽奇,，有戶象。《說文》“半門曰戶,。”《字書》“一扇曰戶,，兩扇曰門。”

○不出戶庭,，帛書《易》作“不出戶牖”：

侯乃峰先生認(rèn)為此爻辭似當(dāng)以帛本作“牖”為正,，今本“庭”疑是涉九二爻辭而誤。“牖”與“咎”諧韻,，二字古音皆在幽部（見《〈周易〉文字彙校集釋（三訂稿）》）,。

愚按：初九與六四相應(yīng),，六四體坎,，坎卦六四爻辭有“納約自牖”,，蓋六四變卦為兌，兌為口,，兌納丁,，丁古文象牖（窗戶）。節(jié)卦初九爻體兌,，本有牖象,，與九二相敵（斥）故不出。遠(yuǎn)有應(yīng),，近而敵,，故象曰“知通塞也”,。

○《系辭上傳》云：

“不出戶庭,，無咎,。”子曰：“亂之所生也,，則言語以為階,。君不密則失臣，臣不密則失身,，幾事不密,，則害成，是以君子慎密而不出也,?！?/span>

此不出戶庭，又含有慎言語,、守機(jī)密之象征意義,。孔子的這一引申，完全出于卦象,，兌為口,，為言語也。在《系辭傳》中,，孔子對(duì)卦爻辭義理的所有發(fā)揮,，無不圍繞卦象展開，可見義理始終不離于象數(shù),。

【60.5】

九二：不出門庭,，兇。

象曰：不出門庭,，兇,，失時(shí)極也。

【白話】

九二：不跨出門庭,，有兇險(xiǎn),。

象傳說：不跨出門庭，有兇險(xiǎn),，說明九二喪失了適中的時(shí)機(jī),。

【解讀】

○九二得中，且與六三陰陽比和,，正是通行之象,，然而：九二以剛居柔，是為不正,；六三無應(yīng)比而乘之,，是六三乘剛于九二（見《周易密鑰·什么情況下乘剛轉(zhuǎn)化為親比,？》）；九二與九五相敵,。有此三者,，其故“失時(shí)極”而有“不出門庭”之兇。

尚秉和曰：“二比重陰,，陽遇陰則通,，通則利往，乃竟不出,，是失時(shí)也,，故兇。”虞翻,、王弼曰：“極,，中也?！?/span>

○九二前遇六三,，陰爻為偶，《字書》“一扇曰戶,，兩扇曰門,。”故曰“門庭”。又九二前遇艮卦,，艮為門闕,。黃壽祺曰：“初九于路途阻塞時(shí)，節(jié)制不出,；九二于路途通暢時(shí),，仍節(jié)制不出。故前者知幾而無咎,，后者違時(shí)而兇,。”

【60.6】

六三：不節(jié)若，則嗟若,，無咎,。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也,。

【白話】

六三：不能節(jié)制,，于是嗟嘆傷悔，可免咎害,。

象傳說：不能節(jié)制而嗟嘆傷悔,，又有誰會(huì)施加咎害呢？

【解讀】

○六三陰居陽位為不中不正,，又乘凌于九二之上,，有驕侈不知節(jié)制之象,，然六三為澤水岸堤乃節(jié)之限（相當(dāng)于洪水位），兌為口,，引申為嗟嘆,，故其嗟嘆自悔，而無咎害,。 

○又誰咎也：義與同人初九《象傳》同,，是人不能歸咎于我也,。解卦六三“自我致戎,，又誰咎也”，是我不能歸咎于人也,。

【60.7】

六四：安節(jié),，亨。

象曰：安節(jié)之亨,，承上道也,。

【白話】

六四：安定的節(jié)制，通達(dá),。

象傳說：安定的節(jié)制而通達(dá),，說明六四順承尊上之道。 【解讀】

○上卦坎為矯輮,，故皆言“節(jié)”,。六四陰柔得位，又順承九五,，有安然奉行節(jié)制之象,，遂得亨通。

【60.8】

九五：甘節(jié),，吉,；往有尚。

象曰：甘節(jié)之吉,，居位中也,。

【白話】

九五：甘美的節(jié)制，吉祥,；前往受到推崇,。

象傳說：甘美的節(jié)制，吉祥,，說明九五尊居正中之位,。 【解讀】

○《尚書·洪范·五行》曰：“一曰水，二曰火,，三曰木,，四曰金,，五曰土。水曰潤下,，火曰炎上,，木曰曲直，金曰從革,，土爰稼穡,。潤上作咸，炎上作苦,，曲直作酸,，從革作辛，稼穡作甘,?！蔽逍幸酝翞橹校?/span>甘為甜,，味之中也,。九五既中且正，為節(jié)卦之主,，故曰“甘節(jié)”,。剛爻，處外卦故曰“往”,，“當(dāng)位以節(jié),，中正以通”，故“往有尚”,。

【60.9】

上六：苦節(jié),，貞兇，悔亡,。

象曰：苦節(jié)貞兇,，其道窮也。

【白話】

上六：痛苦的節(jié)制,，守正以防兇險(xiǎn),，悔恨消亡。

象傳說：痛苦的節(jié)制,，守正以防兇險(xiǎn),，說明上六的節(jié)制之道已經(jīng)困窮。

【解讀】

○上六處節(jié)卦之極,，有節(jié)制過苦,、人所不堪之象。惟其柔居上位,，未失其正,，故勉其應(yīng)謹(jǐn)守正道以防兇災(zāi),，則可免悔恨。上六窮極故兇,，兇故悔,，得正為貞，貞故悔亡,。