自上世紀(jì)五十年代，葉問詠春拳在中外文化交匯、東西方格斗術(shù)碰撞的香港崛起后,，很快就走出港島,，進(jìn)入國際武壇，在現(xiàn)代社會(huì)中得到較好的發(fā)展,，其中必有它的合理成份和積極因素,，因此必須很好總結(jié)，本文僅就詠春哲學(xué)理論層面進(jìn)行探討,。 

  李小龍將詠春的「無招勝有招」理論提升到「以無法為有法,，以無限為有限」的道家哲學(xué)層面。那么,，詠春自己的「無招勝有招」是不是哲學(xué)思想呢,？他當(dāng)時(shí)提出了無招勝有招，是詠春近體實(shí)戰(zhàn)的理論核心,，是否哲學(xué)思想未有定論,。 

  衷爾鉅先生是中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，他說詠春拳的「無招勝有招」同是道家哲學(xué)思想,。他并且提到唐詩三百首中白居易著名的《琵琶行》內(nèi)「此時(shí)無聲勝有聲」也是老子道家哲學(xué)思想,。 

  中國的武術(shù)界認(rèn)為道家本體論是中華武術(shù)思想認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，道家「反者道之動(dòng)」構(gòu)成武術(shù)戰(zhàn)略思想基本原則,。道家本體論與廿世紀(jì)的宇宙論吻合,，量子論和相對(duì)論描繪出的宇宙誕生是由「無」的擾動(dòng)中誕生，但不是「空無一物」,，而老子認(rèn)為「道」是天地萬物創(chuàng)造的根源,，「無」是天地之始。中華武術(shù)吸取了道家本體論的思想,，認(rèn)為「道」也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征,，而老子就用「無」字來作為「道」的別名，李小龍同樣也用「無」來作為「道」的別名。詠春拳同樣也有「無」來作為「道」的別名,，只不過沒有明確,。 

  老子說：「反者道之動(dòng)」認(rèn)為對(duì)立的事物向其反面轉(zhuǎn)化是運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，意指規(guī)律性的「道」,，其中一個(gè)總規(guī)律就是「反」,，蘊(yùn)涵了相反相成和物極必反。老子提出的「有無相生」,，是詠春拳構(gòu)成武術(shù)戰(zhàn)略思想基本原則,，任何格斗術(shù)在一定條件下無招勝有招，但也有轉(zhuǎn)化為有招勝無招的可能,。 

  學(xué)習(xí)格斗術(shù)是從「無招」到「有招」,，而無窮的「有招」構(gòu)成「無招」， 因此「無」是格斗術(shù)的最高境界,。 

  黃淳梁1996年10月15日在北京講手,，運(yùn)用蔽目快速反應(yīng)的磁性戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)勝了沒有蔽目的德國弟子LUTZ KOMP。他的蔽目打法不是固定在一個(gè)抬上的靜態(tài)格斗,，而是在跨度廿多出尺寬的大禮堂上快速移步動(dòng)態(tài)真打,，是在一二百人眾目之下的「無招勝有招」。我記得他在賽前曾說過自己的經(jīng)驗(yàn),，就是蔽目者常勝不蔽目者,，對(duì)于六旬老人能夠?qū)毜段蠢希┑萌珗?chǎng)彩聲,，說明葉問詠春的哲學(xué)「無招勝有招」,，并非虛言也。植根于中國的傳統(tǒng)武術(shù)詠春拳在祖家通過了嚴(yán)峻的實(shí)戰(zhàn)考試 (注),。 

    注：詠春拳講求實(shí)戰(zhàn),，由于中國并不鼓勵(lì)比武切磋，不免有所限制,。因此只有葉問詠春一支在香港有所發(fā)展,。五十年代，葉問來到香港傳藝,，鼓勵(lì)弟子多與人切磋,，多去追求真知，因而發(fā)揚(yáng)光大,。黃淳梁在北京時(shí),，武術(shù)界對(duì)無花招的「小念頭」抱懷疑，個(gè)別學(xué)員要挑戰(zhàn)黃淳梁,，當(dāng)時(shí)形勢(shì)是嚴(yán)峻的,，如果處理不好,，將會(huì)影響詠春在中國的名聲，黃淳梁的「無招勝有招」扣動(dòng)了所有人的心弦,，尤其是國家武術(shù)方面領(lǐng)導(dǎo)人徐才,、康戈武等，對(duì)詠春拳掃除了不了解,。從此這一個(gè)在中國武術(shù)界不知名的詠春拳,，經(jīng)過五十年后又在中國復(fù)活了，不但在廣東,，而且在全國都打響了知名度,，從此詠春拳填補(bǔ)了世界上可能是最大的和最后的空白點(diǎn)