節(jié)〔1〕：亨〔2〕,；苦節(jié)不可，貞〔3〕,。

【注釋】

〔1〕節(jié)：卦名,，下兌（?）上坎（?），象征“節(jié)制”,?！墩x》：“《彖》曰'節(jié)以制度’，《雜卦》云'節(jié),，止也’,。然則'節(jié)’者，制度之名,，節(jié)止之義,。”

〔2〕亨：此明凡事能適當(dāng)節(jié)制,，可致亨通,。《正義》：“制事有節(jié),，其道乃亨,。”

〔3〕苦節(jié)不可,，貞：這是從正反兩面見(jiàn)義,，先言節(jié)制過(guò)苦則有傷事理，故“不可”,；又言“節(jié)制”應(yīng)當(dāng)持“正”,，則其道可通，故曰“貞”,。

【譯文】

《節(jié)》卦象征節(jié)制：亨通,；但不可以過(guò)分節(jié)制,，應(yīng)當(dāng)守持正固

【說(shuō)明】

“不可貞”三字，舊注多連讀,，但解釋亦有異,。今引王弼、程頤之說(shuō)備參考：（一）《王注》釋“貞”為“正”,，曰：“為節(jié)過(guò)苦,，物所不能堪也；物不能堪,，不可復(fù)正也,。”（二）《程傳》釋“貞”為“?！?，曰：“節(jié)至于苦，豈能常也,？不可固守以為常,。”

《彖》曰：“節(jié),，亨”,，剛?cè)岱侄鴦偟弥小?〕?！翱喙?jié)不可,，貞”，其道窮也〔2〕,。說(shuō)以行險(xiǎn),，當(dāng)位以節(jié),，中正以通〔3〕,。天地節(jié)而四時(shí)成；節(jié)以制度,，不傷財(cái)不害民〔4〕,。

【注釋】

〔1〕剛?cè)岱侄鴦偟弥校簞偅干峡矠殛?yáng)卦,；柔,，指下兌為陰卦；剛得中,，指九二,、九五。此以上下卦象及二,、五爻象釋卦名及卦辭“節(jié),，亨”之義,。《王注》：“坎陽(yáng)而兌陰也,，陽(yáng)上而陰下,，剛?cè)岱忠玻粍側(cè)岱侄粊y,，剛得中而為制主,，節(jié)之義也。節(jié)之大者,，莫若剛?cè)岱?、男女別也?！?/p>

〔2〕其道窮也：此以上六窮極于上之象,，釋卦辭“苦節(jié)不可，貞”,?！都狻芬莘唬骸拔粯O于上，乘陽(yáng),，故窮也,。”

〔3〕說(shuō)以行險(xiǎn),，當(dāng)位以節(jié),，中正以通：說(shuō)，即“悅”,，指下兌為“悅”,；險(xiǎn)，指上坎為險(xiǎn),；當(dāng)位,，指四、五兩爻陰陽(yáng)得位,；中正,，謂五。此又舉上下象及四,、五爻象,，進(jìn)一步申明“節(jié)制”必須不違“悅”、適當(dāng)而不過(guò)“中”之理,?！都狻芬莘唬骸皟墩f(shuō)，坎險(xiǎn)”,，“中正謂五”,?！墩x》：“更就二體及四五當(dāng)位重釋行節(jié)得亨之義，以明'苦節(jié)’之窮也,?！?/p>

【譯文】

《彖傳》說(shuō)：“節(jié)制，亨通”,，乃是由于剛?cè)嵘舷聟^(qū)分而陽(yáng)剛獲得中道（主持節(jié)制）,。“但不可以過(guò)分節(jié)制而感到苦澀,，應(yīng)當(dāng)守持正固”（乃是由于不如此）,，節(jié)制之道必至困窮。物情欣悅就勇于蹈艱赴險(xiǎn),，居位妥當(dāng)就能自覺(jué)有所節(jié)制,，處中守正而行事必將暢通。天地自然正是有所節(jié)制而一年四季才能形成,；君主以典章制度為節(jié)制,，就能不浪費(fèi)資財(cái)、不殘害百姓,。

《象》曰：澤上有水,，節(jié)〔1〕；君子以制數(shù)度,，議德行〔2〕,。

【注釋】

〔1〕澤上有水，節(jié)：釋《節(jié)》卦下兌為澤,、上坎為水之象,。《集解》引侯果曰：“澤上有水,，以堤防為節(jié),。”

〔2〕制數(shù)度,，議德行：數(shù)度,，猶言“禮數(shù)法度”,；議,，評(píng)議、商度,。這是說(shuō)明“君子”效法《節(jié)》象,，制定禮法作為“節(jié)制”的準(zhǔn)則，又評(píng)議人的德行優(yōu)劣以期任用得宜,?！墩x》：“數(shù)度,，謂尊卑禮命之多少；德行,，謂人才堪任之優(yōu)劣,。君子象'節(jié)’，以制其禮數(shù)等差,，皆使有度,；議人之德行任用，皆使得宜,?！?/p>

【譯文】

《象傳》說(shuō)：大澤上有水（筑堤為防），象征“節(jié)制”,；君子因此制定禮數(shù)法度以為準(zhǔn)則，詳議道德行為任用得宜,。

【說(shuō)明】

對(duì)本卦大象的解釋,，孔穎達(dá)認(rèn)為：“水在澤中，乃得其節(jié),?！保ā墩x》）朱震承之曰：“澤之容水，固有限量,，虛則納之,，滿則泄之，水以澤為節(jié)也,?！保ā稘h上易傳》）此說(shuō)于義亦通。

初九,，不出戶庭,，無(wú)咎〔1〕。

【注釋】

〔1〕不出戶庭,，無(wú)咎：戶庭,，戶外庭院。此言初九居《節(jié)》之始,，上應(yīng)六四,；但前路九二阻塞，故節(jié)制慎守,，遂以“不出戶庭”免“咎”,。《本義》：“戶庭，戶外之庭也,。陽(yáng)剛得正,，居《節(jié)》之初，未可以行,，能節(jié)而止者也,。”《尚氏學(xué)》：“二陽(yáng)為阻,，故不宜出,；不出則'無(wú)咎’?！断蟆吩?知通塞’,，言二阻塞也?！?/p>

【譯文】

初九,，（節(jié)制慎守）不跨出戶庭，必?zé)o咎害,。

《象》曰：“不出戶庭”,，知通塞也。

【譯文】

《象傳》說(shuō)：“（節(jié)制慎守）不跨出戶庭”,，說(shuō)明初九深知路途暢通則行,、阻塞則止的道理。

【說(shuō)明】

“不出戶庭”,，又含有慎言語(yǔ),、守機(jī)密的象征意義?！断缔o上傳》引孔子語(yǔ)發(fā)揮此爻之義曰：“君不密則失臣,，臣不密則失身，幾事不密則害成,。是以君子慎密而不出也,。”

九二,，不出門庭,，兇〔1〕。

【注釋】

〔1〕不出門庭,，兇：門庭,，門內(nèi)庭院。此謂九二陽(yáng)居陰位,，拘于節(jié)制,，當(dāng)二陰待于前、路途暢通之際,，仍懷失正無(wú)應(yīng)之憂而“不出門庭”,，故有兇險(xiǎn)?！渡惺蠈W(xué)》：“二比重陰,，陽(yáng)遇陰則通；通則利往,，乃竟不出,，是失時(shí)也，故兇,?！?/p>

【譯文】

九二，（拘于節(jié)制）不跨出門庭,，有兇險(xiǎn),。

《象》曰：“不出門庭兇”，失時(shí)極也〔1〕,。

【注釋】

〔1〕失時(shí)極：《集解》引虞翻曰：“極,，中也?！薄渡惺蠈W(xué)》：“《說(shuō)文》'極,，棟也’，棟居屋脊,，當(dāng)屋之中,，故極為中。失時(shí)極,，即失時(shí)之中也,。”

【譯文】

《象傳》說(shuō)：“（拘于節(jié)制）不跨出門庭而有兇險(xiǎn)”,，說(shuō)明九二喪失了適中的時(shí)機(jī),。

【說(shuō)明】

初九在路途“塞”時(shí)，節(jié)制不出,；九二當(dāng)路途“通”時(shí),，仍節(jié)制不出：可見(jiàn)前者“知幾”，后者“違時(shí)”,，故彼“無(wú)咎”而此“兇”,。

六三，不節(jié)若,，則嗟若,，無(wú)咎〔1〕。

【注釋】

〔1〕不節(jié)若，則嗟若,，無(wú)咎：若,，語(yǔ)氣助詞；嗟,，傷嘆,。此言六三陰居陽(yáng)位，處《節(jié)》下卦之終,，乘凌二陽(yáng),，有驕侈而不能節(jié)制之象；但若能嗟傷自悔,，亦可“無(wú)咎”,。《橫渠易說(shuō)》：“處非其位,，'失節(jié)’也,；然能居不自安，則人將容之,，故'無(wú)咎’,。”

【譯文】

六三,，不能節(jié)制,，于是嗟嘆傷悔，可免咎害,。

《象》曰：“不節(jié)之嗟”,，又誰(shuí)咎也〔1〕！

【注釋】

〔1〕又誰(shuí)咎：猶言“未必有咎”,，義與《同人》初九《象傳》同（見(jiàn)該爻譯注）,。

【譯文】

《象傳》說(shuō)：“不能節(jié)制而嗟嘆傷悔”，又有誰(shuí)會(huì)施加咎害呢,？

【說(shuō)明】

王弼釋本爻“無(wú)咎”為“無(wú)所怨咎”（《王注》）,。張載不同意此說(shuō)，指出：“王弼于此'無(wú)咎’又別立一例,。只舊例亦可推行：但能嗟其不節(jié),，有補(bǔ)過(guò)之心，則亦無(wú)咎也,?！保ā稒M渠易說(shuō)》）今從張說(shuō)。

六四,，安節(jié),，亨〔1〕,。

【注釋】

〔1〕安節(jié)，亨：謂六四柔正得位,，順承九五,，有安行節(jié)制之象，遂得“亨通”,?！锻踝ⅰ罚骸暗梦欢?，不改其節(jié),，而能亨者也?！?/p>

【譯文】

六四,，安然奉行節(jié)制，亨通,。

《象》曰：“安節(jié)之亨”,，承上道也〔1〕。

【注釋】

〔1〕承上道：《集解》引《九家易》曰：“言四得正奉五,，上通于君,，故曰'承上道也’?！?/p>

【譯文】

《象傳》說(shuō)：“安然奉行節(jié)制可獲亨通”,，說(shuō)明六四謹(jǐn)守順承尊上之道。

【說(shuō)明】

三,、四兩爻或順,、或不正，適成反照,。俞琰曰：“六三失位而處兌澤之極,，是乃溢而'不節(jié)’；六四當(dāng)位而順承九五之君,，故為'安節(jié)’,。”（《周易集說(shuō)》）

九五,，甘節(jié),，吉，往有尚〔1〕,。

【注釋】

〔1〕甘節(jié),，吉，往有尚：甘,，《說(shuō)文》“美也”,。此謂九五陽(yáng)剛中正,，下乘重陰，為《節(jié)》卦之主,，能甘美而恰到好處地施行節(jié)制,，故獲“吉”而“往有尚”?！锻踝ⅰ罚骸爱?dāng)位居中,，為《節(jié)》之主，不失其中,，'不傷財(cái),，不害民’之謂也。為節(jié)之不苦,，非甘而何,？術(shù)斯以往，'往有尚’也,?！?/p>

【譯文】

九五，適當(dāng)節(jié)制而令人感到甘美適中,，吉祥,，往前進(jìn)發(fā)，必受尊尚,。

《象》曰：“甘節(jié)之吉”,，居位中也。

【譯文】

《象傳》說(shuō)：“適當(dāng)節(jié)制而令人感到甘美適中,，于是獲得吉祥”,，說(shuō)明九五尊居正中之位。

【說(shuō)明】

“甘節(jié)”與上六“苦節(jié)”之義相反,?！吨囟ㄙM(fèi)氏學(xué)》引左光斗曰：“《禮》'和為貴’，而節(jié)在其中矣,。凡人過(guò)心過(guò)形皆苦,，去其太甚則甘。知窮而通,，惟此中正：節(jié)以制度,，上下有分，名器有當(dāng),，民自不識(shí)不知而由之,。節(jié)何等甘邪！”

上六,，苦節(jié),；貞兇,，悔亡〔1〕。

【注釋】

〔1〕苦節(jié),；貞兇,，悔亡：貞兇，猶言“守正防兇”（參閱《屯》九五譯注）,。這三句說(shuō)明上六處《節(jié)》之極,，有節(jié)制過(guò)苦、人所不堪之象,；但以柔居上,，未失其正，故爻辭又勉之曰：守“正”防“兇”,，則可“悔亡”,?！锻踝ⅰ罚骸斑^(guò)節(jié)之中,，以致亢極，'苦節(jié)’者也,。以斯施人（“人”阮刻作“正”,，據(jù)《校勘記》改）,，物所不堪,，正之兇也；以斯修身,，行在無(wú)妄,，故得'悔亡’?！卑?，王弼釋“貞兇”為“正之兇”，可備一說(shuō),。

【譯文】

上六,，節(jié)制過(guò)分，令人苦澀不堪,；應(yīng)當(dāng)守持正固防備兇險(xiǎn),，悔恨就可以消亡。

《象》曰：“苦節(jié)貞兇”,，其道窮也,。

【譯文】

《象傳》說(shuō)：“節(jié)制過(guò)分，令人苦澀不堪,，應(yīng)當(dāng)守持正固防備兇險(xiǎn)”,，說(shuō)明上六的節(jié)制之道已經(jīng)困窮,。

【說(shuō)明】

“苦節(jié)”而“道窮”，宜其有兇,；但行“節(jié)”之苦心,，又未可全非。故爻辭特加誡勉,，微含勸其回頭,、化“苦”為“甘”之義。

【總論】

適當(dāng)?shù)摹肮?jié)制”,，往往是事物順利發(fā)展的一項(xiàng)重要因素,。《禮記·曲禮上》謂：“禮不逾節(jié)”,，《論語(yǔ)·學(xué)而》稱：“知和而和,，不以禮節(jié)之，亦不可行也,?！逼湔f(shuō)雖均針對(duì)“禮儀”而發(fā)，但所明“節(jié)制”之理卻含有普遍性的意義,?！吨芤住吩O(shè)立《節(jié)》卦，正是集中闡說(shuō)“節(jié)制”應(yīng)當(dāng)“持正”,、“適中”的道理,，故卦辭既稱節(jié)制可致亨通，又戒不可“苦節(jié)”,。卦中六爻兩兩相比之間,，呈三正三反之象。邱富國(guó)指出：“初與二比,，初'不出戶庭’則'無(wú)咎’,，二'不出門庭’則'兇’，二反乎初也,；三與四比,，四柔得正則為'安節(jié)’，三柔不正則為'不節(jié)’,，三反乎四者也,；五與上比，五得中則為節(jié)之'甘’,，上過(guò)中則為節(jié)之'苦’,，上反乎五者也?！保ā墩壑小芬┢渲蟹灿袃淳陶?，皆因不中不正所致,；而最吉之爻，當(dāng)推九五中正“甘節(jié)”,，來(lái)知德譽(yù)為“節(jié)之盡善盡美”,，“立法于今，而可以垂范于后也”（《來(lái)氏易注》）,?？梢?jiàn)，《節(jié)》卦的基本含義在于：合乎規(guī)律的“節(jié)制”,，有利于事物的正常發(fā)展,；反之則致兇咎。這一道理廣見(jiàn)于自然界及人類社會(huì)的諸多物象,，如季節(jié)的推展,，動(dòng)植物的繁衍，人類喜怒哀樂(lè)的情狀,，衣食住行的處置,，均與“節(jié)制”有關(guān)。至于古代經(jīng)濟(jì)思想中“節(jié)用愛(ài)民”的觀點(diǎn),，也與《節(jié)》卦的義理密切關(guān)聯(lián),。歐陽(yáng)修分析此卦說(shuō)：“君子之所以節(jié)于己者,，為其愛(ài)于物也,。故其《彖》曰'節(jié)以制度，不傷財(cái),，不害民’者是也,。”（《易童子問(wèn)》）從這一角度看,，可以說(shuō),，《節(jié)》卦在某種程度上反映了《周易》作者的經(jīng)濟(jì)思想。