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陰陽,宇宙中貫通物質(zhì)和人的兩大對立面。陰陽講的是事物對立與統(tǒng)一的法則,。中國古典哲學(xué)認為:宇宙間一切事物都存在陰陽,一切事物變化無不是相互對應(yīng)的,，都是陰與陽相互作用的結(jié)果。陰陽學(xué)說理論所體現(xiàn)的中華武術(shù)傳統(tǒng)文化及思維方式更是典型,是武術(shù)理論必不可少的基本構(gòu)架之一,。所以說中國武術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系是密不可分的,。哲學(xué)中關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想，一分為二,、天人合一,、物我不二的思想，以及量變,、質(zhì)變與量質(zhì)互變等在中國武術(shù)中都有深刻的反映,，像李小龍所創(chuàng)立的截拳道就是把道家哲學(xué)融入到中華武術(shù)之中，是中國民族哲學(xué)智慧的體現(xiàn),。 作為中國傳統(tǒng)文化有機組成部分的武術(shù),，在其產(chǎn)生,、發(fā)展和完善的歷史進程中，不同程度地受到哲學(xué)思想中通變思想,、文感相斥思想和發(fā)展變化思想的左右,。歷史上許多武術(shù)家都自覺不自覺地運用了古代的哲學(xué)思想來分析解釋自己演練的拳法,，并能融會貫通地創(chuàng)造出不同風(fēng)格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內(nèi)家拳”,，以及后來的太極摯,、形意拳、八卦掌等拳種對拳理的解釋,，都與古代哲學(xué)思想密切相連,，含有豐富的哲理性。 “太極”一詞最早見于《易經(jīng)》,?！兑捉?jīng)》說：“易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦”，同時“剛?cè)嵯嗄?、八卦相蕩”,。這體現(xiàn)了古人樸素的唯物主義觀點和辯證法思想。太極拳的拳理正是由武術(shù)家們根據(jù)自己長期的鍛煉實踐,，把古代的辯證法思想同拳術(shù)動作的運動規(guī)律有機地結(jié)合到一起而加以解釋的,。如動與靜、過與不及,、曲與伸,、柔弱與堅剛、直養(yǎng)與曲蓄,、合與開,、張與弛、抑與揚等等對拳理的精辟論述,，都是陰陽對立統(tǒng)一原理的不同表述方式,。 始于明末清初的形章拳，以劈,、崩,、鉆、炮,、橫五拳為基本拳法,，用“五行”哲理對它們進行解釋，以示相生相克的拳法變化,。 直接以“八卦”命名的拳術(shù)“八卦掌”,，雖起源于清末，卻也是武術(shù)家將拳術(shù)中的攻防招式同古老的“八卦”說相結(jié)合的產(chǎn)物。八卦掌沿圓走轉(zhuǎn)的形式按八個方位進行,，直接取形于“八卦”,，而從事法的隨走隨交、縱橫交錯,，運動不息,，變化不止的深邃意境中，則可以看出是取意于《易經(jīng)》,，把八卦的無窮變化看成是有規(guī)律的,，是在數(shù)的序列中周轉(zhuǎn)、運動和變化這一發(fā)展變化觀的,。 以查拳、華拳和少林拳為代表的長拳類拳術(shù),，也同樣融古代哲學(xué)思想于一體,。如少林拳講究“逢剛?cè)峄⒎耆釀傔M”,；華拳強調(diào)“陰陽二氣”的對立因素,； 查拳主張“剛?cè)嵯酀钡龋瑹o不是矛盾雙方的對立統(tǒng)一和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化,。 中國古代的哲學(xué)思想是在宗教的形式下形成和發(fā)展起來的,，因此具有樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想的陰陽學(xué)說、五行說,、八卦說等,，雖然都試圖運用陰陽的對立關(guān)系來說明事物的發(fā)展變化，運用多種自然物來解釋萬物生成的本源,，但它們?nèi)员唤d在宗教觀念的體系中,。這就使得武術(shù)在自身的發(fā)展過程中受到影響，蒙上了一層神秘的面紗,。因而在許多武術(shù)著作中都可以不同程度地窺見唯心主義和形而上學(xué)的思想,。 總的說來,，中國武術(shù)作為人類自身完善的一種手段,，它是與華夏種族精神完善的手段——哲學(xué)一道建筑起中國文化大廈的。作為精神最高產(chǎn)物的哲學(xué),，對于 人類其任何肉體的和精神的完善手段都起著指導(dǎo)作用,，并具有相當(dāng)程度的影響。 中國古典哲學(xué)對武術(shù)的影響是深遠的，以太極哲理為精髓的太極拳,，以陰陽八卦化生觀念為理論基礎(chǔ)的八卦掌,，以五行學(xué)說為理論思想原則的形意拳，以及以孫子兵法為指導(dǎo)思想的武術(shù)技擊戰(zhàn)術(shù)等,，都受這種思想的影響,。這就說明中國武術(shù)在道和武的結(jié)合中，其品質(zhì)也得到深層次的改造,，它所體現(xiàn)的哲學(xué)精神與文化內(nèi)涵也是中國武術(shù)的魅力所在,。 古人云“有無相生，難易相成,，陰陽相濟”,，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)帶給中國武術(shù)最原本的精神——相生相克。不管是現(xiàn)實生活中的武將還是武俠小說中的武林高手,，他們擁有的武俠精神最原始的一點就是所有武功都有其克星,，天下沒有真正的“無敵”，妄想自己有朝一日可以成為天下無敵的人并不是真正的高手,，因為他不懂得相生相克的道理,，也就注定了遲早的落敗。 中國古典哲學(xué)中整體與局部的辨證統(tǒng)一也在武術(shù)精神中體現(xiàn)的淋漓盡致,。中華武術(shù)中最博大精深也是使多少西方人士所嘆為觀止的,，當(dāng)屬中華武術(shù)中的陣法。武俠小說中各大門派都有自己變幻莫測的陣法不說，我們所熟知的少林寺,，就是用“十八銅人陣”來作為弟子出觀時的必過關(guān)卡,。而陣法能發(fā)揮如此大的力量，并不是陣中人的武功有多高,，相反,，對武術(shù)知識有所了解的人都知道，陣中的武者其武功并不能算作武林高手,，而這也正是陣法的奧 妙之處,，當(dāng)局部以和諧巧妙的方式組合在一起時，它所發(fā)揮出的效果往往遠遠大出整體之和,。正是這種哲學(xué)中最普遍的道理為武術(shù)打開了一個如此寬的空間,。 普遍聯(lián)系的觀點也是哲學(xué)中一個經(jīng)典的觀點，而這個觀點也被我們的武者嫻熟的運用在其武功與精神上,?；叵胍幌挛覀兯熘母魑晃鋫b,我們就會明白最上層的武功并不是把一種武功提高多高層，而是恰到好處的運用了“聯(lián)系”,，真氣與套路的聯(lián)系,，道教與佛教的聯(lián)系,，人與自然的聯(lián)系,甚至是人與人的聯(lián)系,。聯(lián)系具有普遍性、客觀性,、條件性和多樣性,，正是有了對聯(lián)系的這種把握，才不會使武功變的孤立,，才有了“以一生多,，變幻莫測”的上層武功。 中國哲學(xué)價值觀的核心是“人”,。自古以來,，受尊敬的大俠，更多的不是其武功的高低,，而是其武俠精神中是否有這個“人”字,，正所謂“俠骨柔腸”。心中以人為本的俠客才能最終在江湖立足,，心中記掛百姓安危的武者才能把其功力升至最高,，心中有他人的大俠才能絕處逢生，最終化險為夷,。 |
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