漢武帝其實很可憐,。

鹽鐵會議的召開是在始元六年（前81年）,，距離漢武帝駕崩只有六年，可謂尸骨未寒,。然而賢良文學(xué)們的某些發(fā)言,，卻已大有炸平長安、徹底清算之意,，盡管沒有漢武帝原本是不會有什么賢良文學(xué)的,。

爭論并沒有隨著會議的結(jié)束而結(jié)束。

漢武帝其實很可憐,。 鹽鐵會議的召開是在始元六年（前81年）,，距離漢武帝駕崩只有六年，可謂尸骨未寒,。然而賢良文學(xué)們的某些發(fā)言,，卻已大有炸平長安、徹底清算之意,，盡管沒有漢武帝原本是不會有什么賢良文學(xué)的,。爭論并沒有隨著會議的結(jié)束而結(jié)束。本始二年（前72年）,，漢宣帝下詔,，要為漢武帝立廟設(shè)樂。這當(dāng)然是一件大事,。因為漢代不同于后世,，并非每個皇帝死后都有廟號。此前,，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恒有,，廟號為高祖和太宗，惠帝和景帝就只有謚號。宣帝認(rèn)為,，他的曾祖父劉徹也該有廟號,。何況，武皇帝也當(dāng)?shù)闷?。然而一位名叫夏侯勝的儒生卻公開反對,，理由是漢武帝好大喜功，窮兵黷武,，殺人無數(shù),，揮霍無度，以至于赤野千里,，民不聊生,。如此毫無仁德，豈能有廟號,？此言一出,，朝野嘩然。公卿們一齊責(zé)備夏侯勝說：這是圣意,，豈能反對,？夏侯勝卻說：圣意又怎么樣？人臣之義在直言,。話已出口,，萬死不辭！當(dāng)然,，為武帝立廟的提案仍被通過,，廟號世宗。但夏侯勝的反對意見也被如實記錄,，并流傳下來,。他本人則在坐了兩年牢后被釋放，而且受到漢宣帝的禮遇,。[i] 這說明什么呢,？第一，漢代的言論相當(dāng)自由,。第二,，夏侯勝的批評基本屬實。實際上,，夏侯勝說得并不全,。如果愿意，還可以加上繁刑重斂,，崇妖信怪,，殺伐任性,，喜怒無常。司馬光甚至認(rèn)為,，漢武之惡幾近秦皇,，只不過他識好歹，受忠言,，知對錯,，會用人，這才不至于亡漢,。[ii] 然而即便秦始皇,，又何嘗不曾收獲由衷的贊美？可見問題不在如何評價,，而在評價的立場,。夏侯勝的立場無疑是儒家的,，后來的班固和司馬光也如此,。但吊詭的是，漢武帝在古代挨儒家的罵,，在近現(xiàn)代卻又因尊儒而挨批,，這就太里外不是人了。請讀這首詩： 絕大經(jīng)倫絕大才,，罪功不在悔輪臺,。百家罷后無奇士，永為神州種禍胎,。[iii] 詩的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑本始二年（前72年）,，漢宣帝下詔，要為漢武帝立廟設(shè)樂,。這當(dāng)然是一件大事,。因為漢代不同于后世，并非每個皇帝死后都有廟號,。此前,，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恒有，廟號為高祖和太宗,，惠帝和景帝就只有謚號,。

宣帝認(rèn)為,，他的曾祖父劉徹也該有廟號。

,，最大過失卻不在連年用兵,，而在罷黜百家。這未嘗沒有道理,。的確,，思想文化領(lǐng)域是不能一家獨尊的。因為沒有百家就沒有爭鳴,，沒有爭鳴就沒有思想,，沒有思想就不會有風(fēng)骨和氣節(jié)。茍如此,，又哪里會有擔(dān)負天下興亡,、創(chuàng)造文明成果的奇士,？也只有奴才。問題在于,，這禍胎真是漢武帝種下的嗎,？未必。事實上,，漢武帝的“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”是有條件的，那就是僅限于官學(xué)范圍,。也就是說,，罷黜百家，只是諸子不設(shè)博士官,；獨尊儒術(shù),，也只是飽讀詩書更容易走上仕途。至于民間,，則百家既未罷黜,，儒術(shù)也不獨尊。其實就連政府,，也不是儒家的一統(tǒng)天下,。張湯是儒家嗎？衛(wèi)青是儒家嗎,？桑弘羊是儒家嗎？漢武帝如果真的獨尊儒術(shù),，賢良文學(xué)們豈能氣成那個樣子,？何況武帝的時代也并非沒有奇士。汲黯不是嗎,？夏侯勝不是嗎,？司馬遷不是嗎？還有義縱,，是因為抵制告緡法而死的,。義縱可是酷吏,。但怎么樣呢？也有骨頭,。還有東方朔。東方朔是被司馬遷寫入《滑稽列傳》的,，他在漢武帝那里的地位也相對于戲子,。然而，當(dāng)漢武帝宴請館陶公主的情人董偃時,，東方朔為了維護朝廷尊嚴(yán),，竟然橫戟攔在門前,，逼得武帝只好換地方，董偃也只好走后門,。[iv] 奇士的風(fēng)骨甚至存在于小人物的身上,。這位沒能留下姓名的小人物，是宮中掌印的郎官,。某天晚上,，宮中鬧鬼。值班的大司馬大將軍霍光怕出事,，讓郎官把印璽交給他,。郎官不給，霍光去奪,。郎官便手按劍柄正聲說,；臣頭可得，印璽不可得,！權(quán)傾一時的霍光,，也只能諾諾連聲。[v] 這并不奇怪,。武帝的時代畢竟距離先秦不遠,，新做人家的漢帝國也血氣方剛。誠如史家所言,，那時的中國人比后世有更多的率真,，更多的勇敢，更多的質(zhì)樸和更多的剛強,。漢的氣質(zhì),，是雄大、弘放和深沉的,。[vi] 氣質(zhì)變得柔美,、空靈而內(nèi)秀，要到中唐以后,。儒學(xué)真正成為統(tǒng)治思想,，也不早于宋元。至于百家罷盡,，萬馬齊喑,，則是朱元璋和乾隆何況，武皇帝也當(dāng)?shù)闷稹?/SPAN>

然而一位名叫夏侯勝的儒生卻公開反對,，理由是漢武帝好大喜功,，窮兵黷武，殺人無數(shù),，揮霍無度,，以至于赤野千里,，民不聊生。如此毫無仁德,，豈能有廟號,？

此言一出，朝野嘩然,。公卿們一齊責(zé)備夏侯勝說：這是圣意,，豈能反對？夏侯勝卻說：圣意又怎么樣,？人臣之義在直言,。話已出口，萬死不辭,！

,，最大過失卻不在連年用兵，而在罷黜百家,。這未嘗沒有道理,。的確，思想文化領(lǐng)域是不能一家獨尊的,。因為沒有百家就沒有爭鳴,，沒有爭鳴就沒有思想，沒有思想就不會有風(fēng)骨和氣節(jié),。茍如此,，又哪里會有擔(dān)負天下興亡、創(chuàng)造文明成果的奇士,？也只有奴才,。問題在于，這禍胎真是漢武帝種下的嗎,？未必。事實上,，漢武帝的“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”是有條件的，那就是僅限于官學(xué)范圍,。也就是說,，罷黜百家，只是諸子不設(shè)博士官,；獨尊儒術(shù),，也只是飽讀詩書更容易走上仕途。至于民間,，則百家既未罷黜,，儒術(shù)也不獨尊,。其實就連政府，也不是儒家的一統(tǒng)天下,。張湯是儒家嗎,？衛(wèi)青是儒家嗎？桑弘羊是儒家嗎,？漢武帝如果真的獨尊儒術(shù),，賢良文學(xué)們豈能氣成那個樣子？何況武帝的時代也并非沒有奇士,。汲黯不是嗎,？夏侯勝不是嗎？司馬遷不是嗎,？還有義縱,，是因為抵制告緡法而死的。義縱可是酷吏,。但怎么樣呢,？也有骨頭。還有東方朔,。東方朔是被司馬遷寫入《滑稽列傳》的,，他在漢武帝那里的地位也相對于戲子。然而,，當(dāng)漢武帝宴請館陶公主的情人董偃時,，東方朔為了維護朝廷尊嚴(yán)，竟然橫戟攔在門前,，逼得武帝只好換地方,，董偃也只好走后門。[iv] 奇士的風(fēng)骨甚至存在于小人物的身上,。這位沒能留下姓名的小人物,，是宮中掌印的郎官。某天晚上,，宮中鬧鬼,。值班的大司馬大將軍霍光怕出事，讓郎官把印璽交給他,。郎官不給,，霍光去奪。郎官便手按劍柄正聲說,；臣頭可得,，印璽不可得！權(quán)傾一時的霍光，也只能諾諾連聲,。[v] 這并不奇怪,。武帝的時代畢竟距離先秦不遠，新做人家的漢帝國也血氣方剛,。誠如史家所言,，那時的中國人比后世有更多的率真，更多的勇敢,，更多的質(zhì)樸和更多的剛強,。漢的氣質(zhì)，是雄大,、弘放和深沉的,。[vi] 氣質(zhì)變得柔美、空靈而內(nèi)秀,，要到中唐以后,。儒學(xué)真正成為統(tǒng)治思想，也不早于宋元,。至于百家罷盡,，萬馬齊喑，則是朱元璋和乾隆當(dāng)然,，為武帝立廟的提案仍被通過,，廟號世宗。但夏侯勝的反對意見也被如實記錄,，并流傳下來,。他本人則在坐了兩年牢后被釋放，而且受到漢宣帝的禮遇,。 漢武帝其實很可憐,。 鹽鐵會議的召開是在始元六年（前81年），距離漢武帝駕崩只有六年,，可謂尸骨未寒,。然而賢良文學(xué)們的某些發(fā)言，卻已大有炸平長安,、徹底清算之意,，盡管沒有漢武帝原本是不會有什么賢良文學(xué)的。爭論并沒有隨著會議的結(jié)束而結(jié)束,。本始二年（前72年），漢宣帝下詔,，要為漢武帝立廟設(shè)樂,。這當(dāng)然是一件大事。因為漢代不同于后世，并非每個皇帝死后都有廟號,。此前,，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恒有，廟號為高祖和太宗,，惠帝和景帝就只有謚號,。宣帝認(rèn)為，他的曾祖父劉徹也該有廟號,。何況,，武皇帝也當(dāng)?shù)闷稹Ｈ欢晃幻邢暮顒俚娜迳鷧s公開反對,，理由是漢武帝好大喜功,，窮兵黷武，殺人無數(shù),，揮霍無度,，以至于赤野千里，民不聊生,。如此毫無仁德,，豈能有廟號？此言一出,，朝野嘩然,。公卿們一齊責(zé)備夏侯勝說：這是圣意，豈能反對,？夏侯勝卻說：圣意又怎么樣,？人臣之義在直言。話已出口,，萬死不辭,！當(dāng)然，為武帝立廟的提案仍被通過,，廟號世宗,。但夏侯勝的反對意見也被如實記錄，并流傳下來,。他本人則在坐了兩年牢后被釋放,，而且受到漢宣帝的禮遇。[i] 這說明什么呢,？第一,，漢代的言論相當(dāng)自由。第二,，夏侯勝的批評基本屬實,。實際上,，夏侯勝說得并不全。如果愿意,，還可以加上繁刑重斂,，崇妖信怪，殺伐任性,，喜怒無常,。司馬光甚至認(rèn)為，漢武之惡幾近秦皇,，只不過他識好歹,，受忠言，知對錯,，會用人,，這才不至于亡漢。[ii] 然而即便秦始皇,，又何嘗不曾收獲由衷的贊美,？可見問題不在如何評價，而在評價的立場,。夏侯勝的立場無疑是儒家的,，后來的班固和司馬光也如此。但吊詭的是,，漢武帝在古代挨儒家的罵,，在近現(xiàn)代卻又因尊儒而挨批，這就太里外不是人了,。請讀這首詩： 絕大經(jīng)倫絕大才,，罪功不在悔輪臺。百家罷后無奇士,，永為神州種禍胎,。[iii] 詩的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑[i]

這說明什么呢？

第一,，漢代的言論相當(dāng)自由,。

漢武帝其實很可憐。 鹽鐵會議的召開是在始元六年（前81年）,，距離漢武帝駕崩只有六年,，可謂尸骨未寒。然而賢良文學(xué)們的某些發(fā)言,，卻已大有炸平長安,、徹底清算之意，盡管沒有漢武帝原本是不會有什么賢良文學(xué)的,。爭論并沒有隨著會議的結(jié)束而結(jié)束,。本始二年（前72年），漢宣帝下詔,，要為漢武帝立廟設(shè)樂,。這當(dāng)然是一件大事。因為漢代不同于后世,，并非每個皇帝死后都有廟號,。此前,，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恒有，廟號為高祖和太宗,，惠帝和景帝就只有謚號,。宣帝認(rèn)為，他的曾祖父劉徹也該有廟號,。何況,，武皇帝也當(dāng)?shù)闷稹Ｈ欢晃幻邢暮顒俚娜迳鷧s公開反對,，理由是漢武帝好大喜功,，窮兵黷武，殺人無數(shù),，揮霍無度,，以至于赤野千里，民不聊生,。如此毫無仁德,，豈能有廟號？此言一出,，朝野嘩然,。公卿們一齊責(zé)備夏侯勝說：這是圣意，豈能反對,？夏侯勝卻說：圣意又怎么樣,？人臣之義在直言。話已出口,，萬死不辭,！當(dāng)然，為武帝立廟的提案仍被通過,，廟號世宗,。但夏侯勝的反對意見也被如實記錄，并流傳下來,。他本人則在坐了兩年牢后被釋放,，而且受到漢宣帝的禮遇。[i] 這說明什么呢,？第一,，漢代的言論相當(dāng)自由。第二,，夏侯勝的批評基本屬實,。實際上，夏侯勝說得并不全,。如果愿意,，還可以加上繁刑重斂,，崇妖信怪，殺伐任性,，喜怒無常,。司馬光甚至認(rèn)為，漢武之惡幾近秦皇,，只不過他識好歹,，受忠言，知對錯,，會用人，這才不至于亡漢,。[ii] 然而即便秦始皇,，又何嘗不曾收獲由衷的贊美？可見問題不在如何評價,，而在評價的立場,。夏侯勝的立場無疑是儒家的，后來的班固和司馬光也如此,。但吊詭的是,，漢武帝在古代挨儒家的罵，在近現(xiàn)代卻又因尊儒而挨批,，這就太里外不是人了,。請讀這首詩： 絕大經(jīng)倫絕大才，罪功不在悔輪臺,。百家罷后無奇士,，永為神州種禍胎。[iii] 詩的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑第二,，夏侯勝的批評基本屬實,。

實際上，夏侯勝說得并不全,。如果愿意,，還可以加上繁刑重斂，崇妖信怪,，殺伐任性,，喜怒無常。司馬光甚至認(rèn)為,，漢武之惡幾近秦皇,，只不過他識好歹，受忠言,，知對錯,，會用人,，這才不至于亡漢。[ii]

然而即便秦始皇，又何嘗不曾收獲由衷的贊美,？可見問題不在如何評價,，而在評價的立場。

帝設(shè)文字獄之后的事情,。漢,，卻是霸道的。同樣,，漢也是開放的,。長安城里住滿了世界各國的商人和使者，離宮別館旁也種滿了苜蓿和葡萄,。深眼多須的外國人,，在長安的街市上討價還價，并堅持著女士優(yōu)先的習(xí)俗,，皇上看了卻樂不可支,。[vii] 漢武帝是不會畫地為牢的。他也不會因為董仲舒的一席話,，就皈依了孔門,，并關(guān)上其他的窗戶。事實上武帝并不當(dāng)真熱衷儒術(shù),，他喜歡的也不是董仲舒那樣的“純?nèi)濉保ㄆ鋵嵍偈嬉膊患儯?，而是公孫弘那樣的“雜儒”，以及張湯那樣能用儒術(shù)裝點門面的文吏,。儒術(shù)與法術(shù)雜糅,，王道與霸道并用，才是他的真面目,。那么,，漢武帝就沒有留下禍胎嗎？ 當(dāng)然有,。 且看他都干了些什么,。 本文摘自《易中天中華史》第八卷《漢武的帝國》 [i] 見《漢書·夏侯勝傳》。 [ii] 見《資治通鑒》卷二十二。 [iii] 于右任《漢武帝陵》,。 [iv] 見《漢書·東方朔傳》,。 [v] 見《漢書·霍光傳》。 [vi] 請參看王子今《漢武英雄時代》,。 [vii] 見《史記·大宛列傳》,。 夏侯勝的立場無疑是儒家的，后來的班固和司馬光也如此,。但吊詭的是,，漢武帝在古代挨儒家的罵，在近現(xiàn)代卻又因尊儒而挨批,，這就太里外不是人了,。

請讀這首詩：

絕大經(jīng)倫絕大才，罪功不在悔輪臺,。

百家罷后無奇士,，永為神州種禍胎。帝設(shè)文字獄之后的事情,。漢,，卻是霸道的。同樣,，漢也是開放的,。長安城里住滿了世界各國的商人和使者，離宮別館旁也種滿了苜蓿和葡萄,。深眼多須的外國人,，在長安的街市上討價還價，并堅持著女士優(yōu)先的習(xí)俗,，皇上看了卻樂不可支,。[vii] 漢武帝是不會畫地為牢的。他也不會因為董仲舒的一席話,，就皈依了孔門,，并關(guān)上其他的窗戶。事實上武帝并不當(dāng)真熱衷儒術(shù),，他喜歡的也不是董仲舒那樣的“純?nèi)濉保ㄆ鋵嵍偈嬉膊患儯?，而是公孫弘那樣的“雜儒”，以及張湯那樣能用儒術(shù)裝點門面的文吏,。儒術(shù)與法術(shù)雜糅,，王道與霸道并用，才是他的真面目,。那么,，漢武帝就沒有留下禍胎嗎？ 當(dāng)然有,。 且看他都干了些什么,。 本文摘自《易中天中華史》第八卷《漢武的帝國》 [i] 見《漢書·夏侯勝傳》。 [ii] 見《資治通鑒》卷二十二,。 [iii] 于右任《漢武帝陵》,。 [iv] 見《漢書·東方朔傳》,。 [v] 見《漢書·霍光傳》。 [vi] 請參看王子今《漢武英雄時代》,。 [vii] 見《史記·大宛列傳》,。 漢武帝其實很可憐。 鹽鐵會議的召開是在始元六年（前81年）,，距離漢武帝駕崩只有六年,，可謂尸骨未寒。然而賢良文學(xué)們的某些發(fā)言,，卻已大有炸平長安,、徹底清算之意，盡管沒有漢武帝原本是不會有什么賢良文學(xué)的,。爭論并沒有隨著會議的結(jié)束而結(jié)束,。本始二年（前72年），漢宣帝下詔,，要為漢武帝立廟設(shè)樂,。這當(dāng)然是一件大事。因為漢代不同于后世,，并非每個皇帝死后都有廟號,。此前，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恒有,，廟號為高祖和太宗,，惠帝和景帝就只有謚號。宣帝認(rèn)為,，他的曾祖父劉徹也該有廟號,。何況，武皇帝也當(dāng)?shù)闷?。然而一位名叫夏侯勝的儒生卻公開反對,，理由是漢武帝好大喜功，窮兵黷武,，殺人無數(shù)，揮霍無度,，以至于赤野千里,，民不聊生。如此毫無仁德,，豈能有廟號,？此言一出，朝野嘩然,。公卿們一齊責(zé)備夏侯勝說：這是圣意,，豈能反對,？夏侯勝卻說：圣意又怎么樣？人臣之義在直言,。話已出口,，萬死不辭！當(dāng)然,，為武帝立廟的提案仍被通過,，廟號世宗。但夏侯勝的反對意見也被如實記錄,，并流傳下來,。他本人則在坐了兩年牢后被釋放，而且受到漢宣帝的禮遇,。[i] 這說明什么呢,？第一，漢代的言論相當(dāng)自由,。第二,，夏侯勝的批評基本屬實。實際上,，夏侯勝說得并不全,。如果愿意，還可以加上繁刑重斂,，崇妖信怪,，殺伐任性，喜怒無常,。司馬光甚至認(rèn)為,，漢武之惡幾近秦皇，只不過他識好歹,，受忠言,，知對錯，會用人,，這才不至于亡漢,。[ii] 然而即便秦始皇，又何嘗不曾收獲由衷的贊美,？可見問題不在如何評價,，而在評價的立場。夏侯勝的立場無疑是儒家的,，后來的班固和司馬光也如此,。但吊詭的是，漢武帝在古代挨儒家的罵,，在近現(xiàn)代卻又因尊儒而挨批,，這就太里外不是人了,。請讀這首詩： 絕大經(jīng)倫絕大才，罪功不在悔輪臺,。百家罷后無奇士,，永為神州種禍胎。[iii] 詩的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑[iii]

漢武帝其實很可憐,。 鹽鐵會議的召開是在始元六年（前81年），距離漢武帝駕崩只有六年,，可謂尸骨未寒,。然而賢良文學(xué)們的某些發(fā)言，卻已大有炸平長安,、徹底清算之意,，盡管沒有漢武帝原本是不會有什么賢良文學(xué)的。爭論并沒有隨著會議的結(jié)束而結(jié)束,。本始二年（前72年）,，漢宣帝下詔，要為漢武帝立廟設(shè)樂,。這當(dāng)然是一件大事,。因為漢代不同于后世，并非每個皇帝死后都有廟號,。此前,，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恒有，廟號為高祖和太宗,，惠帝和景帝就只有謚號,。宣帝認(rèn)為，他的曾祖父劉徹也該有廟號,。何況,，武皇帝也當(dāng)?shù)闷稹Ｈ欢晃幻邢暮顒俚娜迳鷧s公開反對,，理由是漢武帝好大喜功,，窮兵黷武，殺人無數(shù),，揮霍無度,，以至于赤野千里，民不聊生,。如此毫無仁德,，豈能有廟號？此言一出，朝野嘩然,。公卿們一齊責(zé)備夏侯勝說：這是圣意,，豈能反對？夏侯勝卻說：圣意又怎么樣,？人臣之義在直言。話已出口,，萬死不辭,！當(dāng)然，為武帝立廟的提案仍被通過,，廟號世宗,。但夏侯勝的反對意見也被如實記錄，并流傳下來,。他本人則在坐了兩年牢后被釋放,，而且受到漢宣帝的禮遇。[i] 這說明什么呢,？第一,，漢代的言論相當(dāng)自由。第二,，夏侯勝的批評基本屬實,。實際上，夏侯勝說得并不全,。如果愿意,，還可以加上繁刑重斂，崇妖信怪,，殺伐任性,，喜怒無常。司馬光甚至認(rèn)為,，漢武之惡幾近秦皇,，只不過他識好歹，受忠言,，知對錯,，會用人，這才不至于亡漢,。[ii] 然而即便秦始皇,，又何嘗不曾收獲由衷的贊美？可見問題不在如何評價,，而在評價的立場,。夏侯勝的立場無疑是儒家的，后來的班固和司馬光也如此。但吊詭的是,，漢武帝在古代挨儒家的罵,，在近現(xiàn)代卻又因尊儒而挨批，這就太里外不是人了,。請讀這首詩： 絕大經(jīng)倫絕大才,，罪功不在悔輪臺。百家罷后無奇士,，永為神州種禍胎,。[iii] 詩的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑詩的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑，最大過失卻不在連年用兵,，而在罷黜百家,。

這未嘗沒有道理。

的確，思想文化領(lǐng)域是不能一家獨尊的,。因為沒有百家就沒有爭鳴,，沒有爭鳴就沒有思想，沒有思想就不會有風(fēng)骨和氣節(jié),。茍如此，又哪里會有擔(dān)負天下興亡,、創(chuàng)造文明成果的奇士,？也只有奴才。

漢武帝其實很可憐,。 鹽鐵會議的召開是在始元六年（前81年）,，距離漢武帝駕崩只有六年，可謂尸骨未寒,。然而賢良文學(xué)們的某些發(fā)言,，卻已大有炸平長安、徹底清算之意,，盡管沒有漢武帝原本是不會有什么賢良文學(xué)的,。爭論并沒有隨著會議的結(jié)束而結(jié)束。本始二年（前72年）,，漢宣帝下詔,，要為漢武帝立廟設(shè)樂。這當(dāng)然是一件大事,。因為漢代不同于后世,，并非每個皇帝死后都有廟號。此前,，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恒有,，廟號為高祖和太宗，惠帝和景帝就只有謚號,。宣帝認(rèn)為,，他的曾祖父劉徹也該有廟號。何況,，武皇帝也當(dāng)?shù)闷?。然而一位名叫夏侯勝的儒生卻公開反對，理由是漢武帝好大喜功，窮兵黷武,，殺人無數(shù),，揮霍無度，以至于赤野千里,，民不聊生,。如此毫無仁德，豈能有廟號,？此言一出,，朝野嘩然。公卿們一齊責(zé)備夏侯勝說：這是圣意,，豈能反對,？夏侯勝卻說：圣意又怎么樣？人臣之義在直言,。話已出口,，萬死不辭！當(dāng)然,，為武帝立廟的提案仍被通過,，廟號世宗。但夏侯勝的反對意見也被如實記錄,，并流傳下來,。他本人則在坐了兩年牢后被釋放，而且受到漢宣帝的禮遇,。[i] 這說明什么呢,？第一，漢代的言論相當(dāng)自由,。第二,，夏侯勝的批評基本屬實。實際上,，夏侯勝說得并不全,。如果愿意,，還可以加上繁刑重斂，崇妖信怪，殺伐任性,，喜怒無常,。司馬光甚至認(rèn)為,，漢武之惡幾近秦皇,，只不過他識好歹，受忠言,，知對錯,，會用人,，這才不至于亡漢。[ii] 然而即便秦始皇,，又何嘗不曾收獲由衷的贊美,？可見問題不在如何評價，而在評價的立場,。夏侯勝的立場無疑是儒家的,，后來的班固和司馬光也如此。但吊詭的是,，漢武帝在古代挨儒家的罵,，在近現(xiàn)代卻又因尊儒而挨批，這就太里外不是人了,。請讀這首詩： 絕大經(jīng)倫絕大才,，罪功不在悔輪臺。百家罷后無奇士,，永為神州種禍胎,。[iii] 詩的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑問題在于，這禍胎真是漢武帝種下的嗎,？

未必。

事實上,，漢武帝的“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”是有條件的,，那就是僅限于官學(xué)范圍。也就是說,，罷黜百家,，只是諸子不設(shè)博士官；獨尊儒術(shù),，也只是飽讀詩書更容易走上仕途,。至于民間，則百家既未罷黜,，儒術(shù)也不獨尊,。

其實就連政府，也不是儒家的一統(tǒng)天下,。張湯是儒家嗎,？衛(wèi)青是儒家嗎,？桑弘羊是儒家嗎？漢武帝如果真的獨尊儒術(shù),，賢良文學(xué)們豈能氣成那個樣子,？

何況武帝的時代也并非沒有奇士。汲黯不是嗎,？夏侯勝不是嗎,？司馬遷不是嗎？還有義縱,，是因為抵制告緡法而死的,。義縱可是酷吏。但怎么樣呢,？也有骨頭,。

還有東方朔,。

漢武帝其實很可憐。 鹽鐵會議的召開是在始元六年（前81年）,，距離漢武帝駕崩只有六年,，可謂尸骨未寒。然而賢良文學(xué)們的某些發(fā)言,，卻已大有炸平長安,、徹底清算之意，盡管沒有漢武帝原本是不會有什么賢良文學(xué)的,。爭論并沒有隨著會議的結(jié)束而結(jié)束,。本始二年（前72年），漢宣帝下詔,，要為漢武帝立廟設(shè)樂,。這當(dāng)然是一件大事。因為漢代不同于后世,，并非每個皇帝死后都有廟號,。此前，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恒有,，廟號為高祖和太宗,，惠帝和景帝就只有謚號。宣帝認(rèn)為,，他的曾祖父劉徹也該有廟號,。何況，武皇帝也當(dāng)?shù)闷?。然而一位名叫夏侯勝的儒生卻公開反對,，理由是漢武帝好大喜功,，窮兵黷武,，殺人無數(shù)，揮霍無度,，以至于赤野千里,，民不聊生。如此毫無仁德,，豈能有廟號,？此言一出,，朝野嘩然。公卿們一齊責(zé)備夏侯勝說：這是圣意,，豈能反對,？夏侯勝卻說：圣意又怎么樣？人臣之義在直言,。話已出口,，萬死不辭！當(dāng)然,，為武帝立廟的提案仍被通過,，廟號世宗。但夏侯勝的反對意見也被如實記錄,，并流傳下來,。他本人則在坐了兩年牢后被釋放，而且受到漢宣帝的禮遇,。[i] 這說明什么呢,？第一，漢代的言論相當(dāng)自由,。第二,，夏侯勝的批評基本屬實。實際上,，夏侯勝說得并不全,。如果愿意，還可以加上繁刑重斂,，崇妖信怪,，殺伐任性，喜怒無常,。司馬光甚至認(rèn)為,，漢武之惡幾近秦皇，只不過他識好歹,，受忠言,，知對錯，會用人,，這才不至于亡漢,。[ii] 然而即便秦始皇，又何嘗不曾收獲由衷的贊美,？可見問題不在如何評價,，而在評價的立場。夏侯勝的立場無疑是儒家的，后來的班固和司馬光也如此,。但吊詭的是,，漢武帝在古代挨儒家的罵，在近現(xiàn)代卻又因尊儒而挨批,，這就太里外不是人了,。請讀這首詩： 絕大經(jīng)倫絕大才，罪功不在悔輪臺,。百家罷后無奇士,，永為神州種禍胎。[iii] 詩的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑東方朔是被司馬遷寫入《滑稽列傳》的,，他在漢武帝那里的地位也相對于戲子,。然而，當(dāng)漢武帝宴請館陶公主的情人董偃時,，東方朔為了維護朝廷尊嚴(yán),，竟然橫戟攔在門前，逼得武帝只好換地方,，董偃也只好走后門,。 漢武帝其實很可憐。 鹽鐵會議的召開是在始元六年（前81年）,，距離漢武帝駕崩只有六年,，可謂尸骨未寒。然而賢良文學(xué)們的某些發(fā)言,，卻已大有炸平長安,、徹底清算之意，盡管沒有漢武帝原本是不會有什么賢良文學(xué)的,。爭論并沒有隨著會議的結(jié)束而結(jié)束,。本始二年（前72年），漢宣帝下詔,，要為漢武帝立廟設(shè)樂,。這當(dāng)然是一件大事。因為漢代不同于后世,，并非每個皇帝死后都有廟號,。此前，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恒有,，廟號為高祖和太宗,，惠帝和景帝就只有謚號。宣帝認(rèn)為,，他的曾祖父劉徹也該有廟號,。何況，武皇帝也當(dāng)?shù)闷?。然而一位名叫夏侯勝的儒生卻公開反對,，理由是漢武帝好大喜功，窮兵黷武,，殺人無數(shù),，揮霍無度，以至于赤野千里,，民不聊生,。如此毫無仁德，豈能有廟號,？此言一出,，朝野嘩然。公卿們一齊責(zé)備夏侯勝說：這是圣意,，豈能反對,？夏侯勝卻說：圣意又怎么樣？人臣之義在直言,。話已出口,，萬死不辭！當(dāng)然,，為武帝立廟的提案仍被通過,，廟號世宗。但夏侯勝的反對意見也被如實記錄,，并流傳下來,。他本人則在坐了兩年牢后被釋放，而且受到漢宣帝的禮遇,。[i] 這說明什么呢,？第一，漢代的言論相當(dāng)自由,。第二,，夏侯勝的批評基本屬實。實際上,，夏侯勝說得并不全,。如果愿意，還可以加上繁刑重斂,，崇妖信怪,，殺伐任性，喜怒無常,。司馬光甚至認(rèn)為,，漢武之惡幾近秦皇，只不過他識好歹，受忠言,，知對錯,，會用人，這才不至于亡漢,。[ii] 然而即便秦始皇,，又何嘗不曾收獲由衷的贊美？可見問題不在如何評價,，而在評價的立場,。夏侯勝的立場無疑是儒家的，后來的班固和司馬光也如此,。但吊詭的是,，漢武帝在古代挨儒家的罵，在近現(xiàn)代卻又因尊儒而挨批,，這就太里外不是人了,。請讀這首詩： 絕大經(jīng)倫絕大才，罪功不在悔輪臺,。百家罷后無奇士,，永為神州種禍胎。[iii] 詩的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑[iv]

奇士的風(fēng)骨甚至存在于小人物的身上,。

這位沒能留下姓名的小人物,，是宮中掌印的郎官。某天晚上,，宮中鬧鬼,。值班的大司馬大將軍霍光怕出事，讓郎官把印璽交給他,。郎官不給,，霍光去奪。郎官便手按劍柄正聲說,；臣頭可得,，印璽不可得！

權(quán)傾一時的霍光,，也只能諾諾連聲,。帝設(shè)文字獄之后的事情。漢,，卻是霸道的,。同樣，漢也是開放的,。長安城里住滿了世界各國的商人和使者,，離宮別館旁也種滿了苜蓿和葡萄,。深眼多須的外國人，在長安的街市上討價還價,，并堅持著女士優(yōu)先的習(xí)俗,，皇上看了卻樂不可支。[vii] 漢武帝是不會畫地為牢的,。他也不會因為董仲舒的一席話,，就皈依了孔門,，并關(guān)上其他的窗戶,。事實上武帝并不當(dāng)真熱衷儒術(shù)，他喜歡的也不是董仲舒那樣的“純?nèi)濉保ㄆ鋵嵍偈嬉膊患儯?，而是公孫弘那樣的“雜儒”,，以及張湯那樣能用儒術(shù)裝點門面的文吏。儒術(shù)與法術(shù)雜糅,，王道與霸道并用,，才是他的真面目。那么,，漢武帝就沒有留下禍胎嗎,？ 當(dāng)然有。 且看他都干了些什么,。 本文摘自《易中天中華史》第八卷《漢武的帝國》 [i] 見《漢書·夏侯勝傳》,。 [ii] 見《資治通鑒》卷二十二。 [iii] 于右任《漢武帝陵》,。 [iv] 見《漢書·東方朔傳》,。 [v] 見《漢書·霍光傳》。 [vi] 請參看王子今《漢武英雄時代》,。 [vii] 見《史記·大宛列傳》,。 [v]

這并不奇怪。武帝的時代畢竟距離先秦不遠,，新做人家的漢帝國也血氣方剛,。誠如史家所言，那時的中國人比后世有更多的率真,，更多的勇敢,，更多的質(zhì)樸和更多的剛強。漢的氣質(zhì),，是雄大,、弘放和深沉的。[vi]

氣質(zhì)變得柔美,、空靈而內(nèi)秀，要到中唐以后,。儒學(xué)真正成為統(tǒng)治思想,，也不早于宋元。至于百家罷盡,，萬馬齊喑,，則是朱元璋和乾隆帝設(shè)文字獄之后的事情。

漢武帝其實很可憐,。 鹽鐵會議的召開是在始元六年（前81年）,，距離漢武帝駕崩只有六年，可謂尸骨未寒,。然而賢良文學(xué)們的某些發(fā)言,，卻已大有炸平長安、徹底清算之意,，盡管沒有漢武帝原本是不會有什么賢良文學(xué)的,。爭論并沒有隨著會議的結(jié)束而結(jié)束。本始二年（前72年）,，漢宣帝下詔,，要為漢武帝立廟設(shè)樂。這當(dāng)然是一件大事,。因為漢代不同于后世,，并非每個皇帝死后都有廟號。此前,，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恒有,，廟號為高祖和太宗，惠帝和景帝就只有謚號,。宣帝認(rèn)為,，他的曾祖父劉徹也該有廟號。何況,，武皇帝也當(dāng)?shù)闷?。然而一位名叫夏侯勝的儒生卻公開反對，理由是漢武帝好大喜功,，窮兵黷武,，殺人無數(shù)，揮霍無度,，以至于赤野千里,，民不聊生,。如此毫無仁德，豈能有廟號,？此言一出,，朝野嘩然。公卿們一齊責(zé)備夏侯勝說：這是圣意,，豈能反對,？夏侯勝卻說：圣意又怎么樣？人臣之義在直言,。話已出口,，萬死不辭！當(dāng)然,，為武帝立廟的提案仍被通過,，廟號世宗。但夏侯勝的反對意見也被如實記錄,，并流傳下來,。他本人則在坐了兩年牢后被釋放，而且受到漢宣帝的禮遇,。[i] 這說明什么呢,？第一,，漢代的言論相當(dāng)自由,。第二，夏侯勝的批評基本屬實,。實際上,，夏侯勝說得并不全。如果愿意,，還可以加上繁刑重斂,，崇妖信怪，殺伐任性,，喜怒無常,。司馬光甚至認(rèn)為，漢武之惡幾近秦皇,，只不過他識好歹,，受忠言，知對錯,，會用人,，這才不至于亡漢。[ii] 然而即便秦始皇,，又何嘗不曾收獲由衷的贊美,？可見問題不在如何評價,，而在評價的立場。夏侯勝的立場無疑是儒家的,，后來的班固和司馬光也如此,。但吊詭的是，漢武帝在古代挨儒家的罵,，在近現(xiàn)代卻又因尊儒而挨批,，這就太里外不是人了。請讀這首詩： 絕大經(jīng)倫絕大才,，罪功不在悔輪臺,。百家罷后無奇士，永為神州種禍胎,。[iii] 詩的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑漢,，卻是霸道的。

同樣,，漢也是開放的,。長安城里住滿了世界各國的商人和使者，離宮別館旁也種滿了苜蓿和葡萄,。深眼多須的外國人,，在長安的街市上討價還價，并堅持著女士優(yōu)先的習(xí)俗,，皇上看了卻樂不可支,。帝設(shè)文字獄之后的事情。漢,，卻是霸道的,。同樣，漢也是開放的,。長安城里住滿了世界各國的商人和使者,，離宮別館旁也種滿了苜蓿和葡萄。深眼多須的外國人,，在長安的街市上討價還價,，并堅持著女士優(yōu)先的習(xí)俗，皇上看了卻樂不可支,。[vii] 漢武帝是不會畫地為牢的,。他也不會因為董仲舒的一席話，就皈依了孔門,，并關(guān)上其他的窗戶,。事實上武帝并不當(dāng)真熱衷儒術(shù)，他喜歡的也不是董仲舒那樣的“純?nèi)濉保ㄆ鋵嵍偈嬉膊患儯枪珜O弘那樣的“雜儒”,，以及張湯那樣能用儒術(shù)裝點門面的文吏,。儒術(shù)與法術(shù)雜糅，王道與霸道并用,，才是他的真面目,。那么，漢武帝就沒有留下禍胎嗎,？ 當(dāng)然有,。 且看他都干了些什么。 本文摘自《易中天中華史》第八卷《漢武的帝國》 [i] 見《漢書·夏侯勝傳》,。 [ii] 見《資治通鑒》卷二十二,。 [iii] 于右任《漢武帝陵》。 [iv] 見《漢書·東方朔傳》,。 [v] 見《漢書·霍光傳》,。 [vi] 請參看王子今《漢武英雄時代》。 [vii] 見《史記·大宛列傳》,。 ,，最大過失卻不在連年用兵，而在罷黜百家,。這未嘗沒有道理,。的確，思想文化領(lǐng)域是不能一家獨尊的,。因為沒有百家就沒有爭鳴,，沒有爭鳴就沒有思想，沒有思想就不會有風(fēng)骨和氣節(jié),。茍如此,，又哪里會有擔(dān)負天下興亡、創(chuàng)造文明成果的奇士,？也只有奴才。問題在于,，這禍胎真是漢武帝種下的嗎,？未必。事實上,，漢武帝的“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”是有條件的，那就是僅限于官學(xué)范圍,。也就是說,，罷黜百家，只是諸子不設(shè)博士官；獨尊儒術(shù),，也只是飽讀詩書更容易走上仕途,。至于民間，則百家既未罷黜,，儒術(shù)也不獨尊,。其實就連政府，也不是儒家的一統(tǒng)天下,。張湯是儒家嗎,？衛(wèi)青是儒家嗎？桑弘羊是儒家嗎,？漢武帝如果真的獨尊儒術(shù),，賢良文學(xué)們豈能氣成那個樣子？何況武帝的時代也并非沒有奇士,。汲黯不是嗎,？夏侯勝不是嗎？司馬遷不是嗎,？還有義縱,，是因為抵制告緡法而死的。義縱可是酷吏,。但怎么樣呢,？也有骨頭。還有東方朔,。東方朔是被司馬遷寫入《滑稽列傳》的,，他在漢武帝那里的地位也相對于戲子。然而,，當(dāng)漢武帝宴請館陶公主的情人董偃時,，東方朔為了維護朝廷尊嚴(yán)，竟然橫戟攔在門前,，逼得武帝只好換地方,，董偃也只好走后門。[iv] 奇士的風(fēng)骨甚至存在于小人物的身上,。這位沒能留下姓名的小人物,，是宮中掌印的郎官。某天晚上,，宮中鬧鬼,。值班的大司馬大將軍霍光怕出事，讓郎官把印璽交給他,。郎官不給,，霍光去奪,。郎官便手按劍柄正聲說；臣頭可得,，印璽不可得,！權(quán)傾一時的霍光，也只能諾諾連聲,。[v] 這并不奇怪,。武帝的時代畢竟距離先秦不遠，新做人家的漢帝國也血氣方剛,。誠如史家所言,，那時的中國人比后世有更多的率真，更多的勇敢,，更多的質(zhì)樸和更多的剛強,。漢的氣質(zhì)，是雄大,、弘放和深沉的,。[vi] 氣質(zhì)變得柔美、空靈而內(nèi)秀,，要到中唐以后,。儒學(xué)真正成為統(tǒng)治思想，也不早于宋元,。至于百家罷盡,，萬馬齊喑，則是朱元璋和乾隆[vii]

漢武帝是不會畫地為牢的,。他也不會因為董仲舒的一席話,，就皈依了孔門，并關(guān)上其他的窗戶,。

漢武帝其實很可憐,。 鹽鐵會議的召開是在始元六年（前81年），距離漢武帝駕崩只有六年,，可謂尸骨未寒,。然而賢良文學(xué)們的某些發(fā)言，卻已大有炸平長安,、徹底清算之意,，盡管沒有漢武帝原本是不會有什么賢良文學(xué)的。爭論并沒有隨著會議的結(jié)束而結(jié)束,。本始二年（前72年），漢宣帝下詔,，要為漢武帝立廟設(shè)樂,。這當(dāng)然是一件大事。因為漢代不同于后世，并非每個皇帝死后都有廟號,。此前,，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恒有，廟號為高祖和太宗,，惠帝和景帝就只有謚號,。宣帝認(rèn)為，他的曾祖父劉徹也該有廟號,。何況,，武皇帝也當(dāng)?shù)闷稹Ｈ欢晃幻邢暮顒俚娜迳鷧s公開反對,，理由是漢武帝好大喜功,，窮兵黷武，殺人無數(shù),，揮霍無度,，以至于赤野千里，民不聊生,。如此毫無仁德,，豈能有廟號？此言一出,，朝野嘩然,。公卿們一齊責(zé)備夏侯勝說：這是圣意，豈能反對,？夏侯勝卻說：圣意又怎么樣,？人臣之義在直言。話已出口,，萬死不辭,！當(dāng)然，為武帝立廟的提案仍被通過,，廟號世宗,。但夏侯勝的反對意見也被如實記錄，并流傳下來,。他本人則在坐了兩年牢后被釋放,，而且受到漢宣帝的禮遇。[i] 這說明什么呢,？第一,，漢代的言論相當(dāng)自由。第二,，夏侯勝的批評基本屬實,。實際上,，夏侯勝說得并不全。如果愿意,，還可以加上繁刑重斂,，崇妖信怪，殺伐任性,，喜怒無常,。司馬光甚至認(rèn)為，漢武之惡幾近秦皇,，只不過他識好歹,，受忠言，知對錯,，會用人,，這才不至于亡漢。[ii] 然而即便秦始皇,，又何嘗不曾收獲由衷的贊美,？可見問題不在如何評價，而在評價的立場,。夏侯勝的立場無疑是儒家的,，后來的班固和司馬光也如此。但吊詭的是,，漢武帝在古代挨儒家的罵,，在近現(xiàn)代卻又因尊儒而挨批，這就太里外不是人了,。請讀這首詩： 絕大經(jīng)倫絕大才,，罪功不在悔輪臺。百家罷后無奇士,，永為神州種禍胎,。[iii] 詩的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑事實上武帝并不當(dāng)真熱衷儒術(shù)，他喜歡的也不是董仲舒那樣的“純?nèi)濉保ㄆ鋵嵍偈嬉膊患儯?，而是公孫弘那樣的“雜儒”,，以及張湯那樣能用儒術(shù)裝點門面的文吏。儒術(shù)與法術(shù)雜糅,，王道與霸道并用,，才是他的真面目。

那么,，漢武帝就沒有留下禍胎嗎,？

當(dāng)然有。

漢武帝其實很可憐,。 鹽鐵會議的召開是在始元六年（前81年）,，距離漢武帝駕崩只有六年,，可謂尸骨未寒,。然而賢良文學(xué)們的某些發(fā)言,，卻已大有炸平長安、徹底清算之意,，盡管沒有漢武帝原本是不會有什么賢良文學(xué)的,。爭論并沒有隨著會議的結(jié)束而結(jié)束。本始二年（前72年）,，漢宣帝下詔,，要為漢武帝立廟設(shè)樂。這當(dāng)然是一件大事,。因為漢代不同于后世,，并非每個皇帝死后都有廟號。此前,，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恒有,，廟號為高祖和太宗，惠帝和景帝就只有謚號,。宣帝認(rèn)為,，他的曾祖父劉徹也該有廟號。何況,，武皇帝也當(dāng)?shù)闷?。然而一位名叫夏侯勝的儒生卻公開反對，理由是漢武帝好大喜功,，窮兵黷武,，殺人無數(shù)，揮霍無度,，以至于赤野千里,，民不聊生。如此毫無仁德,，豈能有廟號,？此言一出，朝野嘩然,。公卿們一齊責(zé)備夏侯勝說：這是圣意,，豈能反對？夏侯勝卻說：圣意又怎么樣,？人臣之義在直言,。話已出口，萬死不辭,！當(dāng)然,，為武帝立廟的提案仍被通過,，廟號世宗。但夏侯勝的反對意見也被如實記錄,，并流傳下來,。他本人則在坐了兩年牢后被釋放，而且受到漢宣帝的禮遇,。[i] 這說明什么呢,？第一，漢代的言論相當(dāng)自由,。第二,，夏侯勝的批評基本屬實。實際上,，夏侯勝說得并不全,。如果愿意，還可以加上繁刑重斂,，崇妖信怪,，殺伐任性，喜怒無常,。司馬光甚至認(rèn)為,，漢武之惡幾近秦皇，只不過他識好歹,，受忠言,，知對錯，會用人,，這才不至于亡漢,。[ii] 然而即便秦始皇，又何嘗不曾收獲由衷的贊美,？可見問題不在如何評價,，而在評價的立場。夏侯勝的立場無疑是儒家的,，后來的班固和司馬光也如此,。但吊詭的是，漢武帝在古代挨儒家的罵,，在近現(xiàn)代卻又因尊儒而挨批,，這就太里外不是人了。請讀這首詩： 絕大經(jīng)倫絕大才,，罪功不在悔輪臺,。百家罷后無奇士，永為神州種禍胎。[iii] 詩的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑 且看他都干了些什么,。

帝設(shè)文字獄之后的事情,。漢，卻是霸道的,。同樣,，漢也是開放的。長安城里住滿了世界各國的商人和使者,，離宮別館旁也種滿了苜蓿和葡萄,。深眼多須的外國人，在長安的街市上討價還價,，并堅持著女士優(yōu)先的習(xí)俗，皇上看了卻樂不可支,。[vii] 漢武帝是不會畫地為牢的,。他也不會因為董仲舒的一席話，就皈依了孔門,，并關(guān)上其他的窗戶,。事實上武帝并不當(dāng)真熱衷儒術(shù)，他喜歡的也不是董仲舒那樣的“純?nèi)濉保ㄆ鋵嵍偈嬉膊患儯?，而是公孫弘那樣的“雜儒”,，以及張湯那樣能用儒術(shù)裝點門面的文吏。儒術(shù)與法術(shù)雜糅,，王道與霸道并用,，才是他的真面目。那么,，漢武帝就沒有留下禍胎嗎,？ 當(dāng)然有。 且看他都干了些什么,。 本文摘自《易中天中華史》第八卷《漢武的帝國》 [i] 見《漢書·夏侯勝傳》,。 [ii] 見《資治通鑒》卷二十二。 [iii] 于右任《漢武帝陵》,。 [iv] 見《漢書·東方朔傳》,。 [v] 見《漢書·霍光傳》。 [vi] 請參看王子今《漢武英雄時代》,。 [vii] 見《史記·大宛列傳》,。 本文摘自《易中天中華史》第八卷《漢武的帝國》