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編者按：唐代以后先秦經(jīng)典古義多失，學(xué)人“讀書不認(rèn)字”現(xiàn)象嚴(yán)重,。石家莊學(xué)院歷史文化系付金才老師從先秦文字本義的角度理解中庸,，對(duì)于澄清宋儒對(duì)《中庸》的誤讀十分重要，具有劃時(shí)代的學(xué)術(shù)意義,；讀者可以結(jié)合翟玉忠先生《性命之學(xué)：儒門心法新四書闡微》一書（中央編譯出版社2014年3月出版）《禮記·中庸》篇研究,，盡管后者的研究方法更重“以經(jīng)證經(jīng)”。翟先生對(duì)中庸的解釋在該書第156~157頁(yè),。
內(nèi)容摘要：子思在《中庸·第一章》中系統(tǒng)闡述了其中庸思想,，結(jié)合先秦文獻(xiàn)里中庸的基本字義,、先秦學(xué)術(shù)普遍重視內(nèi)業(yè)、《老子》對(duì)中的哲學(xué)意義之發(fā)掘和《中庸·第一章》文本來看,，子思的中庸思想是儒家的內(nèi)業(yè)之學(xué),。子思首先為中庸建立了人心性本有功能是無限的理論基礎(chǔ)，提出了戒慎,、恐懼和慎獨(dú)的方法以修養(yǎng)心性,，開發(fā)人性本具的創(chuàng)造性，賦予中,、和以儒家式的含義,，認(rèn)為中是社會(huì)充滿生機(jī)的根本，和是中由內(nèi)到外展現(xiàn)的基本規(guī)則,，只有中以和的方式表達(dá)展現(xiàn)出來,，才能促進(jìn)社會(huì)的幸福與和諧。
中庸是儒家思想的重要組成,，主要文獻(xiàn)材料是《禮記·中庸》,。《中庸》作者是子思,，子思（公元前483-公元前402）是孔子的嫡孫,，名孔伋，字子思,，是孔子思想的重要傳承和光大者,。《中庸》一書內(nèi)容分兩類,，前部是子思所記孔子有關(guān)中庸之言論,，為語錄體，后部是子思的專著,，是議論體,。而《中庸》的第一章卻不是孔子語錄，而是子思關(guān)于天命,、人性,、道、中和的哲學(xué)論述,。筆者認(rèn)為第一章是子思對(duì)孔子中庸言論的哲學(xué)認(rèn)識(shí)成果,，是子思中庸思想的系統(tǒng)表達(dá)，故置于首章,?？鬃臃Q中庸為至德,，而《論語》僅收錄一條孔子關(guān)于中庸的言論,，子思將孔子討論中庸的言論保留下來,，并進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，子思是孔子中庸范疇的繼承弘揚(yáng)和光大者,?！吨杏埂さ谝徽隆芳邢到y(tǒng)地反映了子思對(duì)中庸進(jìn)行研究的重要成果。是本文討論子思中庸思想的最重要根據(jù),。
九十年代以來學(xué)術(shù)界關(guān)于中庸思想和《中庸》一書的研究取得了很多可喜成果,。陳鼓應(yīng)先生研究儒家中庸的思想源流，認(rèn)為“《中庸》所言‘中和’乃承道家思想而來,?！?/FONT>郭沂的專著《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》研究了《中庸》一書的成書和流傳編輯過程，提出了不少有見地的看法,，重新編排了《中庸》,。二位先生的成果令筆者受益多多。
程明道對(duì)中庸的解釋是：“中則不偏,，常則不易,，惟中不足以盡之，故曰中庸,。程伊川說：“中者只是不偏,，偏則不中。庸只是常,。尤言：中者是大中也,，庸者是定理也?！?/SPAN>朱熹認(rèn)為中庸的含義是：“中者,，不偏不倚，無過不及之名,。庸,，常也?！?/SPAN>程朱對(duì)中庸一詞含義的詮釋有如下的不足：第一,，脫離中、庸字在先秦時(shí)期的基本字義,，有主觀臆斷之嫌,。第二，沒有認(rèn)識(shí)到先秦時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)普遍重視內(nèi)業(yè)的思想背景,。第三,，因門戶之見，忽略道家關(guān)于中字哲學(xué)意義的探索對(duì)儒家中庸思想的影響。本文將結(jié)合先秦文字的具體含義,、先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)背景和《中庸·第一章》等材料,，探討子思的中庸思想。
一,、先秦文獻(xiàn)里中,、庸二字的基本字義
孔子以中庸為至德，對(duì)中庸含義沒有明確解釋,，子思在《中庸·第一章》中說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，”沒有說明庸的含義。我們首先考察先秦時(shí)期中,、庸二字的基本字義,。
1.中的字義
先秦典籍里中字的主要字義：第一，兩端之間的順序和等級(jí),，《左傳》：“大者不過三國(guó)之一,，中者五之一，小者九之一,?！?/FONT>第二，在……內(nèi),?！蹲髠麟[公元年》：“大隧之中，其樂也融融,?！?/SPAN>第三，內(nèi)心,?！蹲髠麟[公元年》：“信不由中，質(zhì)無益也,?！?/SPAN>第四，射中,?！蹲髠鳌罚骸白ｑ跎渲型跫纭,！?/SPAN>第五,，正確、符合標(biāo)準(zhǔn)或事實(shí)之意,?！蹲髠鳌罚?SPAN lang=EN-US>“賜不幸而言中,。”《晏子春秋》：“衣冠不中,，不敢以入朝,。第五，子思說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,。”中字的主要字義是：在……之內(nèi),、正確符合標(biāo)準(zhǔn)或事實(shí),、內(nèi)心等幾種。其核心字義是內(nèi),，許慎說：“中,，內(nèi)也?！?/SPAN>程朱以“不偏”和“不偏不倚,，無過不及”釋中字，不但遠(yuǎn)離先秦文獻(xiàn)里中字的基本字義,，更無視子思“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”這句話,。（此句含義詳見下文）
2.庸的字義
庸的主要字義如下，第一,，功勛,。《周禮》：“五曰保庸,?！弊⒃唬骸鞍灿泄φ摺,！?/SPAN>第二,，采用?！渡袝ご笥碇儭罚骸盁o稽之言勿聽,，弗詢之謀勿庸?！?/SPAN>第三,，雇傭?！赌印罚骸案嫡f被褐帶索,，庸筑于傅巖?！?/SPAN>第四,，酬謝。《左傳》：“庸勛,、親親,、昵近、尊賢,，德之大者,。”第五,，平常,。《韓非子·五蠹》：“布帛尋長(zhǎng),，庸人不釋,。”庸的字義是功勛,，功勛給當(dāng)事人帶來富貴,，庸便蘊(yùn)含有交換的意思（雇傭、酬謝）,。功勛應(yīng)可量化,，表現(xiàn)為日常可見的形式,，故庸有常義,。可見庸的核心字義是功勛,、功用,。值得注意的是《莊子》：“唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸,。庸也者,，用也；用也者,，通也,；通也者，得也,；適得而幾矣,。”用是動(dòng)詞,，發(fā)揮運(yùn)用之意,，庸是名詞，具體恰當(dāng)?shù)墓πе?。許慎《說文解字》采納了《莊子》的說法,，“庸,，用也?！?/SPAN>強(qiáng)調(diào)的不是運(yùn)用,、使用，強(qiáng)調(diào)的是功用,、效果,。程頤在解釋庸時(shí)，認(rèn)為“庸只是常,，庸者,，定理也,，天下不易之理,?！闭J(rèn)為常有恒意,。先秦文獻(xiàn)中,，常多為普通平常之意,，表示永恒的字是恒,，只是為避漢文帝劉恒之諱,，才以常字替代恒字,。程頤的解釋與先秦典籍里庸的核心含義功效有很大差距。如果我們以先秦典籍核心字義理解中庸詞義,，中庸是內(nèi)在心靈的功效之意,。
二、先秦學(xué)術(shù)普遍重視內(nèi)業(yè)的思想背景
內(nèi)業(yè)一詞出自《管子》,，與事業(yè)相對(duì)應(yīng),，意指修養(yǎng)心性，超越人的欲望,、具體現(xiàn)象和知識(shí)的約束,，開發(fā)人的內(nèi)在智慧，以認(rèn)識(shí)和證悟人生社會(huì)和宇宙運(yùn)行之大道,?！豆茏印分械摹秲?nèi)業(yè)》、《心性》（上下）,、《白心》四篇專門討論心性修養(yǎng),。事實(shí)上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，中國(guó)學(xué)術(shù)普遍重視內(nèi)業(yè)的研究,，《周易》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器,，化而裁之謂之變,，推而行之謂之通,，舉而措諸天下之民謂之事業(yè)?！?/FONT>內(nèi)業(yè)和事業(yè)是一個(gè)整體,。內(nèi)業(yè)是對(duì)道的體認(rèn)和轉(zhuǎn)化，事業(yè)是內(nèi)業(yè)成果的外在應(yīng)用,，是外在事功,。沒有內(nèi)業(yè)修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)對(duì)道的理解證悟，便沒有事業(yè)的成功,?！独献印贩譃椤兜澜?jīng)》和《德經(jīng)》，《道經(jīng)》重點(diǎn)研究道的哲學(xué)意義,、道的形象,、證道的方法?！兜陆?jīng)》研究道在養(yǎng)生,、治國(guó)等方面的應(yīng)用。先秦時(shí)期中國(guó)文化重視內(nèi)業(yè)還表現(xiàn)為此時(shí)和以后的不少文獻(xiàn)分為內(nèi),、外,，比如內(nèi)篇、外篇,，內(nèi)經(jīng),、外經(jīng)等。首開內(nèi),、外篇分類先例的是《莊子》,。《漢書·藝文志》著錄有《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《黃帝外經(jīng)》,、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》,、《淮南鴻烈·內(nèi)篇》,、《淮南鴻烈·外篇》。先秦文獻(xiàn)的內(nèi)篇,、內(nèi)經(jīng)部分主要研究?jī)?nèi)業(yè)修煉的核心思想,，即道的研究和修證，外篇,、外經(jīng)部分主要是內(nèi)業(yè)所證之道的應(yīng)用,。可見重視內(nèi)業(yè)的修養(yǎng),，開發(fā)內(nèi)在心性所蘊(yùn)含的的智慧,，理解和證悟大道是先秦學(xué)術(shù)的時(shí)代風(fēng)格,。儒家同樣重視內(nèi)業(yè)，孔子認(rèn)識(shí)到內(nèi)業(yè)的重要性,，感嘆“朝聞道,，夕死可矣?！?/SPAN>儒學(xué)有專門心性修養(yǎng)的理論和方法,，《漢書·藝文志》儒家類中著錄有：“《內(nèi)業(yè)》十五篇。不知作書者,?！睘樽C。儒家《內(nèi)業(yè)》一書東漢以后佚失,，我們無從知道其內(nèi)容,。但是這足以證明儒家有自己修煉內(nèi)在心性的理論和方法，不像子貢所說：“夫子之言性與天道,，不可得而聞也,。”孔子說：“中庸之為德也,，其至矣乎,！民鮮久矣,?！?/SPAN>而中庸一詞在《論語》中僅現(xiàn)一次，可見孔子的學(xué)生對(duì)中庸思想并不重視,?！吨杏埂さ谝徽隆分攸c(diǎn)討論性、道,、教等,，因此儒學(xué)內(nèi)業(yè)修養(yǎng)的核心思想應(yīng)該是中庸。子思認(rèn)識(shí)到中庸的重要性,，整理和弘揚(yáng)孔子的中庸范疇而作《中庸》,。中庸是孔門內(nèi)業(yè)之學(xué)的另一個(gè)根據(jù)是：中是《管子》中《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》上下,、《白心》四篇所討論的重要范疇,。“定心在中,，耳目聰明,，四枝堅(jiān)固，可以為精舍,?！?/SPAN> “治心在于中,，治言在于口，治事加于人,，然則天下治已,。” “形不正,，德不來,。中不靜，心不治,。正形攝德,，天仁地義，則淫然而自至,。神明之極,，照乎知萬物，中守不忒,。不以物亂官,，不以官亂心，是謂中得,?！?/SPAN>《老子》一書中，中也是一個(gè)十分重要的范疇,?！岸嘌詳?shù)窮，不如守中,?！?/SPAN>孔子曾問禮于老子，從老子那里接受中的思想,，是完全可能的,。先秦學(xué)術(shù)重視內(nèi)心修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)業(yè)和事業(yè)的系統(tǒng)性,。中有內(nèi)心之意,，故孔子以中庸作為心性修養(yǎng)的核心范疇。如果以內(nèi)在心性的含義解釋中庸一詞的中字,，那么中的含義顯現(xiàn)要比程朱單純以“不偏不倚,、無過不及”更符合先秦學(xué)術(shù)重視內(nèi)業(yè)的思想背景。
三,、《老子》里中的哲學(xué)意義
先秦各個(gè)學(xué)派重視心性修煉,，探索人的內(nèi)在世界，并根據(jù)自己對(duì)內(nèi)在世界的感受,，對(duì)內(nèi)在世界加以描述,，最經(jīng)典的莫過于《老子》,。文字是客觀事物、社會(huì)生產(chǎn)生活現(xiàn)象,、人的行為與較容易感知的心態(tài)和情態(tài)的表征,，通過修養(yǎng)心性所獲得的獨(dú)特的內(nèi)在精神體驗(yàn)，文字很難描述,?！独献印反罅康倪\(yùn)用比較具體的器物和現(xiàn)象比喻道的相狀?！恫瘯献蛹妆尽罚骸暗乐?，而用之又弗盈也?！?/FONT>今本《老子》：“道沖而用之,，或不盈?！?/SPAN>盅,、沖被用以比喻抽象的道的相狀?！墩f文解字》:“盅,，器虛也。從皿,，中聲,。老子曰，道盅而用之,?！?/SPAN>盅為酒器因中間空,，方能盛裝酒,，所以盅的聲旁“中”有空義?！墩f文解字》：“沖,，涌搖也。從水中聲,?！?/SPAN>水流于河谷，河谷為空,，聲旁中表示空,。從盅、沖二字看,，中字有空義,?！独献印罚骸叭椆惨惠灒?dāng)其無,，有車之用,。埏埴以為器，當(dāng)其無,，有器之用,。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有,，室之用,。有之以為利，無之以為用,?！?/SPAN>老子強(qiáng)調(diào)車輪、陶器,、房屋中間為無,，故中有無意?！独献印罚骸疤斓刂g,，其猶橐蘥。虛而不屈,，動(dòng)而俞出,。多言數(shù)窮，不如守中,?！?/SPAN>囊內(nèi)為虛，故中有虛意,。證道之后會(huì)有“空,、虛、無”之感,，“空,、虛、無”中并非一無所有,，只是語言無法描述,，故老子說：“視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希,。摶之不得名曰微,。” “道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮,，其中有象,。恍兮惚兮,，其中有物,。窈兮冥兮，其中有精,。”通過分析《老子》對(duì)道的表述,，可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：第一，萬物因空,、虛,、無，才有功用,，蘊(yùn)含著中之用意思,。第二，道雖有空,、虛,、無的相狀，而空虛無中并非一無所有,，而是有一種難以言表的微妙存在,。這有助于加深認(rèn)識(shí)中庸的豐富內(nèi)涵。
四,、子思的中庸思想
《中庸·第一章》是子思研究孔子中庸范疇的經(jīng)典之作,，是子思中庸思想的系統(tǒng)表達(dá)。充分考慮先秦字義,、先秦學(xué)術(shù)重視內(nèi)業(yè)的思想背景和《老子》一書對(duì)中的哲學(xué)思考,，將子思的中庸思想置于三個(gè)背景下來研究是極有必要的。這樣就可以從程朱“不偏不倚,，過猶不及”的玄學(xué)化認(rèn)識(shí)中解放出來,，明白中庸的深刻含義，運(yùn)用中庸思想指導(dǎo)人們修養(yǎng)心性,，讓內(nèi)在的中發(fā)揮作用,，以增進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、幸福與和諧,。《中庸·第一章》分為六個(gè)層次,，層層遞進(jìn),，全面表達(dá)了子思的中庸思想，為表述方便特錄此章全文：
1.天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。2.道也者，不可須臾離也,，可離非道也,。3.是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞,。莫見乎隱,，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也,。4喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。5.中也者,，天下之大本也,，和也者，天下之達(dá)道也,。6.致中和,，天地位焉，萬物育焉,。
下面按六個(gè)層次具體闡述子思的中庸思想,。
1.坦呈基本認(rèn)識(shí)。此節(jié)中,，子思交代了他對(duì)人性,、道和教的基本認(rèn)識(shí)。天命不是現(xiàn)代漢語中帶有宿命色彩的天命,，天指天地宇宙,，命是生化萬物之意。如同《周易》所言：“天地之大德曰生,?！庇钪孀顐ゴ蟮哪芰推犯袷巧瘎?chuàng)造萬物。性指人心生來本具的功能,。此句是以宇宙的功能形容人心的本具功能,，人生來本具的功能和天地宇宙生化萬物的功能是一樣的。生化萬物,、創(chuàng)造萬物的能力和品格深深的蘊(yùn)含于人的內(nèi)心,，使這種蘊(yùn)含于內(nèi)心的能力和品格展現(xiàn)出來，就是道,。教育學(xué)習(xí)是認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)人內(nèi)心本具無限廣大和生化萬物的功能,，并讓本具的功能施展出來,。子思關(guān)于性、道,、教的基本見解是為后面幾個(gè)層次的內(nèi)容建立了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),。
2.表達(dá)堅(jiān)定信念。生化萬物是人心本具的功能,，既然生來本具,，那么不論人是否承認(rèn)、體驗(yàn)到它的存在,，它都沒有離開人,，始終蘊(yùn)涵于人的內(nèi)心。所以子思說：“道也者,，不可須臾離也,，可離非道也?！边@句話表達(dá)了對(duì)道恒存于人之內(nèi)心的堅(jiān)定信念,。
3.傳授修養(yǎng)心性的方法。要認(rèn)識(shí)人的心性,，感知和體驗(yàn)人心本有的生化萬物的功能需要專門的修煉方法,。子思傳授方法分兩步，第一步是清醒的覺照自己的內(nèi)心,，即“是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞?！苯渖骱涂謶謴?qiáng)調(diào)的是覺照,。覺照的對(duì)象是眼不能視、耳不能聞的內(nèi)在心性世界,。第二步是通過“慎其獨(dú)”感知內(nèi)心深層之存在——隱和微,。即“莫見乎隱，莫顯乎微,，故君子慎其獨(dú)也,。”莫為不義,，此句大意是覺照自己的內(nèi)心,，感受不到深層心理存在—“隱和微”，所以讓心靈高度寧?kù)o（其獨(dú)）,，并對(duì)高度寧?kù)o的心靈保持覺照（慎）,。關(guān)于此句的解釋，鄭玄直到二程,、朱熹等眾多儒士認(rèn)為是所有可見可聞的見和顯都來自于不可見聞的隱和微,。要是把這句話理解成所有的見和顯都源于隱和微,，“莫見乎隱,，莫顯乎微”句式應(yīng)該是“見莫大乎隱,，顯莫大乎微?！薄独献印分小白锬笥诙嘤钡木涫?，《莊子》中有“哀莫大于心死”，司馬遷有“悲莫痛于傷心,?！笨梢娢鳚h之前本來就有表達(dá)兩件事物辯證關(guān)系的基本句式。鄭玄直至朱熹卻都把這句話理解成是在論述見顯與隱微的辯證關(guān)系,，有錯(cuò)解此句之嫌,。鄭玄至朱熹對(duì)“故君子慎其獨(dú)也”也存在誤讀，將“慎其獨(dú)”解釋成在個(gè)人獨(dú)處時(shí)要清醒,，警惕個(gè)人的灰色心理欲望,。“獨(dú)”字在先秦文獻(xiàn)里常用以表示修養(yǎng)內(nèi)在心性的境界,?！肚f子》記載了孔子對(duì)老聃沐浴后的描述：“丘也眩與，其信然與,？向者先生形體掘若槁木,，似遺物離人，而立于獨(dú)也,?！?/SPAN> “獨(dú)”描述的是老聃物我兩忘的超然之態(tài)?！豆茏印罚骸叭ビ麆t宣,，宣則靜矣，靜則精,，精則獨(dú)立矣,。”獨(dú)是內(nèi)在心性修養(yǎng)的一種境界,。被認(rèn)為是子思學(xué)派作品的《五行說》解釋說：“慎其獨(dú)也者,，言舍夫五而慎其心之謂者也，然后一,。一也者,，夫五夫?yàn)橐恍囊玻缓蟮轮??！?/SPAN> “言至內(nèi)者之不在外也,。是之謂獨(dú)。獨(dú)也者,，舍體也,。”可見,，獨(dú)指的是內(nèi)心的通過寧?kù)o之后的高度專一,。
4.賦予中、和以儒家的含義,。通過覺照（慎）高度寧?kù)o專一（其獨(dú)）,，淺層情緒和思維活動(dòng)被抑制，人便可以體認(rèn)到深層精神存在—隱和微,。人的內(nèi)在心性中深層精神存在的內(nèi)容是十分豐富的,，“慎其獨(dú)”的深度不同，覺察到的隱和微也不同,。學(xué)術(shù)追求不同,，所體驗(yàn)到的隱和微也不同，対隱和微的定義也不同,。道家學(xué)派關(guān)心的是長(zhǎng)生久視,，《老子》描述隱和微，其稱為“希,、夷,、微”和“象、物,、精,。”子思則是從情緒情感的角度定義隱和微,，“喜怒哀樂子未發(fā)謂之中”,，從社會(huì)效果的角度定義隱和微由內(nèi)向外的展現(xiàn)，“發(fā)而皆中節(jié)謂之和,?！弊铀紡那楦械慕嵌榷x中，有兩個(gè)問題需要注意,。第一,。子思清楚人對(duì)情緒情感的感知能力比較強(qiáng)。喜怒哀樂是人的情緒活動(dòng),，而非思維認(rèn)知活動(dòng),。思維認(rèn)知活動(dòng)屬于心態(tài)，喜怒哀樂屬于情態(tài),。人對(duì)情緒的感受能力強(qiáng)于對(duì)心態(tài)的感受,。第二,，子思清楚人的情緒情感具有社會(huì)性。通過容易感知的具有社會(huì)性的情緒情感入手而覺照內(nèi)心所得到的隱和微,，也是具有社會(huì)性的,。情緒產(chǎn)生的機(jī)制是：需要+刺激=情緒。當(dāng)人的需要得到滿足和實(shí)現(xiàn)時(shí),，人就會(huì)有喜和樂的情緒出現(xiàn),，當(dāng)需要不能實(shí)現(xiàn)或者受到威脅時(shí)就會(huì)出現(xiàn)哀和怒等情緒,。冷靜下來反觀分析情緒活動(dòng),，首先會(huì)認(rèn)識(shí)到情緒出現(xiàn)的原因是外部刺激，例如經(jīng)過努力獲得好成績(jī)而欣喜,，好的成績(jī)屬于外部刺激,，而自己希望獲得好成績(jī)是自己的需要。將情緒產(chǎn)生的原因歸結(jié)為外部刺激,，叫做外歸因,。反思情緒產(chǎn)生的原因，會(huì)認(rèn)識(shí)到刺激僅僅是情緒發(fā)生的外部因素,，從而發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生情緒的另一個(gè)因素是自己的內(nèi)在需要,，叫做內(nèi)歸因。如果繼續(xù)審視自己的內(nèi)在需要,，超越欲望,、名利、和各種觀念的困擾,，最終將感受到內(nèi)心深層的精神存在——隱和微,，這才是情緒情感發(fā)生的根本原因。子思認(rèn)為這是情緒情感發(fā)生的最深層最核心因素,，便將其命名為中,。子思把慎其獨(dú)之后感受到的隱和微命名為中，那么中的具體內(nèi)容是什么,？如果中沒有具體內(nèi)容只是隱和微的代詞,，那么儒家和道家的中便沒有本質(zhì)區(qū)別。荀子曾批評(píng)子思“按往舊造說,，謂之五行,。” 可見五行思想是子思思想的重要構(gòu)成,。簡(jiǎn)本《五行》和帛本《五行》,、《五行說》以及《孟子》都對(duì)五行思想進(jìn)行討論。五行是仁義禮智圣五種德行和智慧,。帛本《五行》：“仁,，形于內(nèi)謂之德之行,，不形于內(nèi)謂之行；智,，形于內(nèi)謂之德之行,，不形于內(nèi)謂之行；義,，形于內(nèi)謂之德之行,，不形于內(nèi)謂之行；禮,，形于內(nèi)謂之德之行,，不形于內(nèi)謂之行；圣,，形于內(nèi)謂之德之行,，不形于內(nèi)謂之行?！?/SPAN>五種德行只有形于內(nèi)才可以成為德行,，否則只能是行。形于內(nèi)的內(nèi)是指人的內(nèi)心,，人內(nèi)心的核心稱為中,。所以中是五行的源頭。帛本《五行》：“能為一,，然后能為君子,。君子慎其獨(dú)也?！薄段逍姓f》解釋說：“能為一,，言能以多為一。以多為一者也,，言能舍夫五而為一也,。慎其獨(dú)也者，言舍夫五而慎其心之謂也,，然后一,。一也者，夫五夫?yàn)橐恍囊??！?/SPAN>把五行打包壓縮，就是一,，一就是中,。子思的中不僅有核心的意思，更有豐富的道德和社會(huì)內(nèi)容，即中蘊(yùn)含著五行,。孟子把中蘊(yùn)含五行的意思表達(dá)的更清晰,，“惻隱之心，人皆有之,。羞惡之心,，人皆有之。恭敬之心,，人皆有之,。是非之心，人皆有之,。惻隱之心,，仁也。羞惡之心,，義也,。恭敬之心，禮也,。是非之心，智也,。仁義禮智,，非由外鑠我也，我故有之也,?！?/SPAN>綜合前面覺照內(nèi)心體認(rèn)隱和微的過程，可以認(rèn)識(shí)中的兩層意思,。清除情感,、欲望和雜念，內(nèi)心虛曠,，這時(shí)的中有空虛無之意,。情感、欲望和雜念被抑制后,，內(nèi)心虛曠,，水清魚自現(xiàn)，深層核心的精神存在——隱和微——呈現(xiàn)出來,，這時(shí)的中是隱和微的意思,。清除欲望和執(zhí)著突出的是空掉一切?？盏粢磺兄?，體認(rèn)到本有的存在突出的是有。這與《老子》表述的道既是空無又是“夷,、希,、微”類似,，只不過《老子》所說“夷、隱,、微”泯滅和超越了人對(duì)善惡是非的分別,，子思則保留了人對(duì)公平正義的追求，將人本有的仁義禮智圣打包壓縮稱之為中,?！独献印返目諢o和“夷、隱,、微”具有超越社會(huì)性倫理性的神秘意義,，子思的中更具有社會(huì)倫理意義。既然中是人最內(nèi)在本具的惻隱羞惡恭敬是非之心,，是人生來本有的良知良能,，是人的本性，而人的本性具有生化萬物的功能,，所以只要體認(rèn)到,，就會(huì)自覺的展現(xiàn)出來，這就是發(fā),。由于中完全超越了以自我為中心的情感,、欲望、名利和觀念,，因而中的展現(xiàn)不會(huì)和他人,、社會(huì)與環(huán)境發(fā)生沖突，而是為社會(huì)和他人增加幸福,，所以既是發(fā)自內(nèi)心也符合社會(huì)的發(fā)展,，故“發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?/SPAN>
5.明確中,、和的地位。蘊(yùn)含著仁義禮智圣五種德行和智慧的中,，是人內(nèi)心最核心的存在,，人將其展現(xiàn)出來,，以五種德行和智慧指導(dǎo)自己的言行,，為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，所以中是使天下充滿生機(jī)與活力,，促進(jìn)社會(huì)和諧與民生幸福的根本,。和是指中的展現(xiàn)方式,。五行的展現(xiàn)基于人內(nèi)在的中，人的內(nèi)在之中無我利他，無我利他的中表達(dá)出來即是源于自己的本心,，又符合社會(huì)進(jìn)步的需要,，所以和是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和民生幸福的基本法則。
6.說明中,、和的效用,。當(dāng)中以即和于內(nèi)亦和于外的方式展現(xiàn)出來，便不會(huì)干擾和破壞天地,、自然和社會(huì)的基本運(yùn)行法則和秩序,，人類與群生在和諧共融的環(huán)境中平心相處，安居樂業(yè),，創(chuàng)造財(cái)富,，享受生活，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突,，整個(gè)世界飽含生機(jī),，欣欣向榮。如此便是中所蘊(yùn)含與發(fā)揮的最大功能,。
通觀《中庸·第一章》全章內(nèi)容,，其間雖未出現(xiàn)中庸和庸字兩個(gè)詞，全文系統(tǒng)的表達(dá)了子思的中庸思想,。從肯定人心性蘊(yùn)含著無限的創(chuàng)造力與教育就是要開發(fā)人心性本有的無限創(chuàng)造性入手,，以戒慎、恐懼和慎獨(dú)為方法,，感受人心性最核心的“中”，使“中”以“和”的方式表達(dá)出來,，令“中”發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與和諧的功能,。通篇文章可以用一個(gè)詞中庸——中的功效——來概括。子思為中庸奠定了理論基礎(chǔ),，明確了修養(yǎng)心性的方法,，指明了中和的內(nèi)涵，論證了中和的積極社會(huì)意義,。
結(jié)語
將《中庸·第一章》置于先秦學(xué)術(shù)的思想背景下,，重新全面認(rèn)識(shí)子思的中庸思想，意義有兩點(diǎn),，一是認(rèn)識(shí)子思中庸思想的整體性和系統(tǒng)性,。子思的中庸思想包括基本理論的建立，具體的修養(yǎng)心性的方法,，賦予中和兩個(gè)范疇以積極的社會(huì)意義,，明確中和的基本地位與功效幾個(gè)層次，層層遞進(jìn)，首發(fā)以理論的確立,，繼之以相應(yīng)的方法體認(rèn)內(nèi)在的中,，最終以造福社會(huì)而結(jié)束，核心是體認(rèn)內(nèi)在的中,，令中以和的方式展現(xiàn)出來,。可見子思的中庸思想是儒家內(nèi)業(yè)之學(xué),。二是澄清學(xué)術(shù)史上形成的對(duì)中庸的誤讀,。這些誤讀包括：以警惕陰暗心理的思路理解“慎其獨(dú)”，從而抹殺了“慎其獨(dú)”的重要意義,；以“不偏不倚過猶不及”等玄學(xué)化的語言理解中庸,，從而使中庸思想研究陷入一種語言闡釋學(xué)的游戲，而失去其本身的精神存在內(nèi)容和社會(huì)倫理內(nèi)容,。儒家文化的復(fù)興是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,，從初步的經(jīng)典誦讀到對(duì)經(jīng)典進(jìn)行各個(gè)層次的學(xué)術(shù)研究均是這項(xiàng)工程的有機(jī)組成，而只有將儒家思想中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)人生的心性修養(yǎng)結(jié)合起來,，儒學(xué)文化才會(huì)落到實(shí)處,，發(fā)揮其指導(dǎo)意義。子思的中庸思想是儒家文化引導(dǎo)人修養(yǎng)心性的典范,，其現(xiàn)實(shí)意義有待于我們做更深層次的開發(fā)和利用,。
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