引言

自西漢以來，以儒學(xué)為主體的思想體系就被歷代統(tǒng)治者和士大夫們推崇為正統(tǒng)思想,。其在中國政治,、經(jīng)濟(jì)、文化方面的影響延續(xù)兩千多年,，直至今日都會(huì)左右我們的生活,。而它的創(chuàng)立者孔子更是被封建統(tǒng)治者們奉為'大賢至圣先師'，為'萬世師表',！而儒家典籍,，如《論語》《大學(xué)》《中庸》《周易》，直到今天也被很多人奉為國學(xué)經(jīng)典,?？梢娙寮矣绊懼钸h(yuǎn)。

至圣先師——孔子像

然而在春秋時(shí)期，雖然孔子的學(xué)生中不乏高官貴族,，甚至很多諸侯都會(huì)請教夫子,。然而當(dāng)時(shí)的儒家思想并不受統(tǒng)治者們待見，甚至?xí)艿綐O大的排斥,。儒家和其他百家一樣,，只是眾多思想理論中的一員。即便是喊出'舍我其誰'的孟子,，在治國理政上也沒有取得過什么成績,。儒家不受重視，其實(shí)也好理解,。畢竟在殘酷的春秋戰(zhàn)國時(shí)代,，缺乏進(jìn)攻性的儒家思想很難讓國家在競爭中勝出！

《論語》：衛(wèi)靈公問陳于孔子,?？鬃訉υ唬?俎豆之事，則嘗聞之矣,；軍旅之事,，未之學(xué)也。'明日遂行,。

到了秦漢時(shí)期,，社會(huì)發(fā)生了變化。秦國因法家而強(qiáng)盛,，后來統(tǒng)一中國后很自然的推崇法家,。'嚴(yán)刑峻法'也被認(rèn)為是秦朝快速滅亡的一個(gè)重要原因,。至漢朝建立初年，黃老之學(xué)盛行,。在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國,、暴秦統(tǒng)治和楚漢戰(zhàn)爭摧殘的華夏大地上，無為而治顯然能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,。國家不折騰,，勤勞的中國老百姓自己就能把日子過好了。平民出身的劉老四自然是明白這個(gè)道理的,。

亞圣——孟子像

公元前134年,，崇尚黃老,，反對儒學(xué)的竇太后去世。沒有掣肘了的漢武帝開始向全國征求治國方略,。前后三次參與對策的董仲舒,，獲得皇帝認(rèn)可。于是,，講究'三綱五常''天人感應(yīng)''敬天愛人'的儒家思想開始受到統(tǒng)治者重視,。這三次策論被收錄在《漢書》中，被后世合稱為《舉賢良對策》,。那么我們就從這篇《舉賢良對策》入手,，分析一下漢武帝'罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)'的原因,。

'大一統(tǒng)'思想是社會(huì)發(fā)展的需要

董仲舒生活的年代社會(huì)安定,，儒家的影響力加大。他本人在景帝時(shí)為講授《公羊春秋》的博士,，是著名的大儒,。他在《春秋》中找到'大一統(tǒng)'的論述,，并加以引申作為封建王朝應(yīng)當(dāng)遵守的根本法則,。國家在組織結(jié)構(gòu)上要由統(tǒng)一的政府進(jìn)行治理和發(fā)號(hào)施令，在思想上更應(yīng)該由一種思想來統(tǒng)一,。國家應(yīng)該由秉持儒家思想的人來治理,，持有其他政治思想的人應(yīng)當(dāng)被禁止參與社會(huì)治理。

董仲舒像

漢朝初期，被統(tǒng)治者奉行的黃老無為,，到了武帝其實(shí)不僅不能緩解社會(huì)矛盾,，甚至?xí)せ?/strong>,。國家承平日久，豪強(qiáng)和大地主已經(jīng)產(chǎn)生,，貧富分化加劇,。這些人憑借自己占有的社會(huì)資源對平民進(jìn)行更加大膽的掠奪。上層采取'無為'施政措施,，客觀上縱容了這種社會(huì)矛盾的發(fā)展,。

《漢書》：'漢興六十余載，海內(nèi)義安,，府庫充實(shí),，而司四夷未賓，制度多闕,。'

豪強(qiáng)地主肆意妄為,，平民百姓受到各種思想影響無所適從，社會(huì)不穩(wěn)定影響了社會(huì)發(fā)展,。董仲舒認(rèn)為只有用'仁,、義、禮,、智,、信'這樣的思想教育人民，使人民有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)國家才能長治久安,。雖然當(dāng)時(shí)漢朝經(jīng)過'七國之亂',，中央皇權(quán)獲得加強(qiáng)，但是在思想領(lǐng)域仍然沒有得到統(tǒng)一,。中央權(quán)力達(dá)到不了的地方,，人們則遵循不同的思想行事，難免社會(huì)動(dòng)亂,。

漢武帝畫像

'大一統(tǒng)'思想也非常符合武帝的想法,。在武帝時(shí)期,，漢朝國力強(qiáng)盛，劉小豬心中想做的第一件事兒就是徹底解決匈奴對漢朝的威脅,。用'大一統(tǒng)'的思想來指導(dǎo)國家政治建設(shè),，用儒家來教化人民。會(huì)最大限度的調(diào)集帝國的力量,，打擊困擾漢朝幾十年的匈奴之患,。

'天人感應(yīng)'理論是政治發(fā)展的需要

董仲舒在《舉賢良對策》中的另一個(gè)重要理論就是'天人感應(yīng)'。受當(dāng)時(shí)科學(xué)文化水平的限制,，'天命論'在社會(huì)生活中的影響很深,。董仲舒將《春秋》中的自然變化與社會(huì)政治的變化聯(lián)系起來,，提出'天人感應(yīng)'理論。提出皇帝是上天的代言人,，即為'天子'代表上天治理人世,。風(fēng)調(diào)雨順既是天子賢明，災(zāi)害頻繁既是上天向天下示警,。這套'君權(quán)神授'的理論,，皇帝們自然很受用。

'真龍?zhí)熳?成為君王的代名詞

董仲舒作為當(dāng)世儒學(xué)的代表人物，并不心甘情愿做統(tǒng)治者的工具的,。'天人感應(yīng)'論中也有對統(tǒng)治者的約束：如果統(tǒng)治者不能感應(yīng)上天的仁德,，在世間實(shí)行仁德的統(tǒng)治，上天就會(huì)通過降臨災(zāi)難向'天子'示警,。如何皇帝不加悔改,，上天就會(huì)懲罰他，甚至改朝換代,。顯然,，董仲舒是意識(shí)到了秦朝因農(nóng)民起義而覆亡，人民的力量對于政權(quán)的存亡具有極其重要的力量,。

《漢書》董仲舒?zhèn)鳎?國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省,，又出怪異以警懼之,，尚不知變，而傷敗乃至,。

'天人感應(yīng)'理論既讓統(tǒng)治者享受著權(quán)力的威嚴(yán)與合法性,，又讓他們心中留有些許敬畏。在后世,，無數(shù)昏庸無德,、暴戾無度的君王被儒生們扣上了'不施仁德，不尊天命'的帽子,。同樣有無數(shù)昏聵無能的君主面對困境不思改變,，跑去祭天。這套理論既是帝王們施展權(quán)力的武器,，同樣也是他們的枷鎖，在一定程度上限制了君王們的權(quán)力和私欲,，為社會(huì)穩(wěn)定起到了一定作用,。

于此相對應(yīng),，這套理論也給人民的思想帶來了巨大桎梏。雖然百姓們喊出了'王侯將相寧有種乎'這樣振聾發(fā)聵的聲音,，但是面對那個(gè)高高在上,，無法撼動(dòng)的'天'，許多人也選擇了忍受,。皇帝要施德政,，敬天愛人，小心上天示警,；老百姓們要順應(yīng)天命,。這套理論也在一定程度上緩解了社會(huì)矛盾。

'三綱五常'建立統(tǒng)治秩序

秦興于法家,，亡于法家,。秦朝在統(tǒng)一中國后，依然使用嚴(yán)刑峻法終止天下,。漢初雖然推崇'無為而治',，但是在武帝前期仍然采用酷吏和重法治國。秦漢時(shí)期統(tǒng)治的區(qū)域比戰(zhàn)國時(shí)期七國總面積大許多,，受限于當(dāng)時(shí)的科技水平,，法治很難治理如此廣闊的國土。董仲舒的思想核心就是通過統(tǒng)一的思想道德建立統(tǒng)一的社會(huì)秩序,，來達(dá)到統(tǒng)治龐大國家的目的,。

西漢疆域

所以'三綱五常'成為《舉賢良對策》中又一個(gè)重要內(nèi)容,。君、父,、夫?yàn)?三綱',，'仁義禮智信'為'五常'。這套理論實(shí)際上是一套道德和行為秩序：臣子要遵從君王,、孩子要遵從父親,、妻子要遵從丈夫，大家按照'五常'的標(biāo)準(zhǔn)行事,，整個(gè)社會(huì)就會(huì)達(dá)到和諧繁榮,，有序發(fā)展。通過建立統(tǒng)一的社會(huì)道德價(jià)值觀,，實(shí)現(xiàn)了降低社會(huì)管理成本,，統(tǒng)籌社會(huì)力量的目的。

《漢書》董仲舒?zhèn)鳎?今師異道，人異論,，百家殊方,，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng),；法制數(shù)變,，下不知所守。'

同時(shí)這套理論也為統(tǒng)治階級(jí)調(diào)和內(nèi)部,、外部矛盾找到了依據(jù),。那些有二心的臣子不符合'三綱五常'的要求，是要?jiǎng)e清除的,；那些瘋狂兼并土地的地主是'不仁不義'的,，是要被懲罰的；君王和官吏要像父母愛子女一樣對待百姓,；百姓也要順從統(tǒng)治的管理,。

這套理論的發(fā)展，最終將帝王——這位上天的代言人,，塑造成在人間至高無上,，不可忤逆的象征。無論是官吏還是百姓都必須遵從帝王的指示行事,，稍有不順就是大逆不道,，就是最大的不道德行為。這種理論自然也被君王們所喜愛,，成為其統(tǒng)治人民的又一有力武器,！

點(diǎn)評(píng)

'獨(dú)尊儒術(shù)'其實(shí)是人們對漢武帝的一種誤解！武帝對儒家獨(dú)尊,，指示'罷黜百家,，表彰六經(jīng)'。而這個(gè)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)大事也并不是漢武帝一時(shí)心血來潮決定的,。武帝即位之初就已經(jīng)表露出對儒家思想的推崇,，先后任用了多名儒生作為好官。但是由于政治影響力巨大的竇太后的阻止,，武帝一直沒有在執(zhí)政前期實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想的改革,。直到竇太后去世，武帝采用了十一年的時(shí)間完成了這一影響深遠(yuǎn)的壯舉,。

宋代儒家的代表人物——朱熹像

不過經(jīng)過董仲舒改良和發(fā)展的儒學(xué),，此時(shí)早已經(jīng)不是當(dāng)初孔孟當(dāng)時(shí)推崇的思想了,。以孔孟為代表的先秦儒家,，更關(guān)注人的發(fā)展，以仁孝為核心建立起來的思想道德和行為規(guī)范更為質(zhì)樸和和善,。經(jīng)過后世儒生的改良,，并經(jīng)過帝王不斷推崇的儒學(xué)成為統(tǒng)治人民的思想工具,。而最高統(tǒng)治者們并沒有真的遵從這套理論來要求自己,，反而及其殘酷的對待反對者。'外儒內(nèi)法'一直是中國兩千多年來封建政治的底色,。

不過就當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境來看,，選擇儒家作為統(tǒng)治思想無疑是最合適的。經(jīng)歷過幾百年戰(zhàn)亂的中原大地,，在面臨從未有過的古典大帝國的社會(huì)組織形態(tài)時(shí),。宣揚(yáng)'仁者愛人'，主張'敬天法古'少折騰的儒家,，更容易使人民內(nèi)心安定,，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。儒家的'正統(tǒng)'思想也及有利于讓原來'七雄'故地的人們認(rèn)同一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的漢朝,。

《漢書》武帝紀(jì)：'孝武初立,，卓然罷黜百家，表彰六經(jīng),。遂疇咨海內(nèi),，舉其俊茂，與之立功,。'

但是物極必反,，由于非儒生不能做官的規(guī)定，造成很多其他學(xué)派的思想傳人政治上沒有出路,，客觀上加速了其他流派的斷絕,。再加上后世統(tǒng)治者的不斷加工，使得儒家思想的精華逐步被統(tǒng)治思想代替,，極大的桎梏了人們的思想,。從孔孟時(shí)期釋放天性的主張，逐步發(fā)展到禁錮人性的'存天理去人欲'的地步,。以至于發(fā)展到最后,，那些儒家思想的糟粕成為'封建思想'的代名詞！

參考文獻(xiàn)：《論語》《漢書》