各位諸山長(zhǎng)老,、各位護(hù)法居士,、各位善信：大家吉祥如意,！

佛教的積極性常被誤解

我們今天來(lái)討論在家居士如何修行,。先來(lái)說(shuō)律，規(guī)律的律篇,。有人會(huì)問(wèn),，戒律、規(guī)律兩項(xiàng)不是應(yīng)該要連在一起講嗎,？其實(shí)是連在一起講的,，只是我將它們分開(kāi)來(lái)解釋，這樣比較容易瞭解,。戒就是戒止行為,，表示不應(yīng)該去做的；律就是應(yīng)該去做的規(guī)律,，尤其身為一個(gè)三寶弟子更應(yīng)該去做的,。有些人只瞭解佛教戒律的一小部分,，那麼他就斷章取義的，認(rèn)為佛教的持戒是消極的,，認(rèn)為佛教這樣也不行,，那樣也不行，太過(guò)拘束了,，所以說(shuō)佛教是消極的,。會(huì)這樣認(rèn)為的人就是不瞭解佛教。若真瞭解佛教之後,，觀念就會(huì)有一百八十度的轉(zhuǎn)變,，原來(lái)佛教完全不是消極，而是積極的,。我們?cè)诼善?dāng)中,，就可以瞭解佛教是相當(dāng)積極的。佛教所說(shuō)的戒,，即「諸惡莫作」,，就是說(shuō)惡事不可做，壞事不可做,。佛教所說(shuō)的律,，就是「眾善奉行」。戒是「諸惡莫作」,，律是「眾善奉行」,，這兩者都是相當(dāng)具有積極性的。佛陀不是神,，佛陀是人,。因此他所制定的戒律都符合人生活的條件。

或許有人誤以為覺(jué)者是高層次的神,，也等於把他神格化,，演變成佛教不能落實(shí)於生活的緣故，也因此懷疑是不是對(duì)自己本身有斷惡的效果,，同時(shí)又能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn),？這個(gè)「眾善奉行」是佛陀所制定，戒的本身確實(shí)可以適應(yīng)我們生活,?！钢T惡莫作，眾善奉行」加上「自淨(jìng)其意」就成為完整的佛教,。它們都不是消極的,，是積極性的。所謂的消極，無(wú)非是對(duì)佛教瞭解不清楚,，要不就是將佛教落入神格化,，才產(chǎn)生誤解佛教是消極的。其實(shí)佛教是適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的,，因?yàn)榉鹗侨寺?！他是親身體證，所以他所說(shuō)的方法,，都是可以做到的,，所以是完完全全人間佛教。佛教重視度人,，而且是針對(duì)活著的人,，這點(diǎn)一定要瞭解，佛教的戒律不只是一般人所講消極的行為「諸惡莫作」而已,，這從佛教所制定的戒律中就可一窺究竟,。在家居士如何修行的戒篇已經(jīng)講過(guò)了，若是不清楚,，希望各位自己能再做研究,，因?yàn)槲宜t解的還是有限，所以希望各位能夠互相研究,。

道德是規(guī)律規(guī)範(fàn)的準(zhǔn)繩

現(xiàn)在我們來(lái)講律——我有表明過(guò)：要將戒律兩項(xiàng)分開(kāi)講。以下我要講的就是律的方面,。律是規(guī)律,，凡做任何事情一定要有規(guī)律。不但每一位佛教弟子必須要遵循處事的規(guī)範(fàn),，就算不是佛教的弟子,，也應(yīng)該要如此去做。怎麼說(shuō)呢,？這種規(guī)律和規(guī)範(fàn),，來(lái)自道德，我們每個(gè)人對(duì)道德的修養(yǎng),，間接對(duì)人間其他人也都有影響,。譬如我本身做一件違反規(guī)律的事情,，起因只是自己的無(wú)明,，起貪瞋癡所造成，然而結(jié)果不是我自己受害而已,，還包括我周圍的人也會(huì)波及,，重點(diǎn)就是在這裏了。也就是說(shuō)我本身犯了戒律，除了我自己以外還會(huì)影響周圍的人,。比如說(shuō)：我破口罵人,，別人有心聽(tīng)進(jìn)去，他就起了煩惱,。其他如偷盜等等……,，都是一樣的道理。所以我呼籲不必加上任何的宗教色彩,，也不管有沒(méi)有學(xué)佛,，同時(shí)也撇開(kāi)佛教的招牌，我們只是以法來(lái)說(shuō),，希望各位應(yīng)該要行持規(guī)範(fàn),、規(guī)律，唯有如此,，我們這個(gè)社會(huì)才可以得到和樂(lè),，將這個(gè)世界改變成人間淨(jìng)土，使得人人過(guò)得快樂(lè)與輕安,，有如是天上天人的生活,。假使我們不建立現(xiàn)有的天人生活，卻妄想死後才到天人的地方,，這樣未免太過(guò)遙遠(yuǎn)了,，也太危險(xiǎn)了。當(dāng)下的東西我們不會(huì)取用是很不利的,，有如口渴時(shí),，發(fā)現(xiàn)前面有一杯水，卻不拿來(lái)喝,，不把握這無(wú)常的現(xiàn)象,，只是捨不得喝，弄倒了就沒(méi)有了,。所以我再次呼籲大家：能即時(shí)行持這種規(guī)律,，是每一位佛教徒、非佛教徒,，都必須要去做的規(guī)範(fàn),。

戒殺與護(hù)生的行持

譬如說(shuō)：五戒之一的戒殺就是禁止我們不殺眾生的生命，這就是規(guī)範(fàn),。但是在佛陀的戒律方面,，只持戒不故殺之外，必須還要去做利他的規(guī)律,，也就是說(shuō)除了不去殺眾生的生命之外,，還必須去行持放生,、護(hù)生和救生。對(duì)一切眾生應(yīng)該秉持慈悲平等關(guān)愛(ài)的心,，更要積極的去做利益眾生的事情,。譬如說(shuō)放生，我們不明究理看到放生物就買回來(lái),，賣主就會(huì)想：「這種東西,，有人買去放生，我就再去捕捉,?！刮覀?cè)卺犷^買放生物，生意人在前頭捉來(lái)賣給你,，這樣到底是放生還是殺生呢,？你可以仔細(xì)想想看：首先，他捉很多來(lái),，在捉的過(guò)程中難免會(huì)死去損失一些,，然後從你買來(lái)放生前的這一段過(guò)程中，又將死去損失一些,，這到底是放生還是殺生呢,。肯定的說(shuō)：這是間接的殺生,，根本談不上放生,。其理由很簡(jiǎn)單，它們沒(méi)被捕捉之前原本都沒(méi)死,，何必等你捉來(lái)再放生呢,？真正的放生一定要做好護(hù)生，就是保護(hù)眾生的生命,，像保護(hù)野生動(dòng)物,，應(yīng)該保護(hù)的要盡力保護(hù)，這才是真正的放生,。所以說(shuō)戒不是指不去做的規(guī)範(fàn)而已,，還必須將消極的一面擴(kuò)展到積極的一面，這是一定要做到的,，所以才區(qū)分戒就是不要去做,，律就是應(yīng)該要去持的，否則就永遠(yuǎn)被人家認(rèn)為佛教是消極的片面而已,。

盜戒與布施齊頭並進(jìn)

那麼對(duì)不偷盜的盜戒之外,，還須積極做到什麼呢？還要負(fù)奉行規(guī)律的責(zé)任,，就是說(shuō)不偷盜之外,，還要去行布施,。不只禁止偷盜而已,，還要去行兩種布施,，一種布施是假若你智慧比較好，就用你的智慧去教導(dǎo)別人,，讓別人也跟你一樣有智慧,。不過(guò)，智慧有兩種,，一種是世間的智慧,，它是求生的能力；另一種是出世間法,，也就是出世間的智慧,。假如對(duì)方傻，而你比較聰明,，你就將聰明的世間法去教傻的人,，假如別人不懂得佛法，你就將你懂的佛法教導(dǎo)別人,，施予世間法或出世間法這兩種,，都是不只持守自己不偷盜而已，還持守布施,。還有一種就是我們經(jīng)濟(jì)很好,，生活過(guò)得去，看別人沒(méi)得吃,，看別人可憐,，我們可以施捨財(cái)物幫忙別人。不管是施予智慧,，或是施予財(cái)物,，只要心中不求償還，這種行為就叫做布施,。所以我們持守自己不偷盜之外,，還要奉行布施，這是佛陀的戒律並行,。

不邪淫與有禮貌的行持

如何受持不邪淫：不要說(shuō)我們?cè)诩揖邮恐皇艹中孕袨椴恍耙秃昧?，?dāng)我們對(duì)別人說(shuō)話時(shí)，每開(kāi)口都講一些會(huì)使人想到邪念的話,，這樣我們就不對(duì)了,。我們對(duì)別人，行為必須要清淨(jìng),，對(duì)男女之間說(shuō)話要有相當(dāng)?shù)亩Y貌,。所以戒邪淫的真正意義是廣泛的,，在律方面，要做到自己身心清淨(jìng),，還要使人身心清淨(jìng),，對(duì)別人彬彬有禮，恪守男女有別的禮貌,。

不妄語(yǔ)與正語(yǔ)的行持

持守不妄語(yǔ)：除了不說(shuō)謊之外,，還須講些真實(shí)的正語(yǔ)。什麼才算真實(shí)的正語(yǔ),？就是說(shuō)你對(duì)佛法深入聞,、思、修之後,，所瞭解的真相,，用它來(lái)教導(dǎo)別人，這才算正語(yǔ),。我們不能再用一些邪知邪見(jiàn)來(lái)教導(dǎo)別人,。不偷盜、不邪淫,、不妄語(yǔ),，前面我們已經(jīng)解釋過(guò)了，這地方重點(diǎn)在介紹律,，所以在戒方面我就不再重覆了,，唯一要提醒的是持戒之外，不要忘了還有律要去行持,。

不飲酒與智慧的解脫

我們受持不飲酒的目的就是要避免產(chǎn)生飲酒亂性,，頭腦必須要時(shí)時(shí)刻刻保持清醒，這是戒,。在律方面,，我們應(yīng)該還要為社會(huì)服務(wù)，並精進(jìn)修道,。佛教所重視的,，跟其他的宗教不同，佛教重視智慧的解脫,。有智慧才能究竟離苦,，若是用祈求別人賜予的迷信信仰，一味的跟著別人拜和賄賂,，祈求賜東西給你,，如果別人真能賜給我們東西，這也只是暫時(shí)性的,，無(wú)法久遠(yuǎn),，何況求別人是難，處處求人,，想依靠別人也是不自由，更痛苦,，所以最好是依靠自己,，依靠自己的智慧,。我們不要奢求別人能給我們什麼,，別人唯一能給的,，只能教導(dǎo)我們方法而已。佛陀說(shuō)：「我只能教你方法而已,?！篂槭颤N別人只能教你方法,，卻無(wú)法給你實(shí)際的東西呢,？我打個(gè)比方：現(xiàn)在有人肚子餓，他說(shuō)：「師父,！我肚子餓死了,！」我可沒(méi)法子替你止餓，但我會(huì)教你方法：「現(xiàn)在你去大寮,。那裏有東西可以吃,?！狗椒ńo了，實(shí)際的饑餓卻並未消除,，他必須走到大寮，取到食物,，還得把食物吃進(jìn)肚子裏面,，才可以止餓，原理就是如此,。所以,，你真的要相信：沒(méi)有什麼人可以賜給你什麼，他只能教你方法,，告訴你要如何去止餓,，告訴你要如何止掉你的煩惱、痛苦等方法而已,。我也不能送什麼給各位,，你餓了，我也沒(méi)辦法立刻幫你止餓,；你病了,，我也沒(méi)辦法立刻讓你痊愈,，我只能將我瞭解的布施給各位,，各位聽(tīng)完以後,，認(rèn)為值得學(xué)，認(rèn)為對(duì)自己有幫助,，那麼你就使用,，使用後得到個(gè)中滋味，「嘿,！真的！」到那時(shí)候你再教給別人,，教給別人我們叫做回向，也叫做如實(shí)的回向,。這不同於誦經(jīng)的回向,，誦經(jīng)回向是很好，可以引導(dǎo)我們起慈悲心,，但這種慈悲心,，還沒(méi)達(dá)到如實(shí)的慈悲。真正如實(shí)慈悲的回向布施是要將你親身聽(tīng)來(lái)的佛法了解體證之後,，將方法再教導(dǎo)別人，這才叫真真正正的回向,，真正的慈悲,，這樣對(duì)自己有幫助,，對(duì)別人也才有幫助,。

佛教是重視智慧的，要啟發(fā)智慧是不可以喝酒和吸毒的,，因?yàn)槟愫染?、吸毒,，你?huì)亂性,，精神不能集中，精神無(wú)法集中要如何悟道呢,？我在回歸自然有說(shuō)過(guò)，所以一定要瞭解,，除了自己不喝酒之外，還應(yīng)該集中你的精神,，以清楚的頭腦,，來(lái)服務(wù)社會(huì)人群,，來(lái)精進(jìn)修行佛道，這才是真真正正持不飲酒戒,。不只是佛教弟子,，應(yīng)該包括非佛教弟子,，只要你有這種慈悲心念，只要你想對(duì)這個(gè)社會(huì)有所幫助,，就應(yīng)該去力行，去實(shí)踐這種的規(guī)律,。你可知道社會(huì)越文明，大家的煩惱就越多,。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)已不欠缺什麼物質(zhì)享受,，但最欠缺的卻是內(nèi)心的安寧。物質(zhì)在我們已經(jīng)太過(guò)於享受,，是不欠缺的,，最欠缺的是內(nèi)心的安寧，因?yàn)閮?nèi)心缺少一份寄託,，所以才有很多人亂找信仰,，怪力亂神等很多騙人的社會(huì)問(wèn)題因而演變出來(lái)。有的人身不由己,，自己不想騙人,，環(huán)境逼他去騙人，這種實(shí)在對(duì)社會(huì),、對(duì)本身,、對(duì)整個(gè)團(tuán)體都沒(méi)有幫助，反而危害了社會(huì)。所以才有人說(shuō)：「我們這個(gè)社會(huì)病了,?！沟鐣?huì)生病應(yīng)該歸咎於我們不肯開(kāi)發(fā)自己的智慧所致。真正要幫助社會(huì),，要運(yùn)用我們的智慧，才能使這個(gè)社會(huì)重新得到安樂(lè),，這是社會(huì)上每一份子都要做到的,。

戒與律圓融不可偏失

所以修持五戒，並不只是佛教徒的事情,，是人人都應(yīng)該做的事情,。持五戒以外共同行五戒的禮儀,，這也是每個(gè)人都應(yīng)該做的事情。假使人人都實(shí)踐這種規(guī)律,，那麼我們社會(huì)就會(huì)安和樂(lè)利,，人間就是淨(jìng)土了,，我們不用再向外去追求什麼，個(gè)個(gè)家中和樂(lè),，從左右鄰居擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì),，大家一團(tuán)和氣。我們活在這個(gè)世間,，有如活在天上一樣，希望大家都可以活在真實(shí)的天人生活當(dāng)中,。那麼我們不只是不犯五戒而已，一定要去力行這種律儀,，我一再提醒大眾,，不管是佛教徒還是非佛教徒，我們一同做這種利益自己,、利益社會(huì)的事情，因?yàn)檫@叫做人天乘,，也是根本的教義,。既然是人，又是慈悲,、有智慧,、有道德的人都應(yīng)該奉行五戒戒律，奉行五戒戒律的同時(shí)也必須要守規(guī)律,。

佛教裏有兩種法,，一種叫做共法,，另一種叫做不共法,。共法是指大家必須應(yīng)該來(lái)做的，不共法就是說(shuō)有的人智慧還無(wú)法開(kāi)顯,，所以還沒(méi)悟到緣起性空的真理,。有一點(diǎn)應(yīng)該要注意的，它就是「不管智慧開(kāi)否,？和能不能看到玄玄妙妙的事,，是兩回事，不相干的,?！贯嵴吒嗣撋罌](méi)有關(guān)係，佛教重視破除迷信,，不談玄玄妙妙的事情,。所以只管開(kāi)顯你的智慧,，悟緣起性空真正的道理，也就了解法了,。法就是自然,。既然我們了解法是自然,，那麼我們對(duì)每一件事、每一樣?xùn)|西的來(lái)龍去脈都已經(jīng)清楚了,，當(dāng)然就不會(huì)產(chǎn)生顧慮和煩惱，沒(méi)有顧慮和煩惱我們就活得快樂(lè)自在了,！因?yàn)橹攸c(diǎn)在這裏,，所以佛陀教導(dǎo)在家弟子不只對(duì)外有個(gè)戒律,，對(duì)內(nèi)在家弟子也得遵循生活的規(guī)範(fàn),。我們必須要重視道德的戒和大慈大悲精神的律。戒就是道德,，律就是大慈大悲的精神。

佛陀的法律與涅槃的真相

我時(shí)常在說(shuō)：我們學(xué)佛,，要學(xué)會(huì)兩件事,，一種是佛陀的法，另一種則是佛陀的戒律,，也就是學(xué)佛陀的法和律,。若只學(xué)法，不學(xué)戒律,，就不算一個(gè)具足佛陀法律的行者,。法就是了解佛陀不共法，「緣起甚深法」,，這樣的正知見(jiàn),，加上行持,，可以捨去我執(zhí),，一旦捨棄「我」的執(zhí)著,，那麼你行一切事，就不再沾粘執(zhí)著,，可從減少痛苦,，到達(dá)究竟沒(méi)有煩惱痛苦,。把一切痛苦我執(zhí)捨掉，當(dāng)下就是出世間，這也是佛教所指的涅槃境界,。涅槃就是活在世間對(duì)世間任何事物都清楚瞭解,，內(nèi)心明白世間一切事物本身並沒(méi)有對(duì)和錯(cuò)、是與非,、善與惡,，因此不受整個(gè)世間的外境物質(zhì)引誘而產(chǎn)生煩惱痛苦,。這情形就是佛教裏最高的境界,，叫做「涅槃」,。涅槃是活著的事，不是死後的事,?；蛟S，有人以為人死後才可得到涅槃,，這是不對(duì)的,。所以我們要學(xué)道德的戒,，也要學(xué)大慈大悲精神的律,。但大慈大悲必須從關(guān)愛(ài)自己家庭做起，然後擴(kuò)展到不相識(shí)的人……,。

內(nèi)外如一的大慈大悲

很多人他嘴裏說(shuō)慈悲，但不關(guān)愛(ài)家庭,，棄家庭不顧,，出了家門，對(duì)待別人實(shí)在好的不得了,，人家稱讚他：「哦,！這個(gè)大菩薩」,。可是,，一回到家中,，卻變成一個(gè)很沒(méi)有理性的人,，像這種對(duì)家中的關(guān)愛(ài)和外面的關(guān)愛(ài)有厚此薄彼的不同待遇,，顯然不是佛陀所說(shuō)的法,，因?yàn)榉鹜酉騺?lái)並不這樣說(shuō)。只要我們聽(tīng)了佛陀的教義之後,，我們即知道佛陀他大慈大悲,，做事是圓滿的,。這個(gè)大慈大悲心，必須要由內(nèi)心建立,，也須從對(duì)自己的家庭付出關(guān)愛(ài)開(kāi)始，然後推展至其他人,。也像我時(shí)常所呼籲的，我們佛教徒要修行,，應(yīng)以身作則,，循序漸進(jìn)引導(dǎo)我們家族一起修行。假若你要修行,，而你旁邊的人卻不會(huì)跟你修行，反而阻止你修行,，譭謗你修行,，這時(shí)候,，我們就要檢討自己的行為,，是不是符合佛陀的教義？我敢說(shuō)一句話,，我們以佛陀說(shuō)的教義修行,，我們周圍子女眷屬都會(huì)跟著修行。我不敢說(shuō)自己修行得很好,，但是在我剛走進(jìn)佛教之前,，曾受到我的親族及朋友們很大的阻攔，我開(kāi)始檢討自己,，修改自己的行為,，慢慢的影響就近的人。現(xiàn)在我的眷屬,，不知道有多少人主動(dòng)要來(lái)學(xué)佛了,。我們不可以用貪瞋癡勉強(qiáng)別人一定要跟我們學(xué)佛,，因?yàn)闋繌?qiáng)的做法是得不償失的。何況俗語(yǔ)說(shuō)得好：「有心度眾非度眾,，無(wú)心度眾才是真度眾」,。只要我們對(duì)自己的貪瞋癡下功夫除掉它，其次再對(duì)我們應(yīng)該做的職務(wù)及義務(wù)盡本分做好,，那就行了,。佛教重視因緣但決不是硬拉人家來(lái)參與，是以我們本身所做的行為,，來(lái)感召他人,，使他人心悅誠(chéng)服而自願(yuàn)參與。所以我們必須從關(guān)愛(ài)自己,，關(guān)愛(ài)自己家庭開(kāi)始,。不可以口說(shuō)慈悲，只對(duì)別人慈悲,，而對(duì)自己不慈悲,。如果說(shuō)慈悲，對(duì)我們家庭,、親族子女眷屬卻不慈悲,，只對(duì)別人慈悲，這是不圓滿的慈悲,。簡(jiǎn)單小家庭無(wú)法下手做到,，我們要向外怎麼有可能呢？所以我們從家庭下手,，就是要對(duì)父母、對(duì)子女,、對(duì)夫妻,、對(duì)兄弟等之間建立互相關(guān)愛(ài)。假使我們無(wú)法從家庭建立關(guān)愛(ài),，那我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)大慈大悲呢,？單向外面慈悲會(huì)形成一種暫時(shí)性的應(yīng)付而已，它不是出自我們內(nèi)心真正的慈悲,。如果出自內(nèi)心的慈悲,，那麼連我們周圍的眷屬都應(yīng)該是我們慈悲的物件。

健全經(jīng)濟(jì)道德處處樂(lè)融融

一個(gè)家庭甚至社會(huì),，若是要和樂(lè)就必須要有健全的經(jīng)濟(jì)和道德,。若家庭經(jīng)濟(jì)不健全，這個(gè)家庭絕對(duì)無(wú)法和樂(lè),，每天都會(huì)為了吃,，疲於奔命,，爭(zhēng)相搶食。我用一件比較簡(jiǎn)單的事情來(lái)說(shuō)明：在我們地藏殿邊有一個(gè)水池,，水池裏養(yǎng)了一些錦鯉,，我有空時(shí)，就去看錦鯉的生活,，錦鯉生活在水中,，大夥兒遊來(lái)遊去，每只錦鯉當(dāng)然都有它的欲望,，都在那裏找吃的,。我就抓了一把飼料，把飼料丟入水池中,，結(jié)果這些魚(yú)沖出水面爭(zhēng)相搶食,，它們?yōu)榱顺裕瑺?zhēng)鬥得很厲害,。這意思就是說(shuō)我們?nèi)嗽陴嚮闹畷r(shí),，也會(huì)搶食。健全的經(jīng)濟(jì)就是要讓我們現(xiàn)實(shí)的生活安定,，現(xiàn)實(shí)生活不安定,，家庭必定會(huì)起糾紛，是不是這樣呢,？一個(gè)國(guó)家也是如此,。你看現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)不好，所惹出的糾紛就很多,，若經(jīng)濟(jì)好,，百姓就安和，大家都不用為了吃而互相爭(zhēng)鬥,。最近我們從報(bào)紙上看到很窮的國(guó)家,，為了吃的問(wèn)題惹出很大的問(wèn)題。所以佛陀跟我們說(shuō),，一個(gè)家庭要和樂(lè),，第一要件是經(jīng)濟(jì)和道德要健全。若是經(jīng)濟(jì)和道德兩項(xiàng)不健全,，這個(gè)社會(huì),，整個(gè)世界也是一樣，想要安和樂(lè)利是絕對(duì)辦不到的?，F(xiàn)在很多政治人物,，都要使這個(gè)社會(huì)安和樂(lè)利，他們的出發(fā)心是絕對(duì)正確的,，但是要使這社會(huì)安和樂(lè)利,，必須要具足兩項(xiàng)條件,，第一條件經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)，第二條件道德健全,。這樣不管小至家庭,，大至社會(huì)就能安和樂(lè)利，世界也就和平了,。

佛陀對(duì)在家弟子,，有很清楚的開(kāi)示，經(jīng)濟(jì)及社會(huì)道德,。如何來(lái)持守,？如何來(lái)建立？和如何來(lái)負(fù)責(zé),？所以依這原理,。我感恩很多在家居士，努力維持家庭,，還可以護(hù)持佛教,，使我們出家人能專心研究佛法，我更應(yīng)該布施佛法給所有的人,，以表示對(duì)他們的感恩,，為了感恩，我想到了佛陀所說(shuō)的戒律和在家居士修行的方法,，於是將我瞭解的和佛法結(jié)合起來(lái),。我又發(fā)個(gè)心：我應(yīng)該來(lái)講「在家居士如何修行」。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多在家居士要修行卻找不到門路,。像我說(shuō)的回歸自然比較深,，初入門的人很多向我建議：希望我能說(shuō)初入門的人能聽(tīng)得懂的修行方法。幾經(jīng)斟酌,，我才開(kāi)始針對(duì)「在家居士如何修行」來(lái)下手寫稿,。我把它分成一系列、一系列,，依次第來(lái)說(shuō)，讓初入門的都看得懂,。其實(shí),，佛陀他當(dāng)時(shí)已經(jīng)說(shuō)得很清楚了，只是我將佛陀所說(shuō)的,，及我所瞭解的,，和現(xiàn)實(shí)的生活結(jié)合起來(lái)，方便布施給各位而已,。各位有辦法按照這樣做,，我們這家庭,、社會(huì)必將和樂(lè)，再進(jìn)一步修行追求解脫才有希望,。如果自己本身吃飯就有困難,，那你要怎樣去修行呢？沒(méi)有照顧肚子,，怎麼顧佛祖呢,？我二十幾年前就這樣想過(guò)了：「沒(méi)有照顧肚子，怎樣去顧佛祖呢,？」這是現(xiàn)實(shí)的一件事,，佛教沒(méi)有否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，千萬(wàn)不要以為佛教只是在說(shuō)道理而已,，佛教重視道理和實(shí)踐並行,。這種道理若不能實(shí)踐的就不說(shuō)，說(shuō)那些也沒(méi)有用,。不能用的,，說(shuō)了也等於白說(shuō)。所以佛陀開(kāi)示我們對(duì)經(jīng)濟(jì)和道德,，都要相當(dāng)?shù)膱A融,。

現(xiàn)在我來(lái)說(shuō)在家居士對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)方面的態(tài)度，任何一個(gè)家庭若經(jīng)濟(jì)很差又沒(méi)有道德,，這個(gè)家庭就不能圓滿,，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)家庭要維持它的健全,，一定不可以沒(méi)有打好自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，你沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，你的家庭要如何維繫健全,？再說(shuō)小孩肚子餓了,，一直硬吵，吵得哇哇叫,！爸爸媽媽聽(tīng)得也會(huì)沒(méi)精神,。是不是這樣呢？不要說(shuō)小孩,，成人肚子餓了,，讓它餓，餓昏了,，還是沒(méi)有得吃,，我們心慌、心亂氣狂也有。經(jīng)濟(jì)不好,，為了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題家庭時(shí)常起糾紛,，所以家中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要打好，若沒(méi)有打好,，家庭一定不會(huì)健全的,。佛陀還有說(shuō)哦,！說(shuō)家庭由個(gè)人負(fù)責(zé),，尤其是身為家庭之主者，就要對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)起特別的責(zé)任,。佛陀說(shuō)家庭經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)人負(fù)責(zé)而已,，它必須分層負(fù)責(zé),，簡(jiǎn)單說(shuō)每一個(gè)人都有責(zé)任將家庭經(jīng)濟(jì)建立好，不單是現(xiàn)在社會(huì)需要經(jīng)濟(jì),，過(guò)去印度及世界各國(guó)同樣需要經(jīng)濟(jì),，經(jīng)濟(jì)若不好我們什麼都不用說(shuō)，所以過(guò)去經(jīng)濟(jì)很重要,，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)仍然很重要,。每一個(gè)在家居士的經(jīng)濟(jì)很重要，包括出家人的經(jīng)濟(jì)也是非常重要,。今天假使說(shuō)我沒(méi)有東西吃,、沒(méi)有得穿，肚子餓得沒(méi)有體力,，我怎樣能在各位面前和各位互相研究佛法的戒律,？我想這是不可能的。假使我現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)有問(wèn)題啦,！徒弟叫了：「師父,！我們肚子餓了！」那麼我沒(méi)有好的經(jīng)濟(jì)讓徒弟安心吃飯,，請(qǐng)問(wèn)我怎麼有心能在諦觀園這地方和各位互相研究佛法呢,？我想這也是不可能的。不管是任何人,，都逃避不了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的,，也無(wú)法否認(rèn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重要，不管在家,、出家皆如此,。

放下、看開(kāi) 不否認(rèn)事實(shí)

有些人對(duì)佛法不瞭解,，自認(rèn)為學(xué)佛的人就必須要看開(kāi)。「唉呀,！學(xué)佛要看開(kāi),！」「賺那麼多錢是帶不去的，辛辛苦苦有什麼用呢,？」這種見(jiàn)解是不合乎佛陀意思的,。佛陀沒(méi)有跟我們這樣說(shuō)，這叫做消極,，不符合佛陀對(duì)在家居士的教法,，也不符合佛陀的意思。這是對(duì)佛法的「空」不瞭解,，對(duì)「放下」不瞭解,，對(duì)「看開(kāi)」不了解的緣故。佛教所謂的看開(kāi),，是叫我們不要「執(zhí)著」,，對(duì)世間一切物質(zhì)及一切親情不可以把它否認(rèn)掉，但是叫你不可以「執(zhí)著」,，因?yàn)檫@是因緣生,，因緣總歸也會(huì)消滅。

法是自然的,。什麼叫做法,？法就是自然?！妇壠稹咕褪恰缸匀坏摹?，東西有生就有滅，這生滅的自然法則,，我們無(wú)法去左右,，也無(wú)法去控制，假使我有個(gè)很好的徒弟,，你叫他不要死,，或是我徒弟希望師父不要死，都是不可能的,。妻兒,，夫妻等等都是一樣，有因緣生起就有因緣消滅,，但是不能消極,，認(rèn)為這是假的，不需要親情,，不需要現(xiàn)在物質(zhì)的生活,。如果有這種想法就大錯(cuò)特錯(cuò)了,。不瞭解佛陀「中道」義的人犯這種錯(cuò)誤是難免的。因緣和合相總有一天會(huì)消失,，這是事實(shí)的真相,。但是現(xiàn)有的情形，我們就必須要惜緣,、惜福,，感恩，積極的努力,。不管是物質(zhì),，也不管是經(jīng)濟(jì)或感情，都要盡職,，並盡力去爭(zhēng)取培養(yǎng)互相關(guān)愛(ài),，它不是消極的一面。這樣的做法是真正的看開(kāi),，真正的放下,，絕不是旁人所說(shuō)的消極。

下面所說(shuō)的這一類就不同了,，那就是自認(rèn)為學(xué)佛的人,，有能力去賺的錢，卻不去賺,，自己家中子女眷屬無(wú)法建立和樂(lè)關(guān)愛(ài),，而認(rèn)為自己就是在修行，這種就是對(duì)於看開(kāi)已經(jīng)沒(méi)有盡責(zé)了,，也已經(jīng)產(chǎn)生一種錯(cuò)誤觀念,，對(duì)佛陀中道義不瞭解，也等於產(chǎn)生一種消極,?？撮_(kāi)是認(rèn)清緣起緣滅的真相，終有一天必會(huì)分開(kāi),，必會(huì)分離,，不能永遠(yuǎn)不變的存在，對(duì)這真理,，對(duì)這自然,，自己要清楚，一定要瞭解,。到了那一天,，心愛(ài)的人分開(kāi)了，而我的心還是很自在,，我的命失去,，我還是很自在,，確實(shí)瞭解這是無(wú)常?，F(xiàn)實(shí)的東西目前在一起,，說(shuō)不定下一秒鐘就分離了。現(xiàn)實(shí)的人,、事、物就是這樣,，有聚合的一天,，就有分散的一天，這叫做真正看開(kāi)了,。身心自在,，瞭解一切都是無(wú)常，一切都是因緣的生滅,，所以不會(huì)再去沾粘,，對(duì)現(xiàn)實(shí)自然生滅，你已經(jīng)徹底瞭解「放下」,，簡(jiǎn)單說(shuō)就是放下貪,、放下瞋。能放下貪,、放下瞋（瞋恨的瞋）,，那麼你就沒(méi)有愚癡了，對(duì)一切愚癡,，對(duì)一切執(zhí)「我」的執(zhí)著捨掉,。那麼這叫做放下。不要應(yīng)該做的事情放下不做,，那麼這種並不是放下,，它叫做愚癡。家中經(jīng)濟(jì)我們要負(fù)責(zé),，子女眷屬的情愛(ài)我們要建立,，夫妻感情要建立，對(duì)社會(huì)關(guān)愛(ài)要建立,，你都放棄叫做斷滅,，這種不是真正的放下。放下就是放下我們的貪瞋癡,，放下我的執(zhí)著,。並不是放下當(dāng)下的因緣，這一點(diǎn)要明察,，並請(qǐng)記詳細(xì),！不是放下我們當(dāng)下因緣及親情和事業(yè),，棄家庭不顧，這種是消極的態(tài)度,，是誤解佛教所說(shuō)的放下,。真正放下的人，他對(duì)一切諸惡以及消極行為都放下,，反過(guò)來(lái)積極去盡自己本份利己,、利人的事。所以真正看開(kāi)的人他的生活是有規(guī)律的,，他的生活是有責(zé)任的,。責(zé)任和執(zhí)著我們要認(rèn)清楚，在「慈蓮月刊」中,，我曾說(shuō)過(guò)一個(gè)法語(yǔ)：責(zé)任和執(zhí)著兩項(xiàng),，看起來(lái)雖然是一樣，但是它的意義是不一樣的,。不要誤解了,，所以我們千萬(wàn)不要將「放下」當(dāng)作消極，將「積極有責(zé)任」當(dāng)作是執(zhí)著,，這不一樣,，各位要分清楚的。

對(duì)一切宇宙人生的真理透視它認(rèn)識(shí)的相當(dāng)清楚,，做事不違背道德,，以及違反大自然的法則，處處積極把握當(dāng)下,，但對(duì)一切,，內(nèi)心沒(méi)有生起沾粘執(zhí)著，積極面對(duì)一切,，負(fù)起責(zé)任,，而沒(méi)有將寶貴時(shí)間以及空間，浪費(fèi)在消極的行為上,。也可以說(shuō)做事不對(duì),，我們可以重來(lái)，事情做錯(cuò)了我們可以重來(lái)一次,，但是呼吸,、生命是不能重來(lái)的。因?yàn)槲易霾粚?duì)的事,，可以改過(guò)重新做,；但你的生命死後，時(shí)間過(guò)去之後,，你就不能重來(lái)了,。要不我死去,，明日再重來(lái)，這怎麼可能呢,？瞭解無(wú)常必須更加積極,，而不是消極放下?？撮_(kāi)一切都是假的,，這是一種沒(méi)有責(zé)任的斷滅說(shuō)。我們要瞭解緣起甚深法,，要不你就誤解什麼都是假的,，你就變成消極了，你會(huì)抹殺掉現(xiàn)有的事實(shí),，佛教沒(méi)有否認(rèn)現(xiàn)有的事實(shí)，假若它否認(rèn)現(xiàn)有的事實(shí),。那麼這佛教對(duì)自己沒(méi)有幫助,，對(duì)別人沒(méi)有幫助，對(duì)社會(huì)也沒(méi)有幫助,，等於變成是一種消極,。真有如此的消極做法，如何成就緣起甚深的佛道呢,？

君子愛(ài)財(cái)取之有道

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展是每一位在家的佛教徒,，都必須要去承擔(dān)接受的；包括非佛教徒,，也應(yīng)該去承擔(dān)接受,。何況經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以自利,，也可以利他,，但是發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須要取財(cái)有道。也就是說(shuō)你要發(fā)展經(jīng)濟(jì),，必須以正當(dāng)?shù)姆椒ㄈト〉?，不能為了要建立?jīng)濟(jì)，而違背你的道德,，不擇手段去取得你所要的物質(zhì)經(jīng)濟(jì),，這樣是不可以的。佛陀曾教示我們?cè)诩揖邮浚何覀円\職業(yè),，穩(wěn)定我們經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，但很容易生出想獲得財(cái)物的欲望，取到不正當(dāng)之財(cái),，反過(guò)來(lái)等於你去犯罪,。也就是說(shuō)佛陀認(rèn)為你為了穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，你有這欲望，可是你卻沒(méi)有用正當(dāng)?shù)氖侄稳ト〉媒疱X或財(cái)物,，反而卻做出犯罪的事,。所以佛陀就在善生經(jīng)說(shuō)：「先有的生『善』之技術(shù)，後求財(cái)物,?！怪攸c(diǎn)就是說(shuō)一定要以正當(dāng)?shù)氖侄螕Q取別人的金錢。不騙人,、不拐人,，這都是可以的。如果用騙的,、用拐的,，這就不可以了。佛陀開(kāi)示在家弟子謀求經(jīng)濟(jì)的職業(yè)很多,，包括有士,、農(nóng)、工,、商,，包括書寫、算畫,，一切的技術(shù)等都算正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),。綜合起來(lái)，除非你所做的是違背道德行為的職業(yè),，否則,，你都可以去做。不可做的,，包括為了自己享受,，為了自已經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，反而讓別人承受痛苦,，這種行業(yè)我們都不可以去做,。

財(cái)物的運(yùn)用與收支平衡

我們以正當(dāng)職業(yè)取得財(cái)物之後，還得注意運(yùn)用,，並不是用正當(dāng)力量及智慧取得財(cái)物之後就算了,，佛陀教我們不是這樣而已。我們更加必須要注意它的運(yùn)用,，不能毫無(wú)節(jié)制的浪費(fèi)呀,！因?yàn)殄X可害人，也可以幫助人，是不是這樣呢,？佛陀向我們交代,、叮嚀的很清楚，不要沒(méi)有節(jié)制而浪費(fèi),。佛陀對(duì)經(jīng)濟(jì)財(cái)物的運(yùn)用,，他的說(shuō)法，我們必須要注意,，佛陀說(shuō)：對(duì)我們的經(jīng)濟(jì),、對(duì)我們財(cái)物使用，必須注意收支一定要平衡,。預(yù)算我一個(gè)月收多少錢,？計(jì)算支出什麼款項(xiàng)？以我們一個(gè)月收入多少,，就支出多少為標(biāo)準(zhǔn),，不要沒(méi)有節(jié)制亂開(kāi)支。沒(méi)有節(jié)制亂開(kāi)支你就會(huì)「寅吃卯糧」（透支）,，就像社會(huì)上所看到的騙人啦,！偷啦！拐啦,！綁架啦！一大堆,，報(bào)紙上幾乎天天都有這種新聞,。為什麼會(huì)這樣呢？歸納起來(lái),，就是他的開(kāi)支沒(méi)有節(jié)制,。比如說(shuō)：嗜賭的人，他開(kāi)支很大,，又不努力去賺錢,，使得支出和收入不相符，所以才冒險(xiǎn)走歪路,。佛陀知道會(huì)這樣,，因此解釋得很清楚，說(shuō)支出,、收入兩項(xiàng)都必須要有計(jì)劃,，不要收入三塊錢，卻花五塊錢,，這樣,，會(huì)使得我們永遠(yuǎn)負(fù)債累累。

佛陀的經(jīng)濟(jì)四分法

佛陀將開(kāi)支說(shuō)得很清楚，以正當(dāng)職業(yè)所賺來(lái)的經(jīng)濟(jì),，將它分做四份,。所謂的「四分法」：一分為飲食；一分為田業(yè),；一分為貯藏,，以應(yīng)用所需要；一分給予耕作旁而生,，其他放著,，作我們的利息。若是以現(xiàn)在生活來(lái)說(shuō),，一分做家庭費(fèi)用,，也就是說(shuō)必須要維持家庭生活的日常開(kāi)銷。一分為經(jīng)營(yíng)事業(yè)費(fèi)用,，也就是生意事業(yè)的費(fèi)用,。一分儲(chǔ)蓄起來(lái)，貯藏就是儲(chǔ)蓄起來(lái),，放在家裏或在銀行,。佛陀這樣說(shuō)，過(guò)去印度不曉得有沒(méi)有銀行,？那時(shí)代有沒(méi)有,？我們不曉得。現(xiàn)在存在家裏和銀行,，那一種比較安全,？如放在家裏可能被人偷去！我們這裏的小偷很多,，就是沒(méi)有守五戒的原因?。∈匚褰?，小偷就沒(méi)有了,。所以我們急需要時(shí)可以用得到。最後一分以現(xiàn)在社會(huì)生活來(lái)說(shuō),，就是投資,。選擇在正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)中，做一個(gè)投資,。例如：買公債,，或是銀行存款生利息，或是正當(dāng)事業(yè)可以照顧得到的,，那麼可以來(lái)投資,。佛陀教我們經(jīng)濟(jì)四分法的用法，如此的清楚明白，也跟我們說(shuō)綜合的開(kāi)支,。我們必須要有相當(dāng)?shù)念A(yù)算,，如果沒(méi)有相當(dāng)預(yù)算，我們時(shí)常會(huì)為經(jīng)濟(jì)煩惱,。以上所說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)四分法,，我以漢文解釋，它出自善生經(jīng)所說(shuō)的,。另外在雜阿含經(jīng)第四十八有說(shuō),，說(shuō)什麼？以一分為生計(jì)（和生活費(fèi)用一樣嘛?。?；二分為營(yíng)業(yè)費(fèi)（事業(yè)的需要）；一分為儲(chǔ)蓄（儲(chǔ)蓄就是存起來(lái)）,。雜阿含經(jīng)是這樣說(shuō)嘛,！意思也相差不多啦！這就是佛陀他時(shí)常開(kāi)示在家弟子,，對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的根本原則,，我們對(duì)根本原則無(wú)法建立，對(duì)收入和支出無(wú)法掌握好,，小孩子要註冊(cè)就開(kāi)始煩惱啦,！是不是這樣呢？繳互助會(huì)錢日期一到就煩惱了,，福報(bào)比較不好的跟別人租房子,，交房租費(fèi)日期一到就煩惱了，一下子感冒或是意外的開(kāi)支,，你就開(kāi)始煩惱了……,，是不是這樣呢,？一產(chǎn)生煩惱,，就想打坐。坐禪可以坐得??？思惟佛法，一邊思惟錢就「跑出來(lái)」了,！是不是這樣呢,？想佛法哦！怎麼想,，腦子裏還是跑出錢來(lái),！一天到晚煩惱錢，那有精神思惟佛法？所以佛陀為建立在家居士修行根本基礎(chǔ),，對(duì)關(guān)於家庭經(jīng)濟(jì)量入而出的適當(dāng)運(yùn)用,，就是以上所說(shuō)的四分法，佛陀已經(jīng)說(shuō)得很清楚啦,！

濫用,、浪費(fèi)造成經(jīng)濟(jì)蕭條

家庭經(jīng)濟(jì)最需注意的就是慎防濫用和浪費(fèi)，佛陀也有說(shuō)家庭經(jīng)濟(jì)最要注意的是千萬(wàn)不能濫用和浪費(fèi),。不該花費(fèi)卻去花費(fèi),，不該浪費(fèi)卻去浪費(fèi)，佛陀說(shuō)都不可,。沒(méi)有計(jì)劃的開(kāi)支,，就算國(guó)庫(kù)也會(huì)倒。因此,，規(guī)劃預(yù)算是必須的,。像我們慈蓮寺都要預(yù)算呀！師父的道場(chǎng)是新的道場(chǎng)嘛,！要開(kāi)發(fā)一個(gè)道場(chǎng),，要建設(shè)一個(gè)地方，那麼我去問(wèn)會(huì)計(jì),，問(wèn)我們副寺（會(huì)計(jì)）,，我們裏面剩多少錢？她說(shuō)剩多少錢,，我就去做多少工程的花費(fèi),。要不，會(huì)引起常住的人心不安,，他們會(huì)說(shuō)：師父呀,！你把錢都花到建設(shè)，那我們吃飯從哪里來(lái)呢,？他們就不會(huì)安心,，所以必須要做計(jì)劃。我們慈蓮護(hù)法功德會(huì)裏也是一樣,，一年有一年經(jīng)濟(jì)編列,，今年編列明年，都有預(yù)算啦,！如果沒(méi)有預(yù)算開(kāi)支,，時(shí)常都在負(fù)債；這就是佛陀時(shí)常開(kāi)示,，我們財(cái)產(chǎn)消失的原因啦,！也就是對(duì)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有計(jì)劃的不良效應(yīng),。所以我們?nèi)巳吮仨氁⒁猓绕涫且驗(yàn)樾傅?、放逸,、浪費(fèi)，沒(méi)有計(jì)劃,，而將金錢浪費(fèi)掉了,。不該花的你把它浪費(fèi)了，這是佛陀深深戒止過(guò)的,。他叫所有的人一定不可以濫用和浪費(fèi)金錢,，不需要花的必須要存起來(lái)，不可以把它浪費(fèi)了,。

窮的六因

浪費(fèi),、濫用經(jīng)費(fèi)，那麼你以後會(huì)窮,。濫用經(jīng)費(fèi)有六種原因,，佛陀說(shuō)得很清楚。

第一,、就是說(shuō)沈迷於飲酒,，工作不好好做，拿到錢就去喝酒,，喝得每天都爛醉,，認(rèn)為喝酒可以解憂愁，他越喝越憂愁呀,！因?yàn)槟愫染?，只暫時(shí)將你的神經(jīng)意志迷惑而已，可是你的經(jīng)濟(jì)越來(lái)越不好,，喝酒亂了性,，往往還發(fā)生事情，事情越多,，叫做雪上加霜,，愁上加愁。所以喝酒只讓你暫時(shí)麻醉,，不可能解決事情,。真正有智慧的人遇到事情,，如實(shí)面對(duì)去把它解決,，不是逃避也不是消極的，逃避不能解決,，一定要用智慧,，如實(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)去解決,。所以每天都在喝酒的人，既浪費(fèi)時(shí)間,，精神又無(wú)法集中,，對(duì)事業(yè)更無(wú)法專心，有時(shí)也因?yàn)楹染贫龀鲆皇ё愠汕Ч藕薜暮妒聛?lái),。這樣不是煩惱更多嗎,？而且又浪費(fèi)你的金錢呀！

第二,、有人像無(wú)業(yè)遊民每天都沒(méi)有事情做,，不利用時(shí)間去努力賺錢，不管什麼時(shí)候,，都可看到他徘徊在街上,，閒逛百貨公司，無(wú)緣無(wú)故的把時(shí)間浪費(fèi)掉,。

第三,、又有人沈迷伎樂(lè)、娼伎,，伎樂(lè)就是說(shuō)花一些錢換取快樂(lè),，像打電動(dòng)玩具、看表演,、看職棒,、磨腳底、看賽馬,，以及時(shí)下最流行的KTV,、 MTV等等！你要調(diào)劑你的身心一下,，還無(wú)可厚非,，但千萬(wàn)要選擇有防火安全，有政府立案正當(dāng)?shù)牡胤讲趴梢匀?。人與人相處難免有壓力,，或工作疲勞的壓力，那麼為了紓緩你內(nèi)心的壓力,，去正當(dāng)?shù)腒TV唱歌,，這沒(méi)有關(guān)係啦！這沒(méi)有什麼的,，但是有的人,，工作放棄啦！拿了錢,，就去KTV唱歌,，時(shí)間浪費(fèi),，耽誤自己，往往之間引起喝酒還造業(yè),，因而浪費(fèi)了很多的歲月,，甚至在那產(chǎn)生很多是非出來(lái)，實(shí)在很可惜,。

第四,、沈醉賭博，這賭博可以迷人,，也最容易增長(zhǎng)人的貪心,，還包括會(huì)放棄他正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，因?yàn)橘€博我有感觸,，我今天若贏了,，就會(huì)貪心，我若輸了,，就認(rèn)為還要贏回來(lái),，因?yàn)槲疫€沒(méi)有學(xué)佛之前會(huì)賭博，也會(huì)打麻將,，所以我才有體會(huì)到賭博的滋味,。若今天贏了！喔,！比做生意還好賺,，若輸了就不甘願(yuàn)，若做生意的錢輸了,，還會(huì)再去賭,，很想把輸?shù)舻挠懟貋?lái)，於是就越陷越深了,，這佛陀說(shuō)得很對(duì),。所以賭博會(huì)迷人，還會(huì)耽誤人的時(shí)間呀,！在賭博方面往往最會(huì)引起什麼,？你知道嗎？就是惹出事端,，引起是非呀,！這些恐怖的事情，我深深體會(huì)過(guò),。

第五,、結(jié)交惡友，所謂「近朱者赤,，近墨者黑」,，惡友會(huì)引導(dǎo)你在不知不覺(jué)中走上不歸路。起先你做壞事情,，你不知道,，等到你發(fā)現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)來(lái)不及了,。

第六,、怠惰，怠惰就是做任何事情都不會(huì)成功,，每天都迷迷糊糊啦,，每天都不曉得做什麼，都沒(méi)有計(jì)劃,，就是說(shuō)一天過(guò)一天,，事業(yè)沒(méi)有計(jì)劃，經(jīng)濟(jì)沒(méi)有計(jì)劃,，不專心也不盡責(zé)去做事情,。世間任何事情都要付出相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)，若不付出相當(dāng)代價(jià),，你就無(wú)法成就,。不要說(shuō)社會(huì)事業(yè)，就依我修行的經(jīng)驗(yàn)好了,，你若沒(méi)有真心下功夫,，內(nèi)觀用功的話，不會(huì)有佛陀自動(dòng)賜給你智慧,，更不會(huì)有什麼人賜努力給你的,，智慧是由自己努力內(nèi)觀開(kāi)顯的，並不是別人從外表給你的,。我如果認(rèn)為別人會(huì)賜給我什麼,，我就會(huì)懈怠，我就會(huì)想依靠別人,。依靠之後會(huì)失望,，我敢說(shuō)絕對(duì)會(huì)失望。如果不想失望,，一定得靠自己努力,，腳踏實(shí)地，精進(jìn)用功,。

時(shí)間到了,，我們下集再見(jiàn)，感恩各位,，祝福各位,，身心安樂(lè),。再見(jiàn)！

大願(yuàn)語(yǔ)錄：

修行人能作世間事,，但心莫存世間意,，修行雖曰放下，是要放下一切妄想執(zhí)著,。