漢武帝做了一個(gè)重要決定：罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),。

這是一件影響到千秋萬代的大事,。從此,，中華帝國有了國家意識形態(tài)，也有了恒定的核心價(jià)值,。帝國作為一種制度,，也才穩(wěn)定地延續(xù)了二千多年。

當(dāng)然,，秦制和秦政,，也因此變成漢制和漢政。

這并不容易,，因?yàn)槲涞鄣淖嫦榷疾幌矚g儒家,。比如劉邦，是只要一看見儒生,，就忍不住要摘下他們的帽子往里面撒尿的,。武帝尊儒，不怕得罪祖爺爺?shù)脑谔熘`,？[i]

更麻煩的是竇太后,。竇太后是景帝的母親，武帝的祖母,。老太太喜歡的,，據(jù)說是黃帝和老子，以至于景帝和竇家人都“不得不讀老子書,，尊其術(shù)”,。[ii]

結(jié)果，鬧出風(fēng)波來了。

有一天,，竇太后招來一個(gè)名叫轅固的儒生,，要他給自己講解《老子》。轅固卻撇撇嘴說：那是家奴的書,。

竇太后勃然大怒,，下令讓轅固生到豬圈里去，跟野豬學(xué)習(xí)獄吏和囚犯的書,。景帝無奈,，只好偷偷塞給轅固一把好刀，這位儒生才幸免于難,。[iii]

太皇太后意見如此,，尊儒豈不可疑？

當(dāng)然,。

事實(shí)上,，漢武帝從來就不是真儒家，更非純?nèi)?。他迷信巫術(shù),，重用酷吏，都不是儒家贊成的事,。他大張旗鼓招聘儒生時(shí),，大臣汲黯（讀如急暗）就當(dāng)面直言：陛下內(nèi)心世界充滿欲望，又何必裝模作樣講什么仁義呢,？[iv]

同樣,，竇太后也不是真道家或純道家。她和呂后以來的帝國統(tǒng)治者,，是既貴黃老,，又重刑名。刑就是刑律,，名就是名教,。刑律是法家要的，名教則是儒家的主張,。所謂“黃老刑名”,，首先是按照儒家荀子學(xué)派的主張確立君臣名分，然后按照法家的主張依法治國,，最后像老子主張的那樣清靜無為,，像黃帝那樣垂拱而治。

可見,，漢初統(tǒng)治階級的思想雜糅了諸家,。竇太后他們要的,，也決非老子主張的小國寡民，更非莊子主張的無政府主義,。否則,，封建制倒是對的，郡縣制反倒不對了,。

這當(dāng)然決無可能,。

可能的是無為而治，與民休息,。

休息是必須的,。七年楚漢戰(zhàn)爭之后，舉國上下滿目瘡痍,。城池毀滅,，良田荒蕪，人口銳減,，民不聊生,，戶口所存僅十之二三。當(dāng)時(shí),，就連皇帝乘坐的專車,，也配不齊四匹顏色相同的馬，將相們甚至只能坐牛車,。

于是,，高、惠,、文、景四朝,，都厲行節(jié)儉,，力求清靜。因此到武帝繼位,，國庫里已是堆滿了糧食堆滿了錢,。田野里牛馬成群，老百姓也人給家足,，上流社會更是如果只有母馬可騎,，都覺得丟人現(xiàn)眼了。[v]

這不是很好嗎,？為什么要改弦更張呢,？

因?yàn)榈蹏醒氲那屐o無為，固然造福于底層民眾,，卻也便宜了中層豪強(qiáng),，尤其是擁兵自重,、割據(jù)一方的諸侯王。那些獲得了言論自由的謀臣策士,，獲得了人身自由的亡命之徒,，更流竄于各王國，搖唇鼓舌,，興風(fēng)作浪,。

對此，帝國豈能容忍,！

事實(shí)上武帝及其臣僚首先打擊的,，是“治申（申不害）、商（商鞅）,、韓非,、蘇秦、張儀之言,，亂國政”者,。前三個(gè)是法家，后兩個(gè)是縱橫家,。[vi]

顯然,，罷黜百家，并非罷黜道家,。其實(shí)就連法家,，也仍然是帝國的執(zhí)政黨。只不過,，法家的思想武器只能掌握在統(tǒng)治者手中,，不能讓民間用來對付中央。

看來,，罷黜百家的說法是可以商量的,。實(shí)際上武帝他們也沒有把諸子百家都趕盡殺絕，更沒有派人派兵燒毀民間的藏書,。真正要消滅的,，是危害政權(quán)的縱橫家。

這當(dāng)然是竇太后也同意的,。何況她喜歡清靜,，豈會贊同縱橫家的無事生非？

那么,，獨(dú)尊儒術(shù),，是真的嗎？

是,。不過,，是獨(dú)尊,，不是獨(dú)存。也就是說,，只有儒學(xué)才被確立為官學(xué),，有著毋庸置疑的至尊地位，是思想文化領(lǐng)域的老大,，諸子百家不能與之平起平坐,。

問題是，為什么要獨(dú)尊一家呢,？

因?yàn)榻y(tǒng)一的帝國需要統(tǒng)一的思想,，這是秦始皇就已經(jīng)意識到的。而且,，始皇的焚書,，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)和說法都一樣：天下大亂,，皆因思想自由,，言論不一。既然好不容易法令歸一統(tǒng),，又豈能再眾說紛紜,？

一統(tǒng)天下，就不能百家爭鳴,。

這是秦皇和漢武的一致看法,。只不過，秦始皇選錯(cuò)了對象（推崇法家）,，找錯(cuò)了幫手（以吏為師）,，用錯(cuò)了手段（焚書坑儒），漢武帝卻對了路,。

儒學(xué),，為什么就合適做統(tǒng)治思想？

因?yàn)槿寮沂蔷S護(hù)君主制度的,。這倒是跟法家一樣。但法家的維護(hù)不講道理,，其手段則無非絕對權(quán)威,、陰謀詭計(jì)和嚴(yán)刑峻法（法家稱之為勢、術(shù),、法）,。所以，法家之道為霸道,，法家之政為苛政,，法家之制為專制,，法家之治為刑治。結(jié)果怎么樣呢,？秦帝國二世而亡,。

儒家則不同，道為王道,，政為仁政,，制為禮制，治為德治,。也就是說,，儒家維護(hù)君主制度是講道理的，也有人情味,。這樣的統(tǒng)治,，人民能夠接受。人民能接受,，政權(quán)就穩(wěn)固,。君主和人民都滿意，就雙贏,。

何況儒家學(xué)說有著深厚的根基,，這就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會和禮樂傳統(tǒng),。從這個(gè)角度看,，儒學(xué)成為國家意識形態(tài)幾乎是不可避免和無法替代的。而且,，當(dāng)儒學(xué)取得至尊地位并深入人心后,，帝國時(shí)代的核心價(jià)值也產(chǎn)生了。

這就是三綱五常,。

此事的意義當(dāng)然極其深遠(yuǎn),，也許只能從長計(jì)議（詳見本中華史第九卷《兩漢兩羅馬》）。問題在于,，儒家學(xué)說與帝國制度原本存在沖突,。原始儒家尤其是孔子，可是主張封建制的,，帝國的制度卻是郡縣制,。那么，漢帝國之所獨(dú)尊,，還可能是儒學(xué)嗎,？

本文摘自《易中天中華史》第八卷《漢武的帝國》第二章

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