二,、道教

（一）道教文化的核心和本質(zhì)：神仙思想

1．神仙觀念的內(nèi)在核心是長(zhǎng)生不死，其本質(zhì)是生死超越的貴生思想,。

2．神仙種類：

（1）《抱樸子內(nèi)篇》引《仙經(jīng)》：天仙,、地仙、尸解仙

（2）《太平經(jīng)》把人分為八種：神人,、真人,、仙人、道人,、圣人,、賢人,、民人,、奴婢

3．修仙方法：服食,、辟谷、行氣,、房中術(shù)等,；外丹與內(nèi)丹

4．神仙譜系：

（1）天神：

三清：元始天尊（盤古）、靈寶天尊（二晨精氣所化）,、道德天尊（太上老君）

四御（四位天帝）：玉皇大帝,、勾陳上宮天皇上帝、中天紫微北極大帝,、后土皇祇

十方諸天尊：主管東,、南、西,、北,、東北、東南,、西南,、西北、上,、下等十方

圓明道母天尊（北斗星）,、真武大帝、文昌帝君（梓潼帝君）,、南極長(zhǎng)生司命真君

（2）人仙：

許真君,、北七真、八仙（鐵拐李,、鐘離權(quán),、張果老、何仙姑,、藍(lán)采和,、呂洞賓、韓湘子,、曹國(guó)舅）

（3）地祇：

酆都大帝（羅酆山）,、東岳大帝（泰山）、城隍

5．神仙居所：

（1）天上仙界：

一是大羅天,；二是三清境（玉清境,、上清境、太清境）,；三是種民天（四梵天）,；四是三界二十八天（無(wú)色界四天、色界十八天,、欲界六天）

（2）人間洞天：

十洲三島：三島的原型為三神山,，即先秦的傳說(shuō)中的蓬萊,、方丈、瀛洲,，后《云笈七簽》定三島為昆侖,、方丈、蓬萊丘,。明代道書《天皇至道太清玉洲》整理歷史傳說(shuō)定十洲為：瀛洲,、玄洲、長(zhǎng)洲,、流洲,、元洲、生洲,、祖洲,、炎洲、鳳麟洲,、聚窟洲,。

洞天福地：十大洞天、三十六小洞天,、七十二福地

（3）道觀：道士修行處

（4）陰曹地府：有罪人居處

（二）道教發(fā)展史綱要

1．東漢末年

（1）黃老崇拜

（2）太平道：張角創(chuàng)立,，民間巫術(shù)與黃老崇拜相結(jié)合

（3）五斗米道：張陵—張衡—張魯（分二十四治，以天師為最高首領(lǐng)）,；張魯襲殺張修,，率其眾。魏晉后五斗米道稱為天師道,。

2．魏晉南北朝

（1）曹操統(tǒng)治漢中后,，北遷五斗米道于關(guān)隴、洛陽(yáng),、鄴城等地,。

（2）殘存于巴蜀地區(qū)的陳瑞、李特,、范長(zhǎng)生天師道團(tuán)（魏晉時(shí)期）

（3）傳入江東地區(qū)的舊道教（三國(guó)兩晉時(shí)期）：

一是屬于太平道支派的于君道（于吉）,、帛家道（帛和）

二是屬于五斗米道的李家道（蜀人李寬假托李八百、兩晉之際道士李脫及其弟子李弘）,、清水道（東晉）,、杜子恭和孫恩道團(tuán)（東晉）

（4）葛洪的丹鼎派（神仙道教），兩晉之際,，“仙道”與“鬼道”的區(qū)分,。

（5）陸修靜整頓南方五斗米道，稱為南天師道,。（東晉末至南朝劉宋時(shí)期）

（6）靈寶派興起：葛洪玄孫葛巢甫以《靈寶經(jīng)》為基礎(chǔ),，創(chuàng)立于東晉末年

（東晉以來(lái)的道教新經(jīng)典形成：《三皇經(jīng)》,、《靈寶經(jīng)》、《上清經(jīng)》最為重要）

（7）上清派興起：以《上清經(jīng)》為基礎(chǔ),，東晉楊羲、許謐,、許翙等人創(chuàng)立,；南朝陶弘景最后形成。此派實(shí)際上東晉以后南方五斗米道,、帛家道等道派被門閥士族融合改造而成的士族神仙道教新派別,。因陶弘景修煉于茅山，又稱茅山派或上清茅山派,。此派形成,，標(biāo)志著自葛洪以來(lái)江南士族道教徒以神仙道教改造天師道團(tuán)、創(chuàng)立官方化的正統(tǒng)道教的完成,。

（8）寇謙之改革北天師道,，形成北魏新天師道（官方化）

（9）樓觀道：魏晉之際梁諶創(chuàng)立于陜西，至北魏時(shí)成熟,。隋唐時(shí)與李淵父子結(jié)合緊密,，一直延續(xù)到宋金，元初歸入全真道,。

3．隋唐五代

（1）道教文化建設(shè)

一是道教理論建設(shè)：重玄學(xué)——成玄英,、李榮；司馬承禎,；杜光庭

二是道教經(jīng)籍編纂：《開元道藏》

三是道教科儀整理：經(jīng)戒法箓的傳授

（2）外丹道興盛（外丹道的黃金時(shí)代）,，主要有三派：

一是金砂派，代表人物有孫思邈,、孟詵,、陳少微等

二是鉛汞派，代表人物有郭虛舟,、孟要甫,、劉知古、柳泌等

三是硫汞派

（3）鐘呂內(nèi)丹道興起（托名鐘離權(quán)與呂洞賓）

4．宋遼金元

（1）兩宋內(nèi)丹派道教（性命雙修）,，由鐘呂內(nèi)丹道而來(lái)

一是張伯端（金丹派南宗）,，后傳石泰、薛道光,、陳楠,、白玉蟾

（石泰、薛道光為清修派,；劉永年,、翁葆光為雙修派）

二是陳摶,，后傳張無(wú)夢(mèng)

（2）宋元符箓派道教

正一,、上清、靈寶三大符箓道派繼續(xù)傳衍,，并派生出天心、太一,、東華等支派,，神霄、清微,、凈明等新符箓道派,。

一是符箓舊派：正一（天師）、上清,、靈寶分別以龍虎山,、茅山、閤皂山為本山,。

二是符箓支派：天心派由正一派生而出（宋初）,；太一道也是由正一派生而出，金初華北三大新道教之一,；東華派由靈寶派生而出（宋末）

三是符箓新派（內(nèi)丹與符箓?cè)诤希?b>神霄派（北宋末王文卿,、林靈素），西河人薩守堅(jiān)學(xué)神霄派而派生出西河派或天山派,；清微派（唐末祖舒,、北宋黃舜申集大成），黃舜申門下一支以湖北武當(dāng)山為傳播中心派生出武當(dāng)派（始于張道貴,、葉云萊,、劉洞陽(yáng)）；凈明道（源于靈寶派,，南宋周真公,，元代劉玉、黃元吉）

（3）金元河北新道教

一是太一道,，金初蕭抱珍始創(chuàng)

二是真大道,，金季劉德仁始創(chuàng)

三是全真道（內(nèi)丹北派），金代王喆創(chuàng)立,，七大弟子：馬鈺（創(chuàng)遇山派）,、孫不仁（創(chuàng)清靜派）,、譚處端（創(chuàng)南無(wú)派）,、劉處玄（創(chuàng)隨山派）、邱處機(jī)（創(chuàng)龍門派）,、王處一（創(chuàng)崳山派）、郝大通（創(chuàng)華山派）,，元統(tǒng)一后又有李道純創(chuàng)的中和派,；邱處機(jī)（創(chuàng)龍門派）成就最大，龍門派代表人物有尹志平,、李志常,、張志敬等。

元代以來(lái),，道教諸派逐漸會(huì)歸于正一、全真二大派,，正一派為符箓諸派的總合,，全真派則被視為丹鼎煉養(yǎng)派的代表。

5．明清

（1）明清正一道：

明代貴盛并腐化,。從明洪武初年起,，正一道天師掌全國(guó)道教事，其地位超出全真道,。正一道士邵元節(jié)顯貴一時(shí),，正一道的政治地位也達(dá)到高峰。除張宇初,、趙宜真外,，不復(fù)有高道名世。

清代走向衰落,，唯龍虎山正一法婁近垣能以其學(xué)顯于世,。教義教理上正一道與全真道相互融合,，差別越來(lái)越小,，內(nèi)丹學(xué)成為兩派共習(xí)理論和方法,。

（2）明清全真道：

明代隱微：最著名為張三豐,，其后有自然派、三豐派,、日新派,、蓬萊派等八支。全真正宗自元分七派以來(lái)，以龍門律宗突出,，邱處機(jī)門下趙道堅(jiān)為龍門第一代律師,，張德純?yōu)榈诙愅ㄎ榈谌?，明初周玄樸為第四代,；第五代律師分兩支，一支張靜定,，傳于趙真嵩為第六代,，趙傳法于王常月為第七代,；另一支沈靜圓，傳于衛(wèi)真定,，衛(wèi)傳沈常敬。嶗山道士孫玄清自立金山派或稱嶗山派,，屬龍門支派,。萬(wàn)歷時(shí)儒生陸西星創(chuàng)全真東派,。

清代中興：龍門派王常月整頓全真道，倡導(dǎo)修道以持戒為首要,，開壇說(shuō)戒的講稿由弟子整理成《龍門心法》,，對(duì)清代全真道影響最大，使全真道由重丹法轉(zhuǎn)為重戒律,，由此清初龍門派遍布全國(guó),，成為清代全真道的主體。與王常月同輩的沈常敬一系的門庭亦盛,。

（3）《正統(tǒng)道藏》,、《萬(wàn)歷續(xù)道藏》、《道藏輯要》

（三）道教經(jīng)籍：《道藏》

（四）道教科儀：占筮、符咒,、齋醮