《子夏易傳》卷五

[春秋] 子夏 著

周易下經(jīng)夬傳第五

干下兌上

夬,，揚(yáng)于王庭,，孚號有厲，告自邑,，不利即戎,，利有攸往。彖曰：夬，決也,，剛決柔也,。健而說，決而和,。揚(yáng)于王庭,，柔乘五剛也。孚號有厲,，其危乃光也,。告自邑不利，即戎所尚,，乃窮也,。利有攸往，剛長乃終也,。

陽長終位而陰微也,。君子在位，小人在野,，健制而能悅之,，不隱情也。剛決而能和之,，不任力而剛不過中也,。故顯于王庭而民得治也。夫用九即吉于無首也,，剛長即兇于用壯也,。道之窮則不富矣，其危矣哉,。信有危而思患,，呻號終無刑，乃保其光也,。告自邑,，揚(yáng)而令之從也。不利即戎,，肆剛騁力,，道途斯變。利有攸往,，柔道外而剛治遂終也,。

象曰：澤上于天，夬,。君子以施祿及下,，居徳則忌,。

澤上于天，上澤以及下也,。上以明法,，決治致其平也。君子以施祿及下,，惠其澤也,。選徳以居其位，取則以上為禁,，盡已而不敢上越也,。

初九，壯于前,，趾往不勝,，為咎。象曰：不勝而往,，咎也,。

陽處體初，志在乎前,，趾將行以，求勝也,。壯之用斯窮之矣,，下之微也，何可勝哉,。知其不可以往之,，自為咎也。

九二,，惕號莫夜,，有戎勿恤。象曰：有戎勿恤,，得中道也,。

以剛而退，守于柔,，知其危而懼,，呻號戎于昧矣，可為戎,，無敵也,。何所憂乎，得其中道,，吉也,。

九三，壯于頄，有兇,，君子夬夬,，獨(dú)行遇雨若濡，有慍,，無咎,。象曰：君子夬夬，終無咎也,。

當(dāng)位上應(yīng),，往而為壯，內(nèi)得其心,，外形于色,，壯見于頄也。行而與邪兇之道也,。夫君子治已,，豈系于私哉。雖獨(dú)行,，遇應(yīng)而潤于我,，而反恕其邪志，匪其失亦又何咎,。

九四,，臀無膚，其行次且,，牽羊悔亡,。聞言不信。象曰：其行次且,，位不當(dāng)也,。聞言不信，聦不明也,。

志進(jìn)決柔而逼于上,，坐不能安，行不能正,，剛而不當(dāng)其位也,。羊者，觗突不回之物,，比之用壯,，焉能自牽。系其志,，不縱其壯,，則悔亡也,。是語也，聽之而不能明,，昧為其道者也,。

九五，莧陸夬夬,，中行無咎,。象曰：中行無咎，中未光也,。

上無位之尊也,。決，其決至易也,。莧陸之柔,，脃也。以至尊之徳,，務(wù)至微之物,，則缺于與能矣。夬而得中,，無咎而已豈足以為光哉,。

上六，無號,，終有兇,。象曰：無號之兇，終不可長也,。

剛長而一柔尚存，亡無日矣,。雖號之無及已也,。

巽下干上

姤，女壯,，勿用取女,。彖曰：姤，遇也,。柔遇剛也,。勿用取女，不可與長也,。天地相遇,，品物咸章也。剛遇中正,，天下大行也,。姤之時(shí)義大矣哉,。

陽也，君人之道也,，正之恒也,。而陰來代之，眾以求之,，其道遇也,。陰之賊也。遇而合之,，仕無正也,。女之壯也，非人倫之道,，不足以娶之,。事無恒，不足以為用,。夫易無窮也,。陽不能獨(dú)化，化不可以無遇,，故遇而后成,。初茍而終固，即遂其生,，化之大焉,。且物無大也，無細(xì)也,。其得之大遇也,。待于外之來也，豈已之由乎,。其在于遇人,，大吉。則干陽也,，巽陰也,，有天地相遇之道焉。天地遇而萬物章也,，剛得中正而能擇其柔,，圣人遇于大位也。則其道大行,，君子遇于時(shí),，輔圣人之功而天下治也。品物得遇而其道乃通始,，微而終著也,。

象曰：天下有風(fēng),，姤。后以施命誥四方,。

人之治者,，火承上之風(fēng)，能君天下者,，得天下之治也,。施命告四方，人承其命,，咸得其遇也,。

初六，系于金柅,，貞吉,。有攸往，見兇,。羸豕孚蹢躅,。象曰：系于金柅，柔道牽也,。

陰之為道,，冝牽于陽。而守其正,，保其吉也,。君子隨遇而往，無永正,，何以終乎,，兇其冝也。無異于牝豕從豭,，遇無信蹢躅而已,。非久之道也。

九二,，包有魚，無咎,。不利賓,。象曰：包有魚，義不及賓也,。

陰者,，身之資也。魚非食之珍者,。初非陰之正者,，卦無陰,，亦眾之所向也。已得之而供其求,，眾失之,，未足深吝，故獲之無咎,。得其中者也,。畜非正之物，懼人之見,，其義豈及于賓哉,。

九三，臀無膚,，其行次且,，厲無大咎。象曰：其行次且,，行未牽也,。

求初之，合二已,，得矣,，胡獲焉。坐而不安,，行而不正,，牽系其柔而未得也。以其不獲也,。而止于位,，故免于爭競之患雖，危而無大咎也,。

九四,，包無魚，起兇,。象曰：無魚之兇,，逺民也。

無位之陰,，遇斯獲矣,，二有之也。應(yīng)何為乎起已求,，遇之兇之道也,。

九五，以杞包瓜,，含章,，有隕自天,。象曰：九五含章，中正也,。有隕自天,，志不舎命也。

無中正之徳者,，皆無魚以至于悔也,。至五徳博而位尊，謀其道不思其欲,，故食杞匏瓜而已,。夫以剛正之體，含章明之徳,，志在行道不舎敎令,，如天降之也。莫不咸賴矣,，所謂剛遇中正而天下大行也,。

上九，姤其角,，吝,，無咎。象曰：姤其角,，上窮,。吝也。

已過體矣,，何所遇乎,，姤于角也。以是求遇,，可惜者也,。不至于爭，無吝已矣,。

坤下兌上

萃,，亨。王假有廟,，利見大人亨,。利貞。用大牲吉,。利有攸往。彖曰：萃,，聚也,。順以說,。剛中而應(yīng)，故聚也,。王假有廟,，致孝享也。利見大人亨,，聚以正也,。用大牲吉，利有攸往,，順天命也,。觀其所聚而天地萬物之情可見矣。

順而以說,，柔無違也,。剛中正而應(yīng)，保其萃以通也,。天下大聚,，正者而孝享，聚其昭穆,，剛尊而利以見也,。萃其正而通也。用大牲吉,，聚而豐之,，得其稱也。夫聚而通之,。何往不利,。順于類正而相聚得其通，而保其久也,。天地萬物之情見于此矣,。

象曰：澤上于地，萃,。君子以除戎器,，戒不虞。

澤得地以久,，地得澤以潤相,，聚之道也。眾之聚也,，不可以無防,，故君子以除戎器，戒不虞。

初六,，有孚不終,，乃亂乃萃，若號,，一握為笑,，勿恤，往無咎,。象曰：乃亂乃萃,，其志亂也。

四為上應(yīng),，三近附之,，已信不終，失其萃矣,。則心惑而志亂矣,。何所利哉。若小能號呼,，自省度其可否,，反而哂之不以為笑，靜然保居,，終獲其應(yīng),，復(fù)何憂哉。往必?zé)o咎也,。

六二,，引吉無咎，孚乃利用禴,。象曰：引吉無咎,，中未變也。

初三皆萃于四,，已獨(dú)守中,，不變其志，待于五,，牽而后為聚,，得其吉矣。居內(nèi)靡他,，何咎之有,。精意承奉信以結(jié)之，豈待于豐乎,，雖薄而可以薦也,。

六三,，萃如，嗟如,，無攸利,，往無咎，小吝,。象曰：往無咎，上巽也,。

下皆上,，萃。已無應(yīng)焉,。萃如,，嗟如也，何所利哉,。奉于四剛,，剛巽而與，故往而無咎,。不能下已而從人,，位之失矣,，可小惜也。

九四,，大吉無咎。象曰：大吉無咎,，位不當(dāng)也,。

承上于地以剛處之，而下?lián)浔?，非其至公奉上之心大吉?jiǎng)t咎也,。

九五，萃有位,，無咎,。匪孚，元永貞,，悔亡,。象曰：萃有位，志未光也,。

四有其民,，而權(quán)逼于已，位當(dāng)貴也,，咎何有乎,。尊信不行,，道豈光乎，且陽徳仁也,，可以長正而悔亡矣,，民終歸之也。

上六,，赍咨涕洟,，無咎。象曰：赍咨涕洟,，未安上也,。

乘剛而不安，違而無萃,。赍咨憂嘆以至于涕洟,，懼而內(nèi)戒，咎何有焉,。

巽下坤上

升,，元亨，用見大人,，勿恤,，南征吉。彖曰：柔以時(shí)升,，巽而順剛,，中而應(yīng)，是以大亨用見大人,。勿恤,，有慶也。南征吉,，志行也,。

柔，卑道也,。巽,，木道也。其道升而大也,。見可而升得,，其時(shí)也。內(nèi)體巽而外順于物,，剛中而上應(yīng)之,，是以亨也。合大人之徳,，用見之,，而勿恤有慶者也,。南征吉，出諸幽而升于明也,。志獲于此矣,。

象曰：地中生木，升君子以順徳,。積小以高大,，木生浸而大也。剛中而柔順也,。君子欲其升也,。立本以愼徳，巽于卑順于上,，則能積小而至于大也。

初六,，允升大吉,。象曰：允升大吉，上合志也,。

巽者剛,。巽柔，柔順剛也,。上承于剛,，誠信相與，升而合徳,，其升矣,，故大吉。

九二,，孚,，乃利用禴，無咎,。象曰：九二之孚,，有喜也。

剛而能正,，中而無私,，應(yīng)上以升之象，豈假豐物而后享焉,。上應(yīng)其誠,，下升而大，雖非其位得其道也,。故有喜而無咎也,。

九三,，升虛邑。象曰：升虛邑,，無所疑也,。

上體順也。應(yīng)而升之,，虛邑以待也,，升何疑哉。

六四,，王用亨于岐山,，吉。無咎,。象曰：王用亨于岐山,，順事也。

位輔乎尊,，而不待諸升者,，通上下，安險(xiǎn)阻之任,，難之地也,。而順以當(dāng)位，恭以事上,，得其吉矣,，亦又何咎。

六五,，貞吉升階,。象曰：貞吉升階，大得志也,。

以柔道而至于中也,。升階而就其位，正之吉也,?？芍^大志也。

上六,，冥升,，利于不息之貞。象曰：?升,，在上消不富也,。

上而不已，昧于升也,。時(shí)消也,。安所息乎,，利以守正，不求孳孳也,。

坎下兌上

困,，亨貞，大人吉,。無咎,。有言不信。彖曰：困,，剛揜也,。險(xiǎn)以說，困而不失其所,，亨,。其唯君子乎，貞大人吉,，以剛中也,。有言不信，尚口乃窮也,。

剛則困，見揜于柔也,。險(xiǎn)而能說,，雖困而通也。君子之行,，存乎素也,。困而自辨，而不責(zé)于人,，修齊其徳以自濟(jì)也,。五為眾之歸焉。剛而能干,，中而得當(dāng),，大人之正也。亨困而吉,，何咎之有乎,。困而尚口，斯窮之矣,，何所信乎,，故君子飾行以亨困，而不以言也,。

象曰：澤無水,，困,。君子以致命遂志。

澤無水,，涸而無潤也,。夫積行以成其徳，雖致命,，終遂其道,。君子之志，剛而不可拔也,，故能致困而不可失其道也,。

初六，臀困于株,，木入于幽谷,，三歲不覿。象曰：入于幽谷,，幽不明也,。

能濟(jì)困者，剛直也,。初以柔弱居于困窮,，而不安其所也。而欲上應(yīng)于二,，為二所吝,，幽于坎底，以至于三歲而無所見,，不明之至也,。

九二，困于酒食,，朱紱方來,，利用亨祀，征兇,，無咎,。象曰：困于酒食，中有慶也,。

剛而得中,，為初三之附，豐于所資,，困酒食者矣,。酒食困，有位而得其民，則受其命服,，而朱紱來矣,。夫以位卑而有民利，潔敬以奉上,，恃權(quán)而凌征之兇也,。卑以自守，得無咎矣,。

六三,，困于石，據(jù)于蒺藜,，入于其宮,，不見其妻。兇,。象曰：據(jù)于蒺藜,，乘剛也。入于其宮,，不見其妻,，不祥也。

柔以居困,，力不堪也,。欲其往而困于四堅(jiān)于石也。欲其安而據(jù)于二難于蒺藜也,。進(jìn)退無可安所存乎,，以至于失位而殞身也。位之不當(dāng),，不足亨，困不祥之至也,。

九四,，來徐徐，困于金車,，吝有終,。象曰：來徐徐，志在下也,。雖不當(dāng)位,，有與也。初為之,，應(yīng)二剛困之,，故遲遲而來，以待其間也,。位之不當(dāng),，不足亨,，困可惜也。雖困于二,，終歸其應(yīng),，金車剛而能載也。

九五,，劓刖,，困于赤紱，乃徐有說,，利用祭祀,。象曰：劓刖，志未得也,。乃徐有說,，以中直也。利用祭祀,，受福也,。

物莫能兩大，二之豐則五道減矣,。二以剛得眾,，而五怒其甚也。將欲刑之上,，下敵應(yīng)不能勝也,，故困之免矣。夫居尊以忿失其道也,。終以中直久而說矣,。至誠感神，況赤紱乎,。故精意乃受其佑矣,。

上六，困于葛藟,，于臲卼,，曰動(dòng)悔有悔。征吉,。象曰：困于葛藟,，未當(dāng)也。動(dòng)悔有悔,，吉行也,。

柔之為物，不能通于困，當(dāng)困之終然,，可征矣,。居于上，而果于剛,，欲其退也,。為葛藟系之，欲其處也,。臲卼而難據(jù),，皆不離于困也。柔弱質(zhì)也,，不能專斷,，語其治也。何哉曰動(dòng)悔有悔,，其處也,，則征矣，乃吉行也,。

巽下坎上

井,，改邑不改井，無喪無得,，往來井井,，汔至，亦未繘井,，羸其瓶,，兇。彖曰：巽乎水而上水,，井,。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井,，乃以剛中也,。汔至亦未繘井，未有功也,。羸其瓶,，是以兇也,。

水人之資也,，徳人之保也。自古至今,，其道一也,。故從于水，而下入得水，上汲而施物,，井之道也,。好于徳而巽志修徳，充其徳而位于民,，上咸賴其澤徳之施也,。故井曰徳，巽志修徳,，曰徳之地不可改而非其道也,。酌之不竭，不資于外,，無喪無得也,。君子之徳，其虛中無改,，施之不竭,，于何而喪其厚徳也。必備莫究其極,，又何能得井冽可食之,。往來者，皆井,，其井之用焉,，則君子徳博而施，故往來者徳其徳焉,。非剛中之徳不能至也,，井可食矣。人近至之而未繘,，無功不能汲,。下君子雖至于徳，無其位不受其器,，未伸其功也,。羸其缾，兇繘之失道,，用之非器,，棄先之功而及其兇也。君子于器而立度,，行權(quán)而合物,，然后道可終也。夫道者,，及物而成徳也,。修其徳而不利濟(jì),，非其道也。有徳無其位,，不建其功,，其徳未行也。有其法當(dāng)于權(quán),，然后能終之,，故君子不可以不備徳，觀其井而古今之道可知也,。

象曰：木上有水,，井。君子以勞民勸相,。

木上有水,，上木而出，以潤于木,，井徳之施也,。勞也者，勉民之勞也,。治之得冝,，樂其勞而生財(cái)也。上讓下,，敬父慈子,，孝人之性也。君子明之善,，而勸也,。非抑之制之，善為事者如之也,。

初六,，井泥不食，舊井無禽,。象曰：井泥不食,，下也。舊井無禽,，時(shí)舎也,。

居于井下，井泥者也,。舊井而無水者也,，禽何食哉。

窮下而質(zhì)弱者矣,，時(shí)何用哉,，故舎也。

九二,，井谷射鮒,，甕敝漏。象曰：井谷射鮒,，無與也,。

井而與下谷之流也。初微陰也,，而注志焉,。中之才無施，及以應(yīng)不能上行,，而集其下事也,。有質(zhì)而不得，務(wù)徳也,。器自矣,，誰不棄之。

九三,，井渫不食,，為我心惻，可用汲,。王明并受其福,。象曰：井渫不食，行惻也,，求王明受福也,。

剛治其位，修已而謀治也,。在下之上,，有徳者也。井以上為井也,。未至上出不見食也,。憂其行而心惻矣。上應(yīng)也,，可用汲矣,。阻于王之疑也。若主明道通矣,。得其賢人,，王亦賴其治也。并受其福,。

六四,，井甃無咎,。象曰：井甃無咎，修井也,。

體上而下柔,，以自處無外以他其徳，不弘學(xué)而已矣,。修井之道,，質(zhì)弱止于無咎，不足以大濟(jì)也,。

九五,，井冽，寒泉食,。象曰：寒泉之食,，中正也。

井之治者,，寒泉也,。冽其寒又甚焉。居于中正,，為井之主,，保井之徳，養(yǎng)而不窮者也,。道之上行,，人受其施，皆得食其井也,。

上六,，井收勿幕，有孚,，元吉,。象曰：元吉在上，大成也,。

井至上,，收井之功也。應(yīng)于下,，引于五,，博濟(jì)而不施，無幕覆之,。為眾之信,，大成而元吉。

離下兌上

革,，已日乃孚,，元亨利貞,，悔亡。彖曰：革,，水火相息,，二女同居，其志不相得,，曰革。已日乃孚,，革而信之,，文明以說，大亨以正,。革而當(dāng)其悔,，乃亡天地。革而四時(shí)成,，湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉,。

火不遂其上,，澤不得而下，故相息息也者,，勞而止之而得其自生也,。二女同居，志乖而不可處,，故革而制之,，后乃成也。已日而信之,，文明而說之剛,，則大中元亨以正也。革而當(dāng)其悔,，乃亡物,，不久革之而后成。天地革而成四時(shí)也,。湯武革命,，得其時(shí)而天下正也。革非習(xí)近之所得也,，其大矣哉,。

象曰：澤中有火，革,。君子以治厯明時(shí),。

澤中有火,，革而后存。君子修其歴數(shù),，明其四時(shí)之革,，而授以民時(shí)也。

初九,，鞏用黃牛之革,。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也,。革者,，中格事，順于人,，而后民志堅(jiān),，而勉其務(wù)也。從已之為而為,，則莫聽也,，其能久乎，愼初者也,。

六二,，已日乃革之，征吉無咎,。象曰：已日革之行有嘉也,。

柔以守位，中以為道,，上應(yīng)于五,，有命而行。已日遂革而從其制也,。以斯而行,，嘉吉也。

九三,，征兇,，貞厲。革言三就,，有孚,。象曰：革言三就，又何之矣,。

剛得上位,，專極其火，性將制，其應(yīng)不從,，其革也,。反道背時(shí)，征之兇,，正之危,。自初至三，令已成矣,，民已信,，又何云也。

九四,，悔亡,，有孚。改命吉,。象曰：改命之吉,，信志也,。

剛能辨志,，信而行正，守卑上從,，承命而改,，得其道矣，何悔之有,。

九五,，大人虎變，未占有孚,。象曰：大人虎變,，其文炳也。

剛居尊而革之知變之道,，勇于變革,，易而為功也。得于中而煥乎其外,，理著于兆矣,，豈俟占而知哉。

上六,，君子豹變,，小人革面。征兇,，居,。貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也,。小人革面,，順以從君也。

虎變者,，明其理,，勇于變也。發(fā)而成文,，君子之類也,，大人之道也。其次勇而變焉,，故其文蔚也,。內(nèi)信而外說也。小人無所明也,。安于舊俗,，樂于縱。故革面而已也,。猶思其故行也,，則周之三監(jiān)也。征之兇哉,。居而守正,，獲其吉也。

巽下離上

鼎,，元吉亨,。彖曰：鼎，象也,。以木巽火,，亨飪也。圣人亨以享上帝,，而大亨以養(yǎng)圣賢,。巽而耳目聦明，柔進(jìn)而上行,，得中而應(yīng)乎,，剛是以元亨。

天下者,，神器也,。鼎者大器也。其治之者,，必有法也,，故以治鼎為法焉。離巽合而成象矣。趾分其初也,，次實(shí)腹也,，中虛耳也。上剛鉉也,，故曰鼎,，象也。其義以木巽火也,。有亨飪之道也,。圣人南面而設(shè)制度，使天下以器,，而治其大器,，則物無滯矣。則固矣,，故曰鼎,。取新也。利出否焉,，不置其器者也,。治其器必以制度，制之道莫上乎立敬,，立敬莫先乎享上帝,，此制度之先也,。鼎用多而致治者,，莫若乎養(yǎng)圣賢。此其器也,，得其器行其事然后能為天下王圣,。人巽于圣賢，則明矣,。以天下之目視也,，以天下之耳聽也，于何而不至焉,。柔得大位,，斂身若不足，故天下歸之,。剛上而尊賢,，剛而任能也。則天下何有焉,。是以大有慶而能通也,。

象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命,。

木上有火,，爨鼎之道。治鼎者也,，當(dāng)圣人養(yǎng)賢使能也,。君子正位守職，成圣人之命也,。

初六,，鼎顚趾，利出否,。得妾以其子,，無咎。象曰：鼎顚趾,，未悖也,。利出否，以從貴也,。

下鼎趾也,，上應(yīng)顚也。治鼎之道,，用鼎之始也,。應(yīng)滌覆否，顚之利也,。妾本下也,，而以孚升士，雖賤而才貴,?；鹕蠌亩缕湫乱病,？蔁o咎矣,。夫制者，有位而從權(quán),，雖反可也,。

九二，鼎有實(shí),，我仇有疾,，不我能，即吉,。象曰：鼎有實(shí),，愼所之也,。我仇有疾，終無尤也,。

剛以中應(yīng)而承其實(shí),，任之重者矣。四以近權(quán),，惡我專任,，怨偶敵我，不可以不愼其所行,。然九四之覆,，餗正無幾矣。豈暇謀我哉,。獲其終吉也矣,。

九三，鼎耳革,，其行塞,，雉膏不食，方雨虧悔,，終吉,。象曰：鼎耳革，失其義也,。

尊柔非應(yīng),，而革于四，鼎耳所以待實(shí)而將用也,。革則我道不通也,。雉膏焉得而食哉。夫君子之修徳,，用其知也,，欲其效也,，無已知以應(yīng),，不能進(jìn)也，安得其任哉,。失修徳之義也,。當(dāng)鼎新主，耳目聦眀,，以柔徳接之,，獨(dú)見以進(jìn)則悔虧而終吉也。

九四,，鼎折足,，覆公餗,，其形渥，兇,。象曰：覆公餗,，信如何也。

以不中之才當(dāng)鼎食之寵,，事上與下,，力何任焉，折足者矣,。非唯足折,，亦虧公任也。公任虧則受兇,。渥者,，形濡什而不勝也。非所任而任,，以至于此,，信有兇矣，如之何哉,。

六五,，鼎黃耳金鉉，利貞,。象曰：鼎黃耳,，中以為實(shí)也。

文而虛中,，待鉉以載也,，故能應(yīng)剛而任重之矣。尊柔以能,，利而得正也,。

上九，鼎玉鉉,，大吉,。無不利。象曰：玉鉉在上,，剛?cè)峁?jié)也,。

剛上而尊，賢助以載鼎也,。玉鉉者,，貴于金而不當(dāng)用也。剛能聦逹,，茍柔奉之巽,，而以順得其節(jié)矣,。器大治矣，故大吉而無不利也,。

震震下震上

亨,，震來虩虩，笑言啞啞,，震驚百里,，不喪匕鬯。彖曰：震,，亨,。震來虩虩，恐致福也,。笑言啞啞,，后有則也。震驚百里,，驚逺而懼邇也,。出可以守宗廟社稷，以為祭主也,。

震,，亨。因其震而自震也,。微而震之,，保其終也。雷者天之震也,。君子變其容,，號令者，上之震也,，保其終也,。雷來類震者，外一動(dòng)也,。君子省諸內(nèi),，見外猶驚之，況于自動(dòng)乎,。動(dòng)者吉,，兇悔，吝之所生也,。事之來驚，而虩虩然,，后獲其笑語也,，福之生后之則也,。震始生之，陽長子者也,。長者能震,，是震其初也。有其長子,，則能驚其逺而懼邇也,。君子可以守宗廟祭祀，則匕鬯不缺而保其社稷也,。皆初震而有其后者也,。

象曰：洊雷震，君子以恐懼,，修省,。

重雷震而不已也。君子修已而履省之,，恐懼之至,，患無由及也。

初九,，震來虩虩,，后笑言啞啞。吉,。象曰：震來虩虩,，恐致福也。笑言啞啞,，后有則也,。

剛能制斷，辨物也,。動(dòng)之于初,，震其始恐懼其初，后有則,，得震之義也,。

六二，震來厲,，億喪貝,，躋于九陵，勿逐,，七日得,。象曰：震來厲，乘剛也,。

剛初而震之,，保其吉也,。二而已震，失其義也,。乘剛震位,，危喪資也。則度其喪而上升矣,，兩震不相應(yīng)也,。何所來乎，雖懼而不失中,，可以自省,，終固其所，勿逐之矣,。七日而得其所喪也,。七日者，極六爻而反下也,。剛斯易矣,。

六三，震蘇蘇,，震行無眚,。象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也,。

弱而無當(dāng),，蘇蘇也。居不安矣,。行乃無眚也,。

九四，震遂泥,。象曰：震遂泥,，未光也。

光可震也,。而屈于柔,，安于眾陰之中，已泥者也,。失其震首,，省不能致后之福，雖得所奉,，豈足光哉,。

六五，震往來厲，億無?,。有事,。象曰：震往來厲,，危行也,。

其事在中，大無喪也,。懼而往也,。尊行何安，其反來也,。剛以為疾,，故皆危也。則以度而居矣,，位得大中,，事之主也。剛從而依,，而不敢遂逼矣,，懐懼而已，無所喪也,。

上六,，震索索，視矍矍,，征兇,。震不于其躬，于其鄰,，無咎,。?媾有言。象曰：震索索,，中未得也,。雖兇無咎，畏鄰戒也,。

索索而驚,，矍矍而視，重震之極而中心不自得也,。君子安其身而后動(dòng)也,。極懼也，何所容哉,。內(nèi)外震懼,，身之危，征之兇矣。震不以躬,，懼鄰而驚,，則無咎也。兩震者,，動(dòng)而自省,，則行之有終，陽之和,，象之純故也,。自震而戒，則可兩震求合,，則乖也,。

艮下艮上

艮，其背不獲其身,，行其庭不見其人,，無咎。彖曰：艮,，止也,。時(shí)止則止，時(shí)行則行,。動(dòng)靜不失其時(shí),，其道光明。艮其止,，止其所也,。上下敵，應(yīng)不相與也,。是以不獲其身,，行其庭不見其人，無咎也,。

艮兩止也,。各止于所，向也,。見敵應(yīng)而咎生也,。不獲其身，不欲彼見于我也,。至近而不可通,，雖行其庭不見其人。我無見于彼也,。不相見也,。何敵之有乎,，故無咎也。君子之道,，無固也,，時(shí)可止則止之，時(shí)可動(dòng)則動(dòng)之,，消息以時(shí),，而道乃光也。

象曰：兼山,，艮,。君子以思不出其位,。

一體而兩山,，兼山者也。位身之止也,，思不出其位,，止者也。

初六,，艮其趾,，無咎。利永貞,。象曰：艮其趾,，未失正也。

止于下,，艮于趾也,。艮則不行也。得其止未失其正也,，何所咎乎,。利于長正，得其久也,。

六二,，艮其腓，不拯其隨,，其心不快,。象曰：不拯其隨，未退聽也,。

腓隨足也,，自動(dòng)則躁妄也，何益于動(dòng)乎,。艮體不動(dòng),，則腓不得舉而隨也，性躁而不得往，未退而聽命,，故其心不快也,。

九三，艮其限,，列其夤,，厲薫心。象曰：艮其限,，危薫心也,。

艮于下體而不得通于上，止于體之中也,。分其體,，夤列矣。危及至心也,。知其不可,，而不可相見，則全其體,。至于三,，限其止乃止也。而敵之乃處中道而止之,，于事則中分矣,，羞辱至故，危薫哉,。

六四,，艮其身，無咎,。象曰：艮其身,，止諸躬也。

上體兼下,，兼兩而止,，則時(shí)止能止，其身當(dāng)位,，而靜止得于分,，故無咎也。

六五,，艮其輔,，言有序，悔亡,。象曰：艮其輔,，以中正也,。

上體之中，當(dāng)其輔也,。得其中正言也,。言而序，悔亡者也,。

上九,，敦艮吉。象曰：敦艮之吉,，以厚終也,。

動(dòng)者，利之求也,。動(dòng)失則害至,。止者，正之元也,，久守則福來,，非敦厚之徳不能止其終也。

艮下巽上

漸,，女歸吉。利貞,。彖曰：漸之,，進(jìn)也。女歸吉也,。進(jìn)得位,，往有功也。進(jìn)以正,，可以正邦也,。其位剛得中也。止而巽,，動(dòng)不窮也,。

女也者，嫁于夫也,，必有歸也,。臣也者，得位于君,，必有進(jìn)也,。皆以進(jìn)外為位乎，漸而道乃行也,。剛下柔巽之,，是以柔得正位乎,，外而輔剛，故女歸吉,，而往有功也,。使柔進(jìn)得其位，而正邦者,，剛得中也,。止于相與，而巽以從,，則動(dòng)而何窮哉,。

象曰：山上有木，漸,。君子以居,，賢徳善俗。

山上有木,，得其高進(jìn)也,。君子之居，親其徳而外善于俗,，而后能漸之進(jìn)也,。

初六，鴻漸于干,，小子厲,，有言無咎。象曰：小子之厲,，義無咎也,。

初至而至于干也。至弱才業(yè)未聞,，上無應(yīng)而首于進(jìn)者,，冝為小人之所危也。道不同,，故危之矣,。我未位也。無害小人,，小人何害于我哉,。故雖有言，其義不至于咎矣,。

六二,，鴻漸于盤，飲食衎衎,，吉,。象曰：飲食衎衎,，不素飽也。

盤非鴻之所處,，二非三之所得,，今托之矣，非安也,。得位相止,，飲食且樂，可飽也,。

九三,，鴻漸于陸，夫征不復(fù),，婦孕不育,，兇。利御宼,。象曰：夫征不復(fù),，離羣丑也。婦孕不育,，失其道也,。利用御宼，順相保也,。

得位于上,，漸而之陸也。二應(yīng)五也,。為已止之，五合于四,，征而不復(fù),，顧其類也。已與于二,，二自有配偶,，邪而不敢孕，失其生化之道,，故兇也,。兩志相保，無可間也,，于長正之道,，則可保夫一時(shí)之利也。

六四,，鴻漸于木,，或得其桷,，無咎。象曰：或得其桷,，順以巽也,。

木非鴻之本，止?jié)u而得位于高,，或得于桷,，桷上附也。承五而相得焉,，亦非其安而安也,。五巽巳順，尊而相保,，不可傾奪,，故無咎。

九五,，鴻漸于陵婦,，三歲不孕，終莫之勝,，吉,。象曰：終莫之勝，吉得所愿也,。

陵高,，安之所。二本應(yīng)五,，三近止之,，至五而三，故曰三歲不孕,。夫務(wù)于大功者,，不檢于細(xì)故，細(xì)故不有,，匪正之事不甚非之,，及其得至于大位，則人莫敢不懼,，而道自復(fù)也,。

上九，鴻漸于陸,，其羽可用為儀,。吉。象曰：其羽可用為儀吉,。不可亂也,。

漸之進(jìn)也,。夫進(jìn)之為道，求其利也,。暴速而取害之至也,。漸以相與，雖非其道,，不至于悔也,。上乃進(jìn)得高陸，不累于世,，不爭于利中,，心何可亂哉。超然志逺,，知夫進(jìn)退之道,，故其羽可用為儀也。

兌下震上

歸妹,，征兇,，無攸利。彖曰：歸妹,，天地之大義也,。天地不交，而萬物不興,。歸妹,，人之終始也。說以動(dòng),，所歸妹也,。征兇，位不當(dāng)也,。無攸利,，柔乘剛也。

少女之窮也,，無所往而歸其長陽。女說其有歸,，而往也,。男說其有家，而娶也,。有生化之義焉,，不交則無終也。故少配長說,，以與動(dòng)有終,，而自此始也,。少陰失位以求合，人斯賊之矣,。不足以相久,，征其兇哉。柔得中,，眾之歸也,。陰雖從陽，陽下其陰,，失其位也,。柔制其剛也。豈人倫之序哉,，不足以獨(dú)化也,。故無攸利至于終，存乎生化之大義焉,。

象曰：澤上有雷,，歸妹。君子以永終知敝,。

澤之濡雷,，震于其上，雨微而雷震,。雖不當(dāng)于大,，亦相歸之物也。無歸也,，斯敝之矣,。君子知其敝，無所往,，故歸而永終也,。

初九，歸妹以娣,，跛能履,，征吉。象曰：歸妹以娣,，以恒也,。跛能履，吉相承也,。

無所往歸之矣,。初說而后動(dòng)也，何不可乎。故?娣雖不足行,，茍能征,，則吉。周禮曰：歸,，以恒者也,。柔而隨剛，吉相承也,。歸妹相終,，非情故以。禮歸之,。

九二,，眇能視，利幽人之貞,。象曰：利幽人之貞,，未變常也。

剛居內(nèi)而應(yīng),，柔之制也,。道之反，不足以為明也,。眇而視者矣,。自守其幽，不變其常,，雖利也,。豈娶之道哉。

六三,，歸妹以須,，反歸以娣。象曰：歸妹以須,，未當(dāng)也夫,。以不敵將配以仁者，遽而行之不能終也,。故待其所從道極,，相說而來，歸以娣可也,。未當(dāng)故也,。

九四，歸妹愆期,，遲歸有時(shí)。象曰：愆期之志，有待而行也,。

過下升上,，陽以居陰，剛過其柔也,。得其無與,，合而來之，義也,。遲歸有時(shí),，此得待而行也。

六五,，帝乙歸妹,，其君之袂，不如其娣之袂,。良月幾望,，吉。象曰：帝乙歸妹,，不如其娣之袂良也,。其位在中以貴行也。

殷王之少,，妹歸妹之貴也,。古者王女下嫁于諸侯，衣服不系其夫,。下王后一等,，故君之袂，不如娣之袂,。妻貴于夫,，夫下妻也。故見其妻象焉,。月幾望,，陰盈盛也。陰而得中,，無與爭者,，故吉也。

上六,，女承筐,，無實(shí)士。刲羊無血,，無攸利,。象曰：上六,，無實(shí)承虛筐也。

柔而居極,，歸妹之窮也,。復(fù)何待乎。無其歸者也,。女徒承筐,，不見其實(shí)也。士求進(jìn),，安得其偶哉,。道之窮而無所利也。