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《中庸》是儒家思孟學(xué)派論修養(yǎng)境界的一部倫理學(xué)（或稱(chēng)道德哲學(xué)）專(zhuān)著。此書(shū)在漢代時(shí),，被收入《禮記》一書(shū),，作為其中一篇。到宋代,，朱熹又從《禮記》書(shū) 中抽出,，并對(duì)其進(jìn)行整理和注解，與《論語(yǔ)》,、《孟子》,、《大學(xué)》并列，合稱(chēng)《四書(shū)》,，成為宋代以后封建正統(tǒng)教育的基本教科書(shū),。 關(guān)于 《中庸》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一,，大致上有這樣幾種看法：司馬遷認(rèn)為,，子思“困于宋，作《中庸》,?！薄督?jīng)典釋文》《禮記·中庸》釋文引鄭玄語(yǔ)“孔子之孫，子 思作之,?！边@是漢儒一致的看法。至宋代歐陽(yáng)修,、王柏,、陳善等人懷疑《中庸》“非子思之言，乃漢儒雜記”,。但是如果仔細(xì)考論這些懷疑者的論據(jù),，則使人感覺(jué)到 站不住腳。 其一,，如袁枚說(shuō)：“《論》、《孟》言山皆舉泰山,，以其在鄒魯也,。《中庸》獨(dú)曰：‘載華岳而不重,?！铀甲阄磭L入秦，疑此是 西京人語(yǔ),?！惫魧?duì)此有這樣的解釋?zhuān)骸罢?qǐng)看與子思約略同時(shí)代而稍后的宋金開(kāi)，便‘作為華山之冠以自表’，足見(jiàn)東方之人正因未見(jiàn)華山而生景慕,。忽近而求 遠(yuǎn)，乃人之常（情），魯人而言華岳,，亦猶秦人而言東海而已,。”我以為這種解釋比較合理,。 其二,，《中庸》說(shuō)：“今天下車(chē)同軌，書(shū)同文,， 行同倫,。”許多研究者據(jù)此認(rèn)為,，這是始皇帝統(tǒng)一中國(guó)之后的情況,，因此，《中庸》一書(shū)應(yīng)是秦漢時(shí)期的著作,?！睂?shí)際上，如果我們認(rèn)真披閱史籍,，就會(huì)從史書(shū)中找 到另外的資料,，例如《管子·君臣上》說(shuō)：“衡石一稱(chēng)，斗斛一量,，丈尺一制,，戈兵一度，書(shū)同文,，車(chē)同軌,，此至正也?！笨梢?jiàn)“書(shū)同文,，車(chē)同軌”，并不是秦漢以 后才有的,，那么,，也就無(wú)法證明《中庸》一書(shū)是秦漢以后成書(shū)的。 征引《中庸》最早的是公孫弘,?！妒酚洝て浇蚝顐鳌份d公孫弘上書(shū)曰：“臣 聞天下之通道五，所以行之者三,。曰君臣,、父子,、兄弟、夫婦,、長(zhǎng)幼之序,，此五者天下之通道也?！薄端麟[》云：“此語(yǔ)出《子思子》,。”《說(shuō)苑·建本篇》亦引 《中庸》“如問(wèn)近乎智”三句,。后漢朱穆作《崇厚論》云：“率性而行謂之道,，得其天性謂之德?！崩钯t注說(shuō)：“子思曰：天命之謂性,，主性之謂道，修道之謂 教,?！逼鋵?shí)，漢唐時(shí)代的人們大都以為《中庸》系子思所作,。例如,，歐陽(yáng)修等人認(rèn)為此書(shū)并非漢儒之作。 我想,，若將《孟子》,、《中庸》二書(shū) 的風(fēng)格和中心思想相比較，尤其是《中庸》的第一,、七,、八三節(jié)，與《孟子》書(shū)中的某些章節(jié),，在內(nèi)容上的相近之處,，是顯而易見(jiàn)的。而《中庸》書(shū)的第七節(jié)中一部 分的文字則在《孟子》一書(shū)中,，竟完全相同,。子思作為孟子的老師，對(duì)孟子的影響是很大的,。由此可想而知,，《中庸》一書(shū)對(duì)《孟子》的較大影響就是自然的了。所 以,，我以為《中庸》一書(shū)系子思之作。 子思（公元前483年-前402年）,，姓孔,，名汲,，字子思，孔子之孫,，相傳是曾子的弟子,。他把儒家的倫理觀念“誠(chéng)”說(shuō)成是世界的本原，以“中庸”為其學(xué)說(shuō)的核心,。孟子曾受業(yè)于子思的門(mén)人,，將其學(xué)說(shuō)加以發(fā)揮，形成了思孟學(xué)派,，后被封建統(tǒng)治者尊為“亞圣”,。 《中庸》全書(shū)僅有數(shù)千言，言簡(jiǎn)意賅,。朱熹在整理此書(shū)時(shí),，將它分為三十三章。清代學(xué)者張岱又將每章的前幾個(gè)字用作章名,。全書(shū)文章短小精悍,，文筆凝練、犀 利,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),。文章的內(nèi)容可分為兩大部分。其一,，孔子對(duì)中庸的闡釋及達(dá)到中庸的途徑,。其二，子思對(duì)孔子中庸思想的繼承和發(fā)展,，其最重要的內(nèi)容是“誠(chéng)”的哲 學(xué),。 《中庸》一書(shū)對(duì)于孔子的中庸思想有著重大發(fā)展。子思把孔子的“中庸”言論輯錄在一起,，并加以闡發(fā),，使中庸不僅作為道德規(guī)范，而且 成為觀察世界,、處理問(wèn)題的思想方法,，甚至成為人們的世界觀。他說(shuō)：“中也者,，天下之大本也,，和也者，天下之達(dá)道也,。致中和,，天地位焉，萬(wàn)物育焉,?！边@樣中 庸就成為宇宙的根本法則,，把它提到世界觀的高度。 子思對(duì)“中庸”的含義做了新的解釋,。他說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),， 謂之和,。”所以,，鄭玄注《中庸》說(shuō)：“記中和之為用,。”此處“中”指的是喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)的內(nèi)在潛伏狀態(tài),，喜怒哀樂(lè)尚未發(fā)之時(shí),，自然不會(huì)出現(xiàn)有所偏倚的情 形，也就無(wú)所謂過(guò)與不及,，故稱(chēng)“中”,。“和”就是“發(fā)而中節(jié)”,，適合一定的度,。“和”是指兩種或多種不同事物的統(tǒng)一,?！吨杏埂钒堰@種“度”稱(chēng)為“節(jié)”。中 節(jié)也就是標(biāo)準(zhǔn)的意思,。 子思對(duì)“中庸”提出“時(shí)中”的思想,。他說(shuō)：“君子之中庸也，君子而時(shí)中,?！敝祆湔J(rèn)為“時(shí)中”是《中庸》的“大 旨”。他說(shuō)：“《中庸》一書(shū),，本只是說(shuō)隨時(shí)之中,。”所以“時(shí)中”是《中庸》要旨,，也是子思對(duì)“中庸”思想的一個(gè)重大發(fā)展,。按照孔子的思想，“中庸”應(yīng)該 “度于禮”,，但是以何時(shí)之禮為度則不清楚,，子思的“時(shí)中”作為補(bǔ)充說(shuō)明，這個(gè)問(wèn)題就迎刃而解。既然是“時(shí)中”,，當(dāng)然就不是復(fù)古,。所以，《中庸》說(shuō)：“愚而 好自用,，賤而好自專(zhuān)，生乎今之世,，反古之道,，如此者災(zāi)及自身者也”。他直斥復(fù)古為愚賤,，并且斷然地說(shuō),，這樣下去會(huì)“災(zāi)及自身”?！吨杏埂返摹皶r(shí)中”概念,， 正是對(duì)孔子中庸思想的更加明確的表述和發(fā)展。 此外,，子思還提出了一個(gè)與性,、道相聯(lián)系的“誠(chéng)”。這涉及到我國(guó)封建教育的內(nèi)容與形式,。 “誠(chéng)”為何物呢,？《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也,；誠(chéng)之者,，人之道也。誠(chéng)者,，不勉而中,，不思而得，從容中道,，圣人也,。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也,?！敝祆渥?釋?zhuān)骸罢\(chéng)者，真實(shí)而無(wú)妄之謂,，天理之本然也,。”鄭玄注釋?zhuān)骸罢\(chéng)者,，天性也,。誠(chéng)之者，學(xué)而誠(chéng)之者也,?！蔽乙詾猷嵭淖⑨尳咏?。《中庸》所說(shuō)“誠(chéng)”就是 “天道”,。這種“天道”對(duì)圣人來(lái)說(shuō)乃是“生知”,，得之于天性，即所謂“不勉而中,，不思而得”,，也就是“自誠(chéng)明”；對(duì)一般人來(lái)說(shuō),，則是“學(xué)知”,，得之于教 育，即“自明誠(chéng)”,。由此看來(lái),，“誠(chéng)”就是天賦人性的充分發(fā)揮。 《中庸》又說(shuō)：“誠(chéng)者,，自成也,；而道，自道也,。誠(chéng)者,，物之經(jīng)始，不誠(chéng)無(wú)物,?！边@兩句話(huà)，后一句是關(guān)鍵,，其本意是“中道”應(yīng)貫徹于事物之中,，不符合中道，則事物就不存在了,。 子思“中和”概念的提出,，使“中”字概括了儒家道德的兩種含義：一是作為個(gè)人的某種主觀狀態(tài)，也即含而未發(fā)的內(nèi)在情感要求,；二是作為現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系,， 即表現(xiàn)于外部行為的“中節(jié)”。二者是統(tǒng)一的：內(nèi)心之“中”正是行為“中節(jié)”的前提,，而行為的中于節(jié),，則是內(nèi)心之“中”的外化和對(duì)象。 《中庸》一書(shū)的重要內(nèi)容,，正是在這樣一種內(nèi)與外的關(guān)系上,，反復(fù)闡明儒家的中庸之道的。子思認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要從人所不見(jiàn)的“慎獨(dú)”工夫做起，“內(nèi)省不疚,， 無(wú)惡于志”,，達(dá)到內(nèi)心的“誠(chéng)”。由此出發(fā),，就能“微之顯”,，“暗然而日章”，漸漸外化為行動(dòng)中的“時(shí)中”,、“中節(jié)”,。《中庸》又提出要以“三達(dá)德”行“五 達(dá)德”,。“三達(dá)德”即“智,、仁,、勇”三個(gè)最基本的道德行為?！拔暹_(dá)德”是指五種封建社會(huì)的倫理關(guān)系,，即禮的內(nèi)容。以“三達(dá)德”行“五達(dá)德”,，同樣也是說(shuō)內(nèi) 心道德修養(yǎng)與外部行為中于禮的關(guān)系,。內(nèi)心之“中”與外部行“中節(jié)”兩者的圓滿(mǎn)統(tǒng)一，《中庸》稱(chēng)之為“合內(nèi)外之道”,，“致中和”,，認(rèn)為這樣一來(lái)，就可以使天 地萬(wàn)物各得其所,，君臣父子各得其所,。于是便“天地位焉，萬(wàn)物育焉”,。 總之,，《中庸》一書(shū)從這幾個(gè)方面極大地發(fā)展了孔子的“中庸”思 想。第一,，率性之謂道,。《中庸》開(kāi)頭三句話(huà)：“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教”。對(duì)儒家提出的性,、道,、教作了解說(shuō)。第二，君子誠(chéng)之為貴,。誠(chéng)是指真心 實(shí)意地履行道德的信念,。《中庸》講誠(chéng),，把誠(chéng)看成是道德行為的根本,，認(rèn)為性、道,、教三者依靠誠(chéng)的信念才能發(fā)揚(yáng)光大,。所以，《中庸》把“誠(chéng)”視為最高的道德境 界和道德實(shí)踐的動(dòng)力,。誠(chéng)所以為貴,，主要有五條：誠(chéng)能盡性；誠(chéng)則能化,；誠(chéng)可以前知,；誠(chéng)已成物；至誠(chéng)無(wú)息,?！吨杏埂钒颜\(chéng)推崇到無(wú)以復(fù)加的地步，強(qiáng)調(diào)道德行為的 自覺(jué)性,。第三,，君子慎其獨(dú)。這是說(shuō)在別人看不見(jiàn),、聽(tīng)不到的時(shí)候,，在閑居獨(dú)處的情況下，使自己的行為符合于道,。第四,，尊德性道問(wèn)學(xué)。這也是講修養(yǎng)方法問(wèn)題,， 從天性至誠(chéng)到明白了解是基于人的本性,，從明白了解到達(dá)誠(chéng)的境界，謂之為后天的教化,。第五,，極高明而道中庸。以中庸為道德行為的最高準(zhǔn)則,。 |
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