《周易懸象》卷五  

艮上兌下，山澤損,。

損,，有孚，元吉無咎,，可貞,，利有攸往。曷之用,？二簋可用享,。

亨，讀為享,。損卦上艮下兌,，二五有孚，元吉無咎,。方在損時,，是可守貞。而互震在中,，利有攸往,。古者亨禮，八簋為上,，四簋為中,，二簋為下,、為簡。損之取義,，曷之用乎,？茍當其宜，二簋之簡,，可用亨于上帝,。事有不嫌于損者，顧其時何如耳,？

彖曰：損,，損下益上，其道上行,。損而有孚,，元吉無咎，可貞,，利有攸往,。曷之用,？二簋可用享,。二簋應(yīng)有時,，損剛益柔有時,，損益盈虛,，與時偕行,。

損,，損益卦而為損也,。巽震為益,，艮兌為損，陽盈而陰虛,，女虛而男盈,。今震變而為兌，損長男之盈,，而為少女之虛,，是損其下也；巽變而為艮,，益長女之虛而為少男之盈,，是益其上也。然長女在上,，長男在下,，乃以長男而化少女，長女而化少男,，女下男上易其位矣,，故其道上行。二五易位，上下相孚,，損而有孚,，元吉無咎。以居損而可守貞,，以互震而利有攸往,。曷之用？二簋可用享,。二簋之簡,，非所應(yīng)也，而其應(yīng)有時,。蓋以損剛益柔,，自有其時，損益盈虛之數(shù),，損其盈,，益其虛。原乃與時偕行也,。

象曰：山下有澤,，損。君子以懲忿窒欲,。

兌澤在艮山之下,，是山下有澤。以高臨下,，有余者愈有余,，不足者愈不足，是損大澤以益崇山也,，此謂之損,。君子以此懲其忿而窒其欲，窒,，塞也,。損其所本無，還其所固有也,。《仲氏易》：艮少男,，多忿則懲之；兌少女,，多欲則窒之,。

初九：已事遄往，無咎,，酌損之,。

象曰：已事遄往,，尚合志也。

初九本以震下,，今成兌初,，前之在震，此為已事矣,。已事,，已過之事也。已事遄往,，此無可咎,。遄，速也,，又往來數(shù)也,。遄往無咎，猶既往不咎義,，但于今日須酌量損之耳,。損震之盈，化兌之虛,，前之二柔,，是所宜損者。下以二柔而易五剛,，上以五剛而易二柔，原有同心,。已事遄往,，而酌宜損之，此為與上合志也,。尚,，上通?！渡分趿?/span>“上合志也”與此同,。

九二：利貞，征兇,，弗損益之,。

象曰：九二利貞，中以為志也,。

九二本以五剛而降今位,，遂使長男化為少女，此一卦之主,，損之所以為損也,。時方處損,，利在居貞，守志待時,，縱六五有孚,，猶追昔歟？爻當互震,，不無前征之意,，征，行也,，往也,，而時命不猶舊位難復(fù)，反以輕往成兇,。此居損下之地,，而以爻畫言之，柔去剛來,，是弗損而實益之也,，何必妄動？九二利貞,，以六五在中,，原為故所，中以為志,，是其情也,，但以時乖而止耳。

六三：三人行,，則損一人,；一人行，則得其友,。

象曰：一人行,，三則疑也。

六三兌柔,，其于益原在坤中,，互坤。又居震上,。坤為眾,，震為行，同輩三人并行,，今以六二而變九二,，則損其一人，成兌不行矣,。而二四為震,，又有行象,，六三以一人獨行，則于六五而得其故友,，二升而為五也,。蓋一人則無所疑，三則人眾而生疑也,。坤為迷,，有疑象。

六四：損其疾,，使遄有喜,，無咎。

象曰：損其疾,，亦可喜也,。

坎為憂，為病,。離者,，坎之反也。六四在互坎之中,，是乃離爻,。以離樂而反坎憂，損其疾矣,。且使遄有喜悅,，無咎之徵。既損其疾,，則亦可喜也,。

六五：或益之，十朋之龜,。弗克違，元吉,。

象曰：六五元吉,，自上佑也。

六五本以二柔而升此位,，遂使長女化為少男,，是損中之益，故曰或益之也,。損下益上,，此是益上之爻。六位之中,，以此為善,，雖十朋之龜,，靈甲當時，生易洞獨休咎,，而亦弗能違也,。弗克違，言以此爻為善,，元吉之兆,。上以五降，而后下以二升,，五尊位也,，得上九而有成功。艮成,。六五元吉,，雖從下升，寔自上佑也,，《彖傳》所謂“元吉”,，此爻是也。艮為山龜,，《漢書·食貨志》：“元龜長尺兩寸,，值二千一百六十，為大貝十朋”,。五貝為一朋,，值五十貝，價之至重者也,。

上九：弗損益之,，無咎，貞吉,。利有攸往,，得臣無家。

象曰：弗損益之,，大得志也,。

上九以長女而化少男，是弗有所損,，而但益之也,，無咎之兆。然損中之益,，守貞則吉,。上與三應(yīng)，三其臣也,，艮為家,，坤為國,、為臣，三在互坤之下,，互震之中,，震動故利有攸往。往得其臣,，化家為國,，是有國而無家。爻當艮止,，成始成終,。弗損而益之，功成知止,，有終焉之意,，是大得志也?！跺柁o》所謂“無咎,，可貞，利有攸往”者,，此爻也,。

巽上震下，風雷益,。

益,，利有攸往，利涉大川,。

益卦上巽下震,，震動則行，故利有攸往,。震巽為木,，刳木為舟，得風而行,，故利涉大川,。巽風，震行,。

彖曰：益,，損上益下,，民說無疆,。自上下下，其道大光,。利有攸往,，中正有慶,。利涉大川，木道乃行,。益動而巽,，日進無疆。天施地生,，其益無方,。凡益之道，與時偕行,。

益,，益損卦而為益也。艮兌為損,，巽震為益,。艮變而為巽，損少男之盈,，而為長女之虛,，是損其上也；兌變而為震,，益少女之虛,，而為長男之盈，是益其下也,。巽益一剛而反為損,，益其五剛則成女也；震損一剛而反為益,，損其二剛則成男也,。是曰損上益下。上為君,，下為民,，損上益下，是君損而民益也,，故民悅無疆,。

損之少男在上，少女在下,，今以少男而化長女,，少女而化長男，女上男下,，是自上下下也,。謙尊而光，以君下民，謙之極矣,，故其道大光,。

利有攸往，以五剛二柔,，中正而有慶也,。利涉大川，以震巽二木,，得風而行也,。益以震動而巽順，無往不利,，故日進無疆,。天施坤初而化長男，地生乾下而化長女,，故其益無方,。損益自有其時，凡益之道,，乃與時偕行也,。

象曰：風雷，益,。君子以見善則遷,，有過則改。

巽風震雷,，合而為益,。蓋木氣左旋，風雷鼓蕩,，凍解蟄驚,，陰往陽來，否轉(zhuǎn)泰回,，全在此侯,。復(fù)臨增益之春，故謂之益,。君子以此,，見善則遷，有過則改,，遷其固有,，改其本無，過消而善長,，是益道也,。

初九：利用為大作,，元吉無咎。

象曰：元吉無咎,，下不厚事也。

初九震初,，正當震動之始,，利用為諸大作。坤為順,、為國,、為民，互坤,。大有動作,，國順而民悅之，善作善成,，元吉無咎之兆,。上之大作，以為下也,，元吉無咎,。上以厚益予下，而下不厚事也,。下無厚費之事,。《彖傳》所謂“損上益下，民悅無疆”者,，正是此爻,。《系辭傳》：“神農(nóng)氏作,，斫木為耜,，楺木為耒，耒耜之利,，以教天下,，蓋取諸益?！币再隳径肜ね?，坤牛與震足俱行，進退動搖,，巽為進退,，震為動。固有耕象,。漢儒皆以此爻為耕植,，此亦作中之大者,，而實不但此也。

六二：或益之,，十朋之龜,，弗克違，永貞吉,。王用享于帝,，吉。

象曰：或益之,，自外來也,。

六二以五柔而降今位，遂使少女化為長男,，初九之元吉,，全緣此爻，是益之所以為益,，一卦之主也,，六位之中，莫善于此,。雖十朋之龜,，靈覺前知，洞悉災(zāi)祥,，而亦不能違也,。然在互坤之始，坤以臣道而利永貞,，此亦宜守臣節(jié),，永貞為吉。蓋坤之用六本以大終,，此之用六本以大始,，大終者善成，大始者善作,。此當大作之始,，必期大成能永貞不替，何以成終,？故以永貞成吉,。值此增益進長，豐亨之時,，王用亨于上帝,，坤牛震馬巽雞艮狗備禮薦牲，以告成功,，吉矣,。較之前日居損,，僅設(shè)二簋,，豐儉相懸,，不亦遠乎？《彖傳》所謂“其益無方”者,，此爻是也,?；蛞嬷撸涤诹?，自外來也。

六三：益之用兇事,，無咎,。有孚中行，告公用圭,。

象曰：益用兇事,，固有之也。

六三震末,，大作終矣,。三以多兇之位，而又震坤中,，為嗇為喪,，兇象皆全，益之至此,，必有兇事矣,。然即用兇事，亦可無咎,，以二五有孚,，自中外行，信及兆民,。二為三公,，震為諸侯。三當兇歲,，告公用圭,。坤、艮重土,，有圭象,。《周禮》“珍圭徵守，以恤兇荒”,。珍圭,，即鎮(zhèn)圭,。王于兇歲，使人徵守土諸侯,，憂恤兇荒,，則授之以致王命焉，此亦兆民所說服者,，何咎之有,？以致王命焉，蓋益之而或用兇事,，此亦固有之理也,。

六四：中行，告公從,。利用為依遷國,。

象曰：告公從，以益志也,。

坤為國,，為民。六四于損居坤中,，于益居坤上,，是在損之時，國安而民止,；上艮,。在益之時，國遷而民動矣,。下震,。國者，民之依也,，國遷民于何依,？四于二五，孚信中行之時,，人心擾動,。告公從者，利用為民,，依遷國,。三位連二，故得告公,；四位隔三,，故告公從。告公從者,，以國遷民悅,，所益良多,，三坤下遷則成益。此正取益之志也,。其志正以此取益,。

九五：有孚惠心，勿問元吉,。有孚惠我德,。

象曰：有孚惠心，勿問之矣,?；菸业拢蟮弥疽?。

二為離位,，五為坎爻，位居陰陽之中,，二五皆在陰陽之中,，一三為陽,，四六為陰,。為心，為志,，離為心,，坎為志。皆有孚象,。九五本以二剛而升今位,，遂使少男化為長女，其于六二彼此交易,，本有孚也,。當在損時，沉淪下位九二,。中以為志,，感六五嘉惠之心，不忘舊好,，此為已事,，勿庸問矣。今者六五降二,、九二升五,，恭膺大寶，載登天位,，休征備至,，元吉呈祥,，是六二有孚，誠心擁戴,，惠我以德也,。昔之有孚惠心，勿問之矣,；今者惠我以德,，自此大得志也。益在六二,，非九五也,，而九五居損，亦大得志,。蓋損上即所以益上，就此一爻是損中之益者也,。

上九：莫益之，或擊之,。立心勿恒,，兇。

象曰：莫益之,，偏辭也,。或擊之,，自外來也,。

上九巽終，即損之艮終,，仍守原位,，莫益之也,。益之者,，與之也,。莫之與則傷之者至矣,，故或擊之。然即或擊之,，而不可無恒,。因擊而懼，志節(jié)變更,，立心無恒,，則兇矣,。無恒者，不能中以為志也,。莫之益者,，言其過時失中,，偏于末位之辭也，地偏故不得受益,?；驌糁撸云洳话材┪?，懷藏求益之心,，自外來也,。六二外來,，中，上九偏矣,，來毋所容,，此亦不識時務(wù)之極者矣?！峨s卦傳》：“損益,，盛衰之始也”，蓋損長成少,，則為不足,，然少者，盛之始也,；益少為長,，則為有余，然長著,，衰之始也,。物無盛而不衰,、衰而不盛者，損益之謂也,，孔子所以讀《易》至此而喟然也,。孔子讀《易》至損益,，喟然而嘆,，子夏避席而問，答曰：“夫自損者益,，《淮南子》：孔子讀《易》至《損》,、《益》，喟然而嘆曰：“或欲利之,，適足以害之,；或欲害之，適足以利之,。利害福禍之門,，不可不察。”于此文異,。自益者缺,，吾是以嘆也?！?/span>

兌上乾下,，澤天夬。

夬,，揚于王庭,，孚號有厲，吉,。告自邑,，不利即戎。利有攸往,。

夬卦上兌下乾,。九五王位，一柔在上,，是聲揚其罪于王庭之上也,。五剛孚號，除此微陰,，至易之事,，而猶有戒心，慎以免害，是吉徵也,。坤為邑,，自一陽復(fù)后，皆自坤來,。告自坤邑,，不利即戎，陰將敗也,。利有攸往,，陽已勝也。

彖曰：夬,，決也,，剛決柔也。健而說,，決而和,。揚于王庭，柔乘五剛也,。孚號有厲,，其危乃光也。告自邑,，不利即戎,，所尚乃窮也。利有攸往,，剛長乃終也,。

夬，決也,，剛決柔也,。決者，絕也,。以五剛而臨一柔,，陽盛陰微,，勢已將決絕而去之也,。夬之得名，原以上缺,，而五剛合勢,，意欲絕之，故取意于決,。乾健而兌說,，剛決而柔和。此以決斷取義。揚于王庭,，柔乘五剛,，位在上也。孚號有厲,，處安若危,，其危乃光也。告自邑,，不利即戎,，一陰欲盡，所尚乃窮也,。尚,，往也。利有攸往,，剛一長而柔乃終也,。

象曰: 澤上于天，夬,。君子以施祿及下,，居德則忌。

兌澤在乾天之上,，澤上于天也,。澤氣上騰，蒸為云霧,，霪雨傾瀉,，若決江河，是謂之決,。君子以此,，施祿及下，大德不居,。若居其德,，則反為忌也。

初九：壯于前趾,，往不勝為咎,。

象曰：不勝而往，咎也,。

初九震爻,，震為足，此其趾也,。大壯四陽上進,，初九已壯于趾,。此以五陽并進，其壯加矣,，故壯于前趾,。前趾，大指也,。小指在后,。但壯僅在趾，難勝前征之任,，往而不勝,，反足為咎。蓋力不能勝而強往焉,，是為咎也,。

九二：惕號，莫夜有戎,，勿恤,。

象曰：有戎勿恤，得中道也,。

九二坎爻,，坎為盜、為月,，有月夜寇至之象,。二居中位，剛正不倚,，是乃諸臣之望,。當此惕然驚號，暮夜有戎,，此或宵人勢孤,，自知難免，密遣刺客,，奸人乘機暗發(fā),，亦事理之常，然而無憂,。有戎莫恤,，以其得中道也。

九三：壯于頄,，有兇,。君子夬夬，獨行遇雨,。若濡有慍,，無咎。

象曰：君子夬夬,，終無咎也,。

乾為首，九三乾終,，首也,。怒形顏色，壯于頄上,，鼻外顴內(nèi)曰頄,。悻悻之勢，當者難容,，有兇之象也,。三位失中，未肯因人成事,，嘗為禍先,，而以多兇之地，動則得咎,，是以不利,。蓋三本兌爻之位，爻與上應(yīng),，上得夬形,，則三有夬象，夬而又夬,，是君子夬夬之所也,。上夬為澤，澤上于天,，云騰雨落,，于此獨行，必有遇雨,。若夫遇水沾濡,，皆所應(yīng)得，是時未免有慍,，然而無咎,。蓋君子夬夬，自知兩缺相際,，終無憂也,。

九四：臀無膚，其行次且,。牽羊悔亡,，聞言不信,。

象曰：其行次且，位不當也,。聞言不信,，聰不明也。

震為足,，巽為股,。九四以震爻而當巽位，為足,、為股,，皆在于此。而既居兌初,，則足股不成,，是但為臀耳。臀在足股之上,。詎遇兌缺,，而病毀傷，又無膚也,。臀傷則累及股足,，其行次且，與趦趄同,，行不前也,。步履艱矣。兌為羊,、為決,，坎為耳、為疑,。兌以上缺,，坎象未全，則附?jīng)Q如故,，兌為附?jīng)Q,，附于乾上而為決也。而無坎之聰,，但有其疑耳,。故牽羊而悔亡，是因其決,；聞言而不信,，則緣其疑。乾為言,。蓋其行次且,，以震足未就,，位之不當也。聞言不信,，以次且半成,，聰之不明也,。

九五：莧陸夬夬,。中行無咎。

象曰：中行無咎,，中未光也,。

九五陽剛得位，而上臨兌缺,，夬三陰使乾象不全,，化而為澤。莧,，澤草也,，既馬齒莧也。此未及上六,，猶是平陸,，地高平曰陸。而莧菜生焉,，則其去澤不遠矣,，故有夬夬之象。幸在中行,，事可無咎,。中行僅得無咎，以其中之未光也,。

上六：無號,，終有兇。

象曰：無號之兇,，終不可長也,。

乾為言，兌為口,，故有號象,。上六一陰微弱，孤而無援,，處將盡之勢,，前之號者孚號惕號。俱可無用,，知其終有兇期,，俟之而已,。無號之兇，以孤陰而處終位,，不可長也,。

乾上巽下，天風垢,。

姤,，女壯，勿用取女,。

姤卦上乾下巽,，巽為長女，女已壯矣,，故勿用取女,。

彖曰：姤，遇也,，柔遇剛也,。勿用取女，不可與長也,。天地相遇,，品物咸章也。剛遇中正,，天下大行也,。姤之時義大矣哉！

姤,，遇也,。夬后乾純，一陰又生,，正直五剛在上,，昔往今事重遇于此，漸生漸長,，非久成坤,。今日初逢，已有漸別之勢,，是雖剛之遇柔也,，而實柔之遇剛也。蓋陰處方來,，則來者為主,。巽為長女，而又當方長之際，勿用取女,，不可與長也,。乾為天，坤為地,，一陰者,，坤地初爻，天地相遇,，生成合德,，品物咸章也。章,，著也,。二五兩剛,，位遇中正,，乾行于上，風行于下,，天下大行也,。姤之時義大矣哉。

象曰：天下有風,，姤,。后以施命誥四方。

巽風在乾天之下,，天下有風也,。陽純巳月，六乾茂長,，才完上缺,，又逢下斷，以巽木而化炎風,，重遇于夏至之月,，是謂之姤。后以此施巽命而誥四方,。微陰方來,，政令亦更，扶陽抑陰之教,，自此始也,。

初六：系于金柅，貞吉,。有攸往,，見兇。羸豕孚蹢躅 。

象曰：系于金柅,，柔道牽也,。

乾為行，初六一陰始凝,，化而為巽,，巽木柔弱，柅也,，椅柅,，木之柔弱者。合之乾金是為金柅,。巽為繩,，以震出之位，變巽入之御巽繩牽曳,，是系于金柅也,，守貞則吉。若有攸往,，則當見兇,。巽為股，而方見柔爻,，未及其剛,，股力不健，難以行也,。而必欲往焉,，譬之羸豕，信其蹢躅,，動則顛躓耳,。系于金柅，柔道牽制,，乾行不利也,。

九二：包有魚，無咎,，不利賓,。

象曰：包有魚，義不及賓也,。

巽為包,，為魚。九二下履巽柔,，包有魚也,。一陰方長，尚可無咎。陰在內(nèi),、為主,，陽在外、為賓,，包雖有魚,，志在同類連升，同類,，諸陰,。不利于賓。陰進則陽退,。包之有魚,，義不及賓也。

九三：臀無膚,，其行次且,，厲，無大咎,。

象曰：其行次且,，行未牽也。

巽為股,，九三巽末，地在股上,，臀也,。夬以上缺而臀無膚，巽以下斷而臀亦無膚,，其故同也,。巽為進退、不果,，故言其行次且之象,。次且，行之遲耳,，非不行也,，次且與趦趄同。雖有危厲,，而無大咎,。以其去初六之牽制，地勢稍遠,，行未牽也,。以上體言，則臀在下而見夬四；以下體言,，則臀在上而見姤三,。兌巽反對,，夬四既姤三也，但彼嫌其遲，此慶其緩,，雖緩而實行也。

九四：包無魚,，起兇,。

象曰：無魚之兇，遠民也,。

九四上乾之始,，去初地遠，則包無魚,。而究與初應(yīng),，倘陰自此起，則成兇兆,。初為民,，無魚者，遠于民也,。無魚之兇,，以其相遠而相應(yīng)也。

九五：以杞包瓜,，含章,。有隕自天。

象曰：九五含章,，中正也,。有隕自天，志不舍命也,。

乾為木果,，巽為杞、為包,。杞亦木果也,，但粒小耳。陽為大,，陰為小,，巽以乾陽之大，得一陰而成小,。巽之一陰上承四陽而至九五,，是以杞實之小,，而包瓜實之大也。小不勝大,，暫時含其天章,，頃當發(fā)露耳。孰知日浸日奪,，大不勝小,，巽杞漸升，乾瓜終落,。五,，天位也，迨至積姤成剝,，九五之陽,，有隕自天矣。九五含章,，以其中正也,。有隕自天，志不舍乎巽命,，終與之遇也,。不能舍離巽陰，故終與之遇,。

上九：姤其角,，吝無咎。

象曰：姤其角,，上窮吝也,。

兌為羊，上九之位,，而遇陰爻，化兌成羊,，則姤角矣,，其兆為吝，然而無咎,。姤其角,，以上位既窮，故多吝象也,。

兌上坤下,，澤地萃。

萃,，亨,。王假有廟,。利見大人，亨,，利貞,。用大牲吉，利有攸往,。

萃卦上兌下坤,，有亨通之兆。坤為鬼,，艮為門闕,、為宗廟，互艮,。九五王位,，是王假有廟之象。假,、格通,，至也。利見大人,，九五也,，其事亨，而利守其貞,。坤為牛,，故假廟用大牲吉。巽為順,，故利有攸往,。

彖曰：萃，聚也,。順以說,，剛中而應(yīng)，故聚也,。王假有廟,，致孝享也。利見大人亨,，聚以正也,。用大牲吉，利有攸往,，順天命也,。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣,。

萃,，聚也,。坤順而以兌說，九五剛中而下應(yīng)六二,，上下無違,，故聚也。王于君臣合德,，國家雍睦之際,，假于有廟，致孝亨也,。貞,，正也，利見大人亨,，以二五感應(yīng),，聚以正也。九五天位,，王也,，巽為命，三五互巽,，是天命也,。王假廟而用大牲吉，坤為牛也,。利有攸往,，坤順而承天命也。陰陽相應(yīng)則聚,，觀其所聚,，而天地萬物之情皆可見矣。

象曰：澤上于地,，萃,。君子以除戎器，戒不虞,。

兌澤在坤地之上,，澤上于地也。澤氣蒸騰,，氤氳地上，煙飛霧鎖,，聚為云氣,，是為之萃。蒙氣遮掩,，大地晦冥,，小人有謀,，寇盜將發(fā)，君子以此修除戎器,，戒備不預(yù)之變,。坤為萃、為亂,、為害,、為器、為師,，兌為毀折,、為刑人，故象如是,。

初六：有孚不終,，乃亂乃萃。若號,，一握為笑,，勿恤，往無咎,。

象曰：乃亂乃萃,，其志亂也。

初六坤下,，上應(yīng)九四,，剛?cè)嵊墟谝玻植唤K,。坤有終,。無成有終。初,，方始也,。坤為民、為聚眾,、為迷,、為亂、為萃,，震為號,、為笑。初四孚信,，不終,，民無正應(yīng)，初為民位,。與其同類群小聚而為非,，乃亂乃萃。若夫號咷涕哭,，思得一握其手為笑,，恐未能也。此勿庸憂,，但試往焉,，終可萃合，當無咎怨,。乃亂乃萃,，先迷失道，其志亂也,。后順得常,，故往而無咎耳。

六二：引吉,，無咎,，孚乃利用禴。

象曰：引吉無咎,，中未變也,。

六二坤中，九五正應(yīng),，《彖傳》所謂“剛中而應(yīng)”者,，上得九五援引，吉而無咎,。君臣孚萃,，乃利用禴祭以致孝亨。引吉無咎,，以其中道未變也,。《彖辭》“王假有廟”,、“用大牲吉”皆指此爻,。《周禮·宗伯》“以禴夏享先王”是也。

六三：萃如嗟如,，無攸利,，往無咎，小吝,。

象曰：往無咎,，上巽也。

六三坤終，與上六兩柔不交,，上下斷缺，兌上缺,，巽下斷,。此萃之不成者，故萃如而實嗟如,，事無所利,。若必欲往焉，亦可無咎,，但小吝耳,。巽，順也,，往無咎,，以其在上巽之下也。互巽,。

九四：大吉無咎,。

象曰：大吉無咎，位不當也,。

九四兌之下剛,，位應(yīng)初柔，情孚勢萃,，大吉無咎,。兆當大吉，而僅得無咎,，此四居多懼之地,，位不當也。

九五：萃有位,，無咎,。匪孚，元永貞,，悔亡,。

象曰：萃有位，志未光也,。

九五正位也,，《彖傳》所謂“剛中而應(yīng)”、“聚以正”者,，即此爻也,，是陰陽相萃而有位者，是以無咎。二五本相孚也,，但二居艮初,，互艮。恐其間于四剛,，中道而止,，尚非孚也。元善不渝,，永保其貞,，后悔乃亡。萃雖有位,，而中阻艮陽,，志未光也。

上六：齎諮涕洟,，無咎,。

象曰：齎咨涕洟，未安上也,。

上六兌終,，以毀缺之位，而下無正應(yīng),，是萃之不成者,。地盡途窮，援孤與寡,，齎咨涕洟,，悲慟流連，要之不過遇合無期耳,，亦可無咎,。齎齎，嗟也,。咨涕洟,，進退維谷，未能安其上位也,。

坤上巽下,，地風升。

升,，元亨,。用見大人，勿恤,。南征吉,。

升卦,，上坤下巽，其兆元亨,。二五相應(yīng),，用見大人，勿有憂恤,。征,，行也。南征吉,，謂六五離位也。

彖曰：柔以時升,，巽而順,，剛中而應(yīng)，是以大亨,。用見大人,，勿恤，有慶也,。南征吉,，志行也。

萃以三坤而在兌下,，此以三坤而在巽上,，柔以時升也。巽遜而坤順,，九二剛中,，而上應(yīng)六五，是以大亨,。用見大人,，勿恤，此有慶也,，即九二之“有喜也”,。離位在南，居巽坤之中,，南征吉,，其志行也，即六五之“得志也”,。

象曰：地中生木,，升。君子以順德,，積小以高大,。

巽木在坤地之下，地中生木也。木氣上發(fā),，是之謂升,。坤順，巽以順也,。君子于此順德進修,，積小以成高大，所以法地風之升也,。

初六：允升,，大吉。

象曰：允升大吉,，上合志也,。

允，信也,。坤為上,，其德信。上卦坤土,，三爻俱升,。初六以乾下而得坤始，德同六四,，其升允矣,，是以大吉。允升大吉,，上與六四合志也,。

九二：孚乃利用禴，無咎,。

象曰：九二之孚,，有喜也。

九二上應(yīng)六五,，剛?cè)嵯噫?，乃利用禴，以致孝享,。九二之孚,，二五嘉會，為有喜也,。乃利用禴,，此用之見于大人者，彖傳所謂“用見大人勿恤而有慶”者,，即此爻也,。

九三：升虛邑,。

象曰：升虛邑，無所疑也,。

坤為虛,、為邑。九三巽末震始,，互震,。虛與墟同，凡城之故者曰虛邑,。上應(yīng)上六,。上六坤終，邑之高者,，是升其虛也,。初已允升，有信不疑,，九三又交坤界，升其虛邑,，更無所疑也,。

六四：王用亨于岐山，吉無咎,。

象曰：王用亨于岐山,，順事也。

兌為說,，坤為順,、為民。六四坤初而當兌末,，互兌,。兆民說從，三分有二之象也,。王用享于岐山,，登名岳而告成功，吉而無咎,。兌位在西,，王用享于岐山，僅保西陲,，順守服事之節(jié)也,，此亦用之見于大人者。

六五：貞吉,，升階,。

象曰：貞吉升階,，大得志也。

六五王位,。順守貞節(jié),，獲茲吉祥，震足拾級,，升此天階,。三五為震。貞吉升階,，此為大得志也,。六五離爻，《彖傳》所謂“南征吉,，其志行也”,，正指此爻。

上六：冥升,，利于不息之貞,。

象曰：冥升在上，消不富也,。

坤為迷,，冥象也。上六無可升矣,，升而不止,，是謂冥升。利于不息之貞,，乃可免患,。蓋長極必消，長則富,，消則窮,，上位窮矣。冥升在上,，前無可進,，但見其消而不富。巽以初富,，坤以上窮,，時不同也。

兌上坎下,，澤水困,。

困，亨,，貞大人吉無咎,，有言不信,。

困卦上兌下坎，剛在柔中,，是困象也,，而其兆則亨，所謂困極則通者,。陽為大,，二五剛中，大人也,。時方處困,，守貞不違，則大人吉,，無咎,。但兌三位窮，開口有言,，人必不信耳,。

彖曰：困，剛揜也,。險以說,，困而不失其所亨，其唯君子乎,！貞大人吉，以剛中也,。有言不信,，尚口乃窮也。

困卦,，剛為柔掩也,。坎險而以兌說,，二五剛中,，是困而不失其所也，故亨,，此其惟君子乎,，小人則失其所矣。貞大人吉,，正以其剛中也,。兌為口，兌三處已盡之位,，有言不信,，尚口乃窮也,。

象曰：澤無水，困,。君子以致命遂志,。

坎，水也,，而處兌澤之下,，深在黃泉，是澤無水也,。說萬物者,，莫說乎澤，澤而無水,，百族枯槁,，如困涸轍，是謂之困,。君子以此致其命而遂其志,。蓋禍福窮通，莫不有命,。命不可以力挽,，故致之；委而致之,，聽命由天,。志不可以境移，故遂之也,。

初六：臀困于株木,。入于幽谷，三歲不覿,。

象曰：入于幽谷,，幽不明也。

困以剛揜,，困在剛也,，而實剛?cè)峋憷б病,？矠橥?、為堅木。初六二偶中分,，其象為臀,，一剛在上，是謂堅心之株木,。木在土下為根,，土上為株,。株木，根之出土者,。初在坎下,，坎中之窞，幽谷也,。凡人行則足前,，坐則臀后，后有株木,，根深在土,，坐時不知，為其所傷,，顛樸淪陷,，入于幽谷之中，是困于株木,，以及此也,。離為目，二四互離,，本能視也,，而身陷幽谷，自不能視,。自初及三,，方至離中，蓋已三歲不覿矣,。初至三,，其數(shù)三。離明坎幽,，入于幽谷，幽而不明也,。

九二：困于酒食,，朱紱方來。利用亨祀,，征兇無咎,。

象曰：困于酒食，中有慶也,。

坎為酒,，離色朱。坤為裳,，下衣也,。離得坤中,，亦為下衣，而上當互巽,，衣在巽股,，是蔽膝之服，而朱色者,，故為朱紱,。九二坎中，一陽內(nèi)陷,，困于酒食也,。而互巽互離，俱在前位,，朱紱方來,，利用亨祀，以其為祭祀之衣也,。當此坎陷,，有征則兇，亦可無咎,。蓋困于酒食,，雖傷醉飽，然而其中有慶也,。朱紱將及,，俟之而已。紱,，韠也,，祭祀服之以蔽膝者。亨,、享通,。

六三：困于石，據(jù)于蒺藜,。入于其宮,，不見其妻，兇,。

象曰：據(jù)于蒺藜,，乘剛也。入于其宮,，不見其妻,，不祥也。

坎為蒺藜。前承九四,，困于石也,；后乘九二，據(jù)于蒺藜也,?？矠榉颉閷m,，離為妻,、為目。三在離中,，實居坎上,，既入坎宮，則中女已成,，坎爻別無所為,。離女者，是不見其妻也,。據(jù)于蒺藜,，下乘二剛也。入于其宮,，不見其妻,，是不祥也。義詳文言,。

九四：來徐徐,，困于金車，吝有終,。

象曰：來徐徐,，志在下也。雖不當位,，有與也,。

兌為金，坎為車,。九四兌之下剛,，與初六相應(yīng)，本欲來也,，而在互巽之中，進退不果,，其來徐徐,。此以下遭坎險，困于金車，不能飛渡,，洪流致此遲緩,，吝矣。然爻在離終,，坎離正配,，有終之象。來徐徐者,，志在下,，合初六也。雖不當位,，然而亦有應(yīng)與也,。

九五：劓刖，困于赤紱,。乃徐有說,，利用祭祀。

象曰：劓刖,，志未得也,。乃徐有說，以中直也,。利用祭祀,，受福也。

艮為鼻,，震為足,。九五兌中，上臨毀缺,，四以一剛而艮鼻不成,，易四剛為柔，則三五成艮,。是劓其鼻也,；五以一剛而震足不就，易五剛為柔,，則四上成震,。是刖其足也。而爻當巽末,，下乘離朱,，巽股而著朱衣，亦朱紱也,。九五王位,，以朱紱而化赤紱,，是王者困于赤紱之中也。諸侯朱紱,，天子赤紱,。幸而兌口在前，乃徐有說,。地非上六,，未至出言不信，利用祭祀,，以脫大困,，所謂“政由寧氏，祭則寡人”者,。劓刖之為災(zāi)者,，志不得也。乃徐有說,，而見聽者,，以其中直也。利用祭祀,，而脫困者,，所以受福也。

上六：困于葛藟,，于臲卼,。曰動悔有悔，征吉,。

象曰：困于葛藟,，未當也。動悔有悔,，吉行也,。

初六在下既困朱木，上六在上則困葛藟,，株木生于下,、葛藟生于上也。上六位窮,，困于葛藟,，于以臲卼不安，此際有言不信,，但可自商,，曰輕動則悔矣。孰知及其有悔,，乃以征吉,。困于葛藟,，其位未當也。動悔有悔，吉，困于行也,。蓋窮則變,，變則通，非有悔不及此,，故此征行而獲吉,，終未可困守窮途不變也。

坎上巽下,，水風井,。

井，改邑不改井,，無喪無得,，往來井井。汔至,，亦未繘井,，羸其瓶，兇,。

井卦上坎下巽,，與困反對。坤為邑,，坤之中爻,，移困位而升六四，是改邑也,。而澤之無水,，非無水也，水在澤下,，是亦井也,，未掘之耳。今則水上井成,，是即澤下之水,，以法出之，寔不改井也,。六三升四而成巽,，坎邑則改矣。而坎巽即兌坎之反,，未改井也,。井困一耳,，正之則兌坎成困，反之則坎巽成井,，卦爻如故,，無喪無得。困為井往,，井為困來,，往來皆井，是井而又井也,。若汔至水面,，而亦未繘井，徒贏其瓶,，則兇,。汔，幾也,?？洠幰?。未繘井,，綆未入水也。

彖曰：巽乎水而上水,，井,。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井,，乃以剛中也,。汔至亦未繘井，未有功也,。羸其瓶,，是以兇也。

巽,，入也,。入乎水而上水，曰井,。井養(yǎng)萬人而不窮也,。困之兌坎，剛中也,；井之坎巽,，亦剛中也。改邑不改井,，乃以其剛中也,。剛中為坎,，坎水。困井皆有剛中之坎水,，故不改井,。汔至而亦未繘井，未有功也,。且又系縲得其瓶,，則莫能取水，是以兇也,。

象曰：木上有水，井,。君子以勞民勸相,。

坎水在巽木之上，木上有水也,。鑿井及泉,，必以堅木為基，后用甃甓,，乃不塌陷,。木上有水，此謂之井,。井有養(yǎng)人之澤,，君子以此勞民于農(nóng)事，申命而勸相之,，所以應(yīng)養(yǎng)人之道也,。鑿井而飲，耕田而食,，則養(yǎng)道全矣,。舊注謂“以木取水”，此則取水用瓶,，非用木器也,。而亦未見古用木器取水，且取水之器,，亦未嘗恒在井下,。又謂桔槔轆轤之類，則在井上,，是水上有木,，非木上有井也。

初六：井泥不食,，舊井無禽,。

象曰：井泥不食,，下也。舊井無禽,，時舍也,。

初六，坤之下爻,。坤為土,，但有井下泥土，而無水泉,，不可食也,，是謂舊井，即眢井之無水者,，廢井也,。井上積水，禽所飲也,，此無禽矣,。井泥不食，以其下也,。下則為泥,。舊井無禽，時所舍也,。

九二：井谷射鮒,，甕必漏。

象曰：井谷射鮒,，無與也,。

巽為魚。鮒,，大魚也,。《莊子》：周視轍中,，有鮒魚焉,。曰：“我東海之波臣也”。九五坎中,，井冽寒泉,，二與五應(yīng)，兩剛不交,。井壞為谷,，有鮒可射。水則大矣，而井未修也,。又當下缺,，汲甕復(fù)傷必漏，則井養(yǎng)不窮者,，至此窮矣,。井谷射鮒，以其孤而無與也,。無應(yīng),。

九三：井渫不食，為我心惻,?？捎眉常趺?，并受其福,。

象曰：井渫不食，行惻也,。求王明，受福也,。

九三巽終,，泥土隔遠，坎水在上,，井潔可食矣,。而以為井渫不食，渫,，污也,。為此使我心惻，是可用汲,。九五王位,，下臨離明。王明用汲,，則井養(yǎng)不窮,，并受其福。井渫不食,，行可惻也,。求王之明，以受福也,。

六四：井甃,，無咎。

象曰：井甃無咎,，修井也,。

甃,，音縐。六四坎初,，一窞在中,，兩側(cè)砌外，井已甃矣,，無咎之象,。井甃無咎，修其井也,，此亦舊井也,。舊則無禽，壞則射鮒,，惟甃而修之,，則無咎矣。

九五：井冽,，寒泉食,。

象曰：寒泉之食，中正也,。

乾為寒,，九五坎中，得乾爻而成寒水,，出于坤土之內(nèi),，乾爻在二偶中。源源而上,，是井之清冽而有寒泉者,，可食也。寒泉之食,，以其中正也,。冽，寒也,，清也,。

上六：井收勿幕，有孚無吉,。

象曰：元吉在上,，大成也。

上六二偶中開,，井之口也,。井口已收，大功已成，其勿幕之,，使并受其福,。而寒泉在中，有孚及人,，坎中為孚,。兆民賴之，元吉之象,。元吉在上,，在上六。井功大成也,。

兌上離下,，澤火革。

革,，己日乃孚,，元亨利貞，悔亡,。

革卦上兌下離,。澤火殊性，兩相變革,，至于己日乃孚,。己，土也,。己土生于離火,，兌金生于己土,，土德曰信,，四象皆土德所化。金火之革,，遇土則孚也,。蓋革者，更也,。更,，即庚也。己在庚先,，先有己土之孚而后有庚金之更也,。此具元亨利貞之象，是以悔亡,。

彖曰：革,，水火相息。二女同居，其志不相得,，曰革,。己日乃孚，革而信之,。文明以說,，大亨以正，革而當,，其悔乃亡,。天地革而四時成。湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人,。革之時義大矣哉！

兌為澤,，離為火,。以澤水而滅火，以離火而尅金,，彼此交勝,，水火相息也。息,，同熄,，滅也。兌為少女,，離為中女,，二女同居，非其終身之托,，其志實不想得也,。如此曰革，言其兩相變革也,。己日乃孚,，革主此際而始信之，是革之時也,。離火文明,，而又以兌說，大亨以正,，以正而亨,。是革而當也，故其悔乃亡,。天地變革,，而四時成,。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人,，革之時義大亦哉,。

象曰：澤中有火，革,。君子以治歷明時,。

離火在兌金之下，澤中有火也,。澤火相遇,，彼此交勝，各以相尅而變,，是謂之革,。君子以此治歷明時，所以順四序革變之數(shù)也,。

初九：鞏用黃牛之革,。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也,。

《雜卦傳》：革,，去故也。革以去故為義,，理當應(yīng)時變革,。離為牛，得坤中爻,，其色黃,。初九離之下剛，非但不革,，而且鞏之用黃牛之革,。鞏，固也,。又以韋束物,，曰鞏,。鞏用黃牛,，堅固如此，何可革變,？是革道未至之時,，不可以有為也。

六二：己日乃革之,，征吉,，無咎,。

象曰：己日革之，行有嘉也,。

六二離中,，本是坤爻，亦為己日,。坤為陰土,，己亦陰土。土胎火中,，家道所謂“離中己土”也,。己在庚先，先己后庚,。革居孚后,，先孚后革。己日乃孚,，是以革之,，是即己日乃革之也。人心不孚,，湯武不能革命,，故先孚而后革。值此更革之期,，征吉無咎,。己日革之，上應(yīng)九五,，行有嘉會也,。征，行也,。

九三：征兇,，貞厲。革言三就,，有孚,。

象曰：革言三就，又何之矣,。

九三,，離之上剛，而當互乾之下,，在離則為多兇,，三多兇。在乾則為潛龍,，有征則兇,，守貞則厲,。乾為言，位處離三,，變革之言,，已經(jīng)三就，就,，成也,。而終于不行，位不當也,。然下乘離中,，而應(yīng)六五，則有孚信,。離中為孚,。革言三就，而究不能革,，攸往不利,，又何之矣。

九四：悔亡,，有孚,，改命吉。

象曰：改命之吉,，信志也,。

九四，兌之初剛,，本以懼多之地,，而居互乾之中，遂至悔亡,。乾中坎爻,，是有孚信。坎中為孚,。又處互巽之終,，則以變革之時，改其巽命,，吉矣,。改命之吉，自信其志也,。坎為志,。

九五：大人虎變,，未占有孚,。

象曰：大人虎變,，其文炳也。

兌為虎,，九五兌中,，下應(yīng)六二離陰，離為文明,，以兌虎而具文明之象,，尊位九五，是大人之虎變者,。大人革面,，四海說從，兌,，說,。此不待占筮，已可有孚,。大人虎變,，國步更始，一切車書禮樂,、服物采章之儀,，無不維新，其文炳也,。時當未革,，則以牛革去毛，而不革,。時當已革,，則以虎皮增文而已變，所謂革之時也,。履以兌為虎,。

上六：君子豹變，小人革面,。征兇,，居貞吉。

象曰：君子豹變,，其文蔚也,。小人革面，順以從君也,。

陽大陰小,，陽爻稱虎，陰爻稱豹,，虎大而豹小也,。上六兌終,，而下應(yīng)九三，以佐命勛勞,，分茅祚土,，開國承家，亦從王之君子也,。君子豹變,，小人承風，革其舊面,，心悅誠服矣,。兌，說,。但以前路既窮,，有征則兇；業(yè)已位極人臣,，居貞則吉,。君子豹變，亦有冠裳車服之華,，其文蔚也,。蔚，文象,?；⑽寞E朗曰炳，豹文密理曰蔚,。小人革面,，順服雅化，以從君也,。

離上巽下,，火風鼎。

鼎,，元吉,，亨。

鼎卦,，上離下巽,，二五感應(yīng)，其象元亨,。

彖曰：鼎,，象也。以木巽火，亨飪也,。圣人亨以享上帝,，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明,，柔進而上行,，得中而應(yīng)乎剛,，是以元亨,。

鼎以卦形取象，初六二偶為足,，二,、三、四三奇為腹,，六五二偶為耳,，上九一奇為鉉，此鼎象也,。以巽木而入離火,，巽，入,。烹飪之事也,。圣人制鼎，原以享帝晏賓,。烹飪以享上帝,，但用牲特，禮以簡貴也,。而大烹以養(yǎng)圣賢,，甕飱牢禮，品物咸備,，情以繁浹也,。坎為耳,，離為目,，六五離目也。而三陽在二陰之中,，有坎象焉,，是坎耳也。革反成鼎,，兌化為巽,，而坎耳離目，備其聰明。六二之柔進而上行,，位得中五而應(yīng)乎二剛,，是以元亨。亨飪,，大亨,。亨以之亨，音烹,。

象曰：木上有火,，鼎。君子以正位凝命,。

離火在巽木之上,，木上有火也。以木巽火,，入火,。烹飪牲牢，是之謂鼎,。鼎者,，帝王受命之符。成王定鼎,，卜世三十,，卜年七百，天所命也,，《左傳》故曰“鼎命”,。《宋書》：恒玄篡位，鼎命已移,。鼎器不正,，則折足覆餗，而鼎實不凝,。君子以此正位,，其而凝其命，所以永承天休也,。

初六：鼎顛趾,，利出否。得妾以其子,，無咎,。

象曰：鼎顛趾，未悖也,。利出否,，以從貴也,。

《雜卦傳》：鼎取新也。鼎以出故納新為用,。初六巽柔,，二偶在下，鼎之趾也,。鼎顛其趾,，利出其否。否,，污也,。凡祭之前溉鼎，倒趾而傾穢積,，以致潔也,。去其故者,，所以取新也,。巽為妻，兌為妾,，顛倒巽柔,，在兩剛之上，巽化為兌,，是妻失而得妾也,。夫主器者，莫若子,，所以得妾者,，以其子也，是以無咎,。出否得妾,，皆去故取新之事。故鼎之顛趾,，未為悖也,。利于出否，以從貴也,。故者賤,，新者貴。

九二：鼎有實,。我仇有疾,，不我能即，吉,。

象曰：鼎有實,，慎所之也。我仇有疾，終無尤也,。

陽道實,，九二處互乾之下，上連二剛,，鼎有實也。仇,，匹也,。二五正應(yīng)，我之好仇,。前隔二剛,，而成兌缺，互兌,。未得會和,，是我仇有疾，不我能即也,，然而終吉,。蓋鼎而有寔，則前有正應(yīng),，六五,。慎所之也。我仇有疾,，而二美必合，終無尤也,。

九三：鼎耳革,，其行塞,，雉膏不食。方雨虧悔,，終吉。

象曰：鼎耳革,，失其義也。

鼎立以足,，而行則以耳,。移鼎者,，移其耳也。《儀禮》：扃鼎將食,，則以鉉貫耳,，移鼎于前也。六五二偶為耳,，九三在互兌之下,，以毀折革其兩耳，鼎耳革,，則其行塞矣,。離為雉,，兌為口,，前隔一剛，未及兌口,，雉膏在鼎,，不得食也?？矠橛?，三在坎中,，方欲雨也,。而又遇兌缺，則兩虧矣,。水火調(diào)則鼎寔美,，耳革行阻，雉膏不食,，火炎水燥,，未免有悔，然而終吉,。蓋鼎寔猶在,，餗未覆進，三居巽終,，是以終吉,。鼎行以耳，取義在此,。鼎耳既革,，失其義也。

九四：鼎折足,，覆公餗,，其形渥,，兇。

象曰：覆公餗,，信如何也,。

初六，鼎足也,。九四下應(yīng)初六,，而位居兌中，毀折其足,。九四以三公之位四為諸候上公,。調(diào)和鼎鼐，鼎足既折,，則鼎寔傾,，公覆餗矣。金鼎沾濡,，其形渥然,，是兇象也。力小任重,，果覆公餗,，有識皆知，信如何也,。

六五：鼎黃耳,，金鉉，利貞,。

象曰：鼎黃耳,，中以為實也。

六五離中,，二偶在上,，鼎之耳也。離得坤中,，而化黃色,，是為黃耳。鉉,，所以入耳舉鼎者,。上九，鼎鉉也,，而入于耳中,，以兌金而化金鉉，鼎功已備,，利在守貞,。蓋耳下足上,，三剛中滿，是為鼎實,。鼎之黃耳,，中以為實也。耳正則有實,，耳偏則覆餗,，不得不貞也。

上九：鼎玉鉉,，大吉,。無不利。

象曰：玉鉉在上,，剛?cè)峁?jié)也,。

乾為玉，上九鼎鉉也,。鼎鉉用金,，而爻屬乾三，則化玉鉉,。金鉉而飾以玉者,。玉鉉入耳，鼎德既全,，享帝燕賓,，于是乎在大吉之象，無不利也,。上九多以過剛不吉,，此之玉鉉在上而大吉者，以其剛?cè)嵯嘟右病?/span>上剛五柔,。

震上震下，震為雷,。

震,，亨，震驚百里,，不喪匕鬯,。

鬯，古暢字,。震亨,，震為雷，為長子,。迅雷震驚,，可及百里之遠,。而長子主祭，開之不喪匕鬯,，是可開國承家,，以為祭主者?？矠轷?，為酒，為棘,。互坎,。匕，匙也,，以棘為之,，將薦之時，撓鼎中牲體,，升出俎上,。鬯以秬黍釀酒，合郁金香草,。以灌地,，降神者也。

彖曰：震亨,，震驚百里,，驚遠而懼邇也。不喪匕鬯,，出可以守宗廟社禝,，以為祭主也。（舊本闕“不喪匕鬯”四字,，以王昭素,、吳澄本補）

震享，震驚百里,，驚遠而懼邇也,。震為長子，職主祭器,。鼎,，祭器也?！缎蜇詡鳌罚骸爸髌髡?，莫若長子，故受之以震”,。震雷之威,，遠邇驚懼,，則失箸墜杯，亦為恒事,。而震以長子,，持匕奉鬯，聞之晏然,，不至喪失,。夫震為諸候，則以長子分封,，出列外藩,，信可以守宗廟社稷，以為祭主也,?！栋谆⑼ā罚骸罢鹄装倮铮T候之象”,。舊本缺,。“不喪匕鬯”四字,，依王昭素吳澄本補之,。

象曰：洊雷至，君子以恐懼修省,。

二震相重,，是為洊雷。洊,，再也,。洊雷至，聞?wù)呖謶?，君子?/span>至恐懼修省,，觀象而心惕也。

初九：震來虩虩,，后笑言啞啞,，吉。

象曰：震來虩虩,，恐致福也。后笑啞啞,，后有則也,。

虩，音隙,。初九一陽動于二陰之始,，雷起地下,，是震來也。震為笑,、為言,，震象之初，未免虩虩恐懼,。虩虩,，恐懼之貌。既而笑言啞啞,，恐懼已平,，是吉象也。震來虩虩,，以恐致福也,。笑言啞啞，后有天則也,?！稄?fù)》卦《彖傳》“復(fù)其見天地之心乎”，震之初九,，即復(fù)之初九,，陽復(fù)于初，乃有天則也,。此段《象辭》,、《彖》，舊本重出于《彖辭》,、》《彖傳》中,，今依吳澄本刪之。又“笑言啞啞”上有后字,，而《彖傳》重出者無之,，此因“后有則也”句，吳衍亦去之,。

六二：震來厲,，億喪貝，躋于九陵,，勿逐,，七日得。

象曰：震來厲,，乘剛也,。

貝，介屬。離為蚌,、龜,，貝也。六二下乘震剛,，震來危厲,，如億之多。十萬曰億,，言其數(shù)之多也,。二為坤中，本是離爻,，而上缺一剛,，離象不成，是以喪貝,。二四互艮,，艮為山陵，而以陽九居之,，則為九陵,。躋，升也,。逐之不獲,，不知是勿逐也，七日自得,。蓋自二而三四五上初,，又至于二，正七日也,。震來危厲,，以其下乘剛爻也。

六三：震蘇蘇,，震行無眚,。

象曰：震蘇蘇，位不當也,。

六三震終,，而蘇蘇，戰(zhàn)懼,。震為行,，坎多眚，三居震末,，動欲止矣,。而下乘震初,，則又行也,，震行則無災(zāi)眚,。震未有不行者，而前承九四,，既互艮止,，又互坎陷，其行為難,，故以震行朂之,。震蘇蘇，三處每多兇,，位不當也,。

九四：震遂泥。

象曰：震遂泥,，未光也,。

九四一陽陷于四陰之中，雖以震動之爻,，而實居坎險之位,。以坤得坎，水土成泥,，是震之遂入泥淖,。互坎、艮,。離火光明,，坎者離之反也，震遂泥,，時未光也,。

六五：震往來厲，億無喪有事,。

象曰：震往來厲,，危行也。其事在中,，大無喪也,。

自下震而上，曰往,；自上而下,，曰來。六五得中而無應(yīng),，下乘剛爻,，往來皆厲,，如億之多。然而得位居尊,，無所喪也,，而尚可有事。震為行,，震往來厲,，是以危行也。其事在中位,，故大無喪也,。毛奇齡曰：事即祭祀之事，國之大事在祀,。見《虞氏易》“若恐懼修省之事,，則夫子之《大象》、《爻辭也》”此意,。

上六：震索索,，視矍矍，征兇,。震不于其躬,，于其鄰，無咎,?；殒庞醒浴?/span>

象曰：震索索,，中未得也,。雖兇無咎，畏鄰戒也,。

上六震來索索,，畏懼不安。索索,，畏懼之意,。視則矍矍，驚疑不定,。矍矍,，驚顧之意。位窮莫往,，有征則兇,，是非乘剛，何以至此,？蓋五者上之鄰也,，其鄰?fù)鶃碚饏?，此之震也，不于其躬于其鄰也,，無咎,。震為言，但恐婚媾失位,，未免有言耳,。蓋四無應(yīng)爻，下與初應(yīng),，而阻于艮坎，遇險而止,，故有怨責之言,。震索索，中道未得也,。雖兇無咎,，畏鄰患而自戒也。戒,，戒備也,。

艮上艮下，艮為山,。

艮,，艮其背，不獲其身,，行其庭不見其人,，無咎。

艮為人,，為背,。身在背前，艮其背而求身,，則不獲其身,。震為行，坎為宮,，互震,、坎。艮為門庭,，在門內(nèi),，即坎宮也。行其庭而求人,，則不見其人,，止而無應(yīng),，故象如是。然不以妄動致災(zāi),，是以無咎,。

彖曰：艮，止也,。時止則止,，時行則行，動靜不失其時,，其道光明,。艮其止，止其所也,。上下敵應(yīng),，不相與也。是以不獲其身,，行其庭,，不見其人，無咎也,。

艮,，止也。陽自下升,，在下則動,，在上則止。前行已盡,，是以止也,。艮震反對，時止則止,，時行則行,。反為震也，行則動,，止則靜,，動靜不失其時，故其道光明,。艮其背,，止其所，而不失也,。上下敵應(yīng),，不相與也。俱剛俱柔,，應(yīng)位相敵,，而不相與,。有與，則有背必有身,，有已則必有人,。無與，是以不獲其身,，行其庭不見其人,，而無咎也。蓋以孤立無援,，而能見可而止,，靜不失時，是以無咎,。

象曰：兼山,，艮。君子以思不出其位,。

兼山為艮?！断囊住肥佐?，名曰《連山》，即兼山也,。山以靜止,，君子以此所思不出其位，隨處知止,，不為非分之想也,。

初六：艮其趾，無咎,，利永貞,。

象曰：艮其趾，未失正也,。

艮為指,，初六其趾也，趾,，足指,。是艮其趾。艮見于趾,，猶可無咎,。然艮止之義，已兆其端,，利在永貞,。蓋方艮其趾,，未為失正也。貞者,，正也,。既未失正，故利永貞,。艮為人,，六爻皆以人身取象，與咸卦同義,。夏正建寅為人正,，故首艮，重人道也,。

六二：艮其腓,，不拯其隨，其心不快,。

象曰：不拯其隨,，未退聽也。

腓,，腨也,，即足肚。六二艮其腓矣,。二與九三相隨也,。九三雖止于前，在互震之位,，猶有行意,，而不拯其隨，不拯其相隨之人,，謂六二,。故其心不快。二有望拯之意,，而九三不拯其隨,，未退聽也?？矠樾牟?、為耳痛，二心不快,，而三耳未聽者,，下臨互坎也。

九三：艮其限，列其夤,，厲薰心,。

象曰：艮其限，危薰心也,。

九三以艮止之爻,，而當互坎之位，遇險而止,，雖有互震,，不能行也，是艮之限也,。艮為背,，夤，鄭玄作月寅,，背肉也,。艮其限，則限在背矣,。背心相連,，互震之陽，限而不行,，以致裂其月寅肉,，列，孟喜本作裂,。互震故有裂象，危厲薰心,。薰,，薰炙之義，《漢書﹒馬廖傳》“聲薰天地”是也,?？矠槟I，離為心,，艮其限,，則以坎水而克離火，必致危厲薰心也,。

六四：艮其身,，無咎。

象曰：艮其身,，止諸躬也,。

四居上下之中，非首非足,，乃其身也,。以多懼之地,，見機而止，奉身以退,，是艮其身也,，無咎之象。身,，即躬也,。艮其身，止諸躬也,。

六五：艮其輔,，言有序，悔亡,。

象曰：艮其輔,，以中正也。

六五尊位,，輔頰之所,，則艮其輔。震為言,，爻當震末,，未免有言。但言有倫序,，不傷躁動,，是可悔亡。艮其輔,，而無悔者,，以其中正也。

上九：敦艮,，吉,。

象曰：敦艮之吉，以厚終也,。

敦,，厚也?！稜栄拧罚呵鹪俪稍欢?。再成者，重阜也,。阜重則厚,，故謂之敦。上九陽在兼山之上，重山復(fù)嶺,，是謂敦艮,，吉矣。艮者萬物所以成終,，而上又處兼山之終,，敦艮之吉，以厚終也,。