自序

技擊一道，甚矣哉之難言也,。詩(shī)言拳勇,，禮言角觝，皆技擊之起源：降至漢代,，華佗氏作五禽之戲,，亦技擊本質(zhì)。良以當(dāng)時(shí)習(xí)者甚少,，以至湮沒(méi)無(wú)聞,。迨至梁天監(jiān)中，達(dá)摩東來(lái),，以講經(jīng)授徒之餘,，兼習(xí)鍛煉筋骨之術(shù)，采禽獸性靈之特長(zhǎng),，參以洗髓易筋之法,，而創(chuàng)「意拳」，又曰「心意拳」,。徒眾精是技者甚多,，少林之名亦因之而噪起,。岳武穆王複集各家精華，編為五技連拳,、散手,、撩手諸法，稱為「形意拳」,。逮及後世,，國(guó)家宴安，重文輕武之風(fēng)日盛,，又精拳技者複多以好勇鬥狠賈禍,，於是士大夫相率走避，致將此含有深?yuàn)W學(xué)理之拳術(shù),，不能見重於曆世,。相沿既久，無(wú)可更易,。即後世之有道,，懷瑾握瑜者，率多埋沒(méi)於鄉(xiāng)村閭裡間,，不敢以技術(shù)著稱,。此固使後之學(xué)者深資悼惜者也。清代晉之太原郡戴氏昆仲精於是技,，而獨(dú)得詳傳於直隸深縣李洛能先生,。先生授徒甚眾，複獲得李老先生之絕技者,，厥為同縣之郭雲(yún)深先生,，郭先生之教人習(xí)形意也，首以站樁為入學(xué)初步,，從學(xué)者多矣,，能克承其教者殆不多溝。郭先生亦有非其人不能學(xué),，非其人不能傳之歎,。吾與郭先生同裏，有戚誼為長(zhǎng)幼行,，愛吾聰敏而教之,，且於易簀之時(shí)猶以絕藝示之，諄諄以重視相囑,。晚近世風(fēng)不古,，學(xué)者多好奇異，殊不知真法大道,，只在日用平常之間,，世人每因其近而忽之,，「道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人」之說(shuō)益徵,。薌不顧以此而求聞達(dá)，無(wú)如晚近世欲趨於卑下,，不求實(shí)際,，徒務(wù)虛名，於是牟利之徒,，不自學(xué)問(wèn)抄襲腐敗之陳文,，強(qiáng)作謀生之利器，滿紙荒唐,，故入玄虛,；忽而海市蜃樓，跡近想像,，忽而高山遠(yuǎn)水,，各不相干，使學(xué)者手不釋卷,，如入五里霧中,，難誤用半點(diǎn)真假。一般無(wú)知之士,，猶以聖人之道,，不可讚仰。嗚呼,！利人當(dāng)途,，大道何昌，午夜深思,，曷勝浩歎,。薌雖賦性不敏，而於技擊一道,，竊焉心喜,，既獲得親炙真法大道之指導(dǎo)，每日承其教誨之語(yǔ)言多具有記載之價(jià)值者,，連綴成冊(cè),，本利已利人之訓(xùn)，不敢自私,，以期同嗜者均沾斯益,，非徒以此問(wèn)世也。是為序,。

中華民國(guó)十八年菊月深縣王宇僧

樁法換勁

欲求技擊妙用,，須以站樁換勁為根始,，所謂使其弱者轉(zhuǎn)為強(qiáng)，拙者化為靈也,。若禪學(xué)者,，始於戒律而後精於定慧，證於心源,，了悟虛空,，窮於極處，然後方可學(xué)道,。禪功如此,，技擊猶然。蓋初學(xué)時(shí)樁法頗繁,，如降龍樁,、伏虎樁、子午樁,、三才樁等,。茲去繁就簡(jiǎn)，採(cǎi)取各樁之長(zhǎng),，合而為一,，名曰渾元樁，利於生勁,，便於實(shí)搏,，精打顧，通氣學(xué),，學(xué)者鍛煉旬日,，自有效果，亦非筆墨所能表其神妙也,。夫樁法之學(xué),，最忌身心用力，用力則氣滯,，氣滯則意停,，意停則神斷，神斷則受愚,。尤忌揚(yáng)頭折腰,，肘腿過(guò)於曲直，總以似曲非曲,，似直非直為宜,，筋絡(luò)伸展為是。頭宜頂,，渾身毛孔似鬆非鬆,，如是則內(nèi)力外發(fā),，弱點(diǎn)換為強(qiáng)勁，自不難得其要領(lǐng)也,。

鍛煉筋骨

力生於骨,，而連於筋，筋長(zhǎng)力大,，骨重筋靈,。筋伸骨要縮，骨靈則勁實(shí),。伸筋腕項(xiàng)（手足四腕與脖項(xiàng)）則渾身之筋絡(luò)皆開展，頭項(xiàng)齒扣,，足根含蓄（含有若彈簧之崩力）,，六心相印（手心足心本心頂心也）,，胸背宜圓（闊背筋大雄筋異常有力）則氣自然開展,，兩肱橫撐要平，用兜抱開合伸縮勁,，兩腿用提挾扒縮淌崩擰裹勁,，肩撐胯墜，尾閭中正神貫頂,，夾脊三關(guān)透丸宮,，骨重如弓背，筋伸似弓弦,，運(yùn)勁如弦滿,，發(fā)手似放箭，用力如抽絲,，兩手如撕綿,，四腕挺勁力自實(shí)，沉氣扣齒骨自堅(jiān),。像其形,，龍墩、虎坐,、鷹目,、猿神、貓行,、馬奔,、雞腿、蛇身,、骨查其勁,，挺腰沉氣,，坐胯提膝，撐截裹墜,，粘定化隨,。若能得此要素，如遇敵時(shí)自能隨機(jī)而動(dòng),，變化無(wú)窮,。任敵巨力雄偉漢，運(yùn)動(dòng)一指撥千斤,。所謂身似平準(zhǔn),，腰似車輪，氣如火藥拳如彈,，靈機(jī)微動(dòng)鳥難騰,。更以心小膽大，面善心惡,，靜似書生,，動(dòng)若龍虎，總以虛實(shí)無(wú)定,，變化無(wú)蹤為準(zhǔn)則,，自能得其神妙之變幻。故郭雲(yún)深大先師常云：有形有意都是假,，技到無(wú)心始見奇,，蓋即此也。

用勁

拳術(shù)之妙,，貴乎有勁,，用勁之法，不外剛?cè)岱綀A,，剛者直豎,，柔者靈活，直豎長(zhǎng)伸有攻守力,，柔者縮短有驚彈力,。剛勁形似方，如圖（一）,。柔勁外方而內(nèi)圓,，如圖（二）。伸縮抑揚(yáng),，長(zhǎng)短互用,，剛?cè)嵯酀?jì)，有左剛而右柔，有左柔而右剛,，有梢節(jié)剛而中節(jié)柔,，亦有時(shí)剛時(shí)柔虛實(shí)變化之妙，半剛運(yùn)使之精,。更有柔退而剛進(jìn),，剛退而柔進(jìn)，週身光線不斷為樞紐,。橫撐開放,，光線茫茫謂之方。提抱含蓄,，中藏生氣謂之圓,。所以筋出力而骨生稜。凡出手時(shí),，用提頓撐抱兜墜鑽裹,，順力逆行，以方作圓,，如圖（三）。落手時(shí),，用含蓄纏綿滔滔不斷,，以圓作方，如圖（四）,。蓋圓勁能抽提,，方勁能轉(zhuǎn)頓，開合若連環(huán),，如圖（五）,。若萬(wàn)縷柔絲百折千回，令人不可捉摸,，其玲瓏開朗,，如駿駒躍澗，偏面矯嘶,，神彩麗麗,，壯氣森森，精神內(nèi)固,，如臨大敵,，雖劍戟如林，刀斧如山,，亦若無(wú)人之境,。身如強(qiáng)弓硬弩，手如弓滿即發(fā)之箭，出手恍同蛇吸食,，打人猶如震地雷,。夫用勁之道，不宜過(guò)剛,，過(guò)剛易折,，亦不宜過(guò)柔，過(guò)柔不進(jìn),，須以豎勁而側(cè)入,，橫勁吞吐而旋繞，此種用勁之法,，非心領(lǐng)神悟,，不易得也。若能操之純熟,，則勁自圓,、體自方，氣自恬,，而神自能一,，學(xué)者其勿惰。求勁之法,，慢優(yōu)於快,，緩勝於急，而尤以不用拙力為最妙,。蓋運(yùn)動(dòng)之時(shí),，須使全體之關(guān)節(jié)任其自然，不稍有淤滯之處,，骨須靈活,，筋須伸展，肉須舒放,，血須川流,，如井之泉脈然。如是方能有一身之法,，一貫之力,，而本力亦不外溢。若急急於拳套是舞,，徒用暴力以求其迅速之美觀,，如是則全體之氣孔開塞，而於血系之流通亦大有阻礙,。觀諸用急暴力者,，無(wú)不努目皺眉,，頓足有聲，先閉其氣,，而後用其力,，既畢，則又長(zhǎng)籲一聲,，歎氣一口,，殊不知已大傷其元?dú)庖病Ｍ袛?shù)十年之純功,，而終為門外漢者,，目見皆然，豈非用拙力之所致也,？亦有用功百日而奏奇效者,，可知謬途誤人之甚。學(xué)者於此求力之法,，當(dāng)細(xì)斟之,，自能有天籟之機(jī)，然亦非庸夫所能得之道也,。

練氣

夫子養(yǎng)性練氣以致治,，軒轅練神化氣以樂(lè)道，達(dá)摩參禪,，東來(lái)傳道,，始傳洗髓易筋之法，而創(chuàng)意拳及龍虎樁,，故為技擊開山之宗，自古名賢大儒聖人豪傑金剛佛體,，未有不養(yǎng)性練氣及習(xí)技者,。莊子云：技也，進(jìn)乎道矣,。然技雖小道,，殊不知學(xué)理無(wú)窮，凡學(xué)此技者,，非豐神瀟灑而無(wú)輕浮狂燥塵俗語(yǔ)之氣,，堪與聖賢名儒雅樂(lè)相稱者，不足學(xué)此技也,。夫練氣之學(xué)以運(yùn)使為效,，以鼻息長(zhǎng)呼短吸為功，以川流不息為主旨,，以聽氣淨(jìng)虛為極致,。前為食氣出入之道，後為賢氣升降之途，以後天補(bǔ)先天之術(shù),，即周天之轉(zhuǎn)輪,。蓋周天之學(xué)，初作時(shí),，以鼻孔引入清氣,，直入氣海，由氣海透過(guò)尾閭,，旋於腰間----蓋兩腎之本位在於腰,，實(shí)為先天之第一，猶為諸髒之根源,，於是則腎水足矣,，然後上升督脈而至丸宮，仍歸鼻間,，以舌接引腎氣而下,，則下腹充實(shí)，漸漸結(jié)丹入田,。此即周天之要義,，命名周天秘決，學(xué)者勿輕視之,。

養(yǎng)氣

養(yǎng)氣練氣,，雖出一氣之源，然性命動(dòng)靜之學(xué),，有形無(wú)形之術(shù)各有不同,。蓋養(yǎng)氣之學(xué)，不離乎命,，神即是性,，氣即是命，故養(yǎng)氣之術(shù)須由性題參入,。夫性命之道,，非言語(yǔ)筆墨所能述其詳也。況道本無(wú)言,，能言者即非道,。故孟子云：難言而強(qiáng)言之，惟道本無(wú)也,。無(wú)者天地之源,，萬(wàn)物之根，人有生死,，物有損壞,，道乃永存,。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi),，視之無(wú)形,，聽之無(wú)聲，而能目心意俱忘,，即諸妙之圓也,。如對(duì)境忘境，不耽於六賊之魔,，居塵超塵,，不落於萬(wàn)緣之化。誠(chéng)能內(nèi)觀其心,，心無(wú)其心,，外觀其形，形無(wú)其形,；遠(yuǎn)觀其物,，物無(wú)其物；三昧俱悟,，即風(fēng)虛空,，所空欲無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú),，大抵人神好清而心擾之,，人心好靜而欲亂之，故言神者不離性,，氣者不離命,，若影隨形，不爽毫釐,。

五行合一

五行者,，生剋制化之母，亦即萬(wàn)物發(fā)源之本也,。如世欲之論五行者，則曰金生水,，水生木,，木生火，火生土,，土生金,，謂之相生；金克木,，木克土,，土克水,，水克火，火克金,，謂之相剋,。此腐之配論，難近拳理,，而亦不知拳術(shù)為何物,。又曰某拳生某拳，某拳克某拳,，此論似亦有理,，若以拳理研究之，當(dāng)兩手相接對(duì)擊時(shí),，豈能有暇而及此也,？若以目之所見，心再思之,，然後出手制之,，餘實(shí)不敢信而然，莫知擊而手足已至,，尚不敢說(shuō)能制人,。如以腦力所度，心意所思,，出手論著,，操技論套，是門外漢也,，不足與座拳,。蓋拳術(shù)中之所謂五行者，換言之曰：金力,，木力,，水力，火力,，土力是也,。即渾身之筋骨，堅(jiān)硬如鐵石,，其性屬金,，故曰金力。所謂皮肉如棉,，筋骨如鋼之意也,。四體百骸，無(wú)處有若樹木之曲直形,，其性屬木,，故曰木力,。身體之行動(dòng)，如神龍遊空,，矯蛇游水,，猶水之流，行蹤無(wú)定,，活潑隨轉(zhuǎn),，其性屬水，故曰水力,。發(fā)手若炸彈之爆烈,，忽動(dòng)如火之燒身，猛烈異常,，其性屬火,，故曰火力。週身元滿,，墩厚沉實(shí),，意若山嶽之重，無(wú)處不生鋒芒,，其性屬土,，故曰土力。凡一事一動(dòng)皆有如是包羅天地,、彌滿六合,、塞充乾坤、混含宇宙,，性命之學(xué),，亦即天地之陰陽(yáng)也。然欲養(yǎng)氣修命,，須使心意不動(dòng),，心為君火，動(dòng)為相火,，君火不動(dòng),，相火不生，相火不生,，氣念自平,，無(wú)念神自清，清而後心意定,。故云：「一念動(dòng)時(shí)皆是火,，萬(wàn)緣寂淨(jìng)方生真,，常使氣通關(guān)節(jié)敏,，自然精滿穀神存,。」若能有動(dòng)之動(dòng),，出於不動(dòng),，有為之為，出於無(wú)為,，無(wú)為則神歸,，神歸則萬(wàn)物寂，物寂則氣泯,，氣泯則萬(wàn)物無(wú)生,，耳之五種力，此方謂五行合一也,?？傊粍?dòng)時(shí)週身及一貫之力,，動(dòng)時(shí)大小關(guān)節(jié)無(wú)處不有上下前後左右百般之二爭(zhēng)力,，如是方能得週身之渾元力也。

六合

六合有內(nèi)外之分,，曰：心與意合,，意與氣合，氣與力合,，為內(nèi)三合,；手與足合，肘與膝合,，肩與胯合,，為外三合。又曰：筋與骨事,，此與肉合,，肺與腎合，為內(nèi)三合,；頭與手合,，手與身合，身與足合,，為外三合,。總之,，神合,、勁合、光線合,，全身之法相合謂之合,。非形勢(shì)相對(duì)謂之合,。甚矣哉，六合之誤人也,，學(xué)者慎之慎之,。

歌訣

歌訣者，拳術(shù)中之精粹也,。若能參透其意,，窮盡其理，自能得道矣,。
心愈專,；意昧三，精愈堅(jiān),，氣愈安,，神愈鮮（此學(xué)技五大要素）。
渾噩一身貫,，形具切忌散（週身用力,，無(wú)處不圓滿，取內(nèi)圓外方之意始終不懈）,。
拳出如流星,，變手似閃電（變化迅速，神捷果斷）,。
舌捲齒更扣（舌為肉之梢,，肉為氣之囊，舌捲氣降,，注於氣海,，又能接引腎氣結(jié)入丹田。齒為骨梢,，扣則骨堅(jiān)）,。
頭頂如懸磬（頭為六陽(yáng)之首，五關(guān)百骸莫不本此,，頭頂若懸,，三關(guān)九竅易通，自能白雲(yún)朝頂,，一點(diǎn)靈光頂頭懸,，此亦禪學(xué)之要素也）。
兩目神光耀（精光收縮而尖銳）,。
鼻息耳凝斂,，心目宜內(nèi)視（以鼻作長(zhǎng)呼短吸之功，耳目心作收視反聽之用）。
腰轉(zhuǎn)如滑車,，進(jìn)足如鋼鑽（靈敏活泌,，進(jìn)鑽奪位）。
提淌裹扒縮,，滾銼兜擰（動(dòng)靜須有此力）。
手足指抓力,，毛孔如生電（指為筋梢,，扣則力自充。週身毛髮為血梢,，血為氣膽,，毛孔不睜，毛髮不豎,，則血不充,，血不充則氣不振，氣不振則力不實(shí),，不實(shí)則失戰(zhàn)鬥鬥力矣）,。

交手經(jīng)法

人之本姓，各有不同,，有聰明者,，有智慧者，有毅力者恆心者,，有沈著精敏者,，更有奸猾陰毒者，其性不同,，其作為亦因之而民,，如技術(shù)之擊法亦因之而民，如技術(shù)之擊法亦然,，有具形而出,，無(wú)形而落。敗勢(shì)而往,，發(fā)聲而來(lái),。千變?nèi)f化，不能盡述,。須以功力純篤,，膽氣放縱，處處有法,，舉動(dòng)藏神,，不期然而然，莫之至而至。身動(dòng)快似馬,，手動(dòng)速如風(fēng),。平時(shí)練習(xí)，三尺以外七尺以內(nèi),，如臨大敵之象,。交手時(shí)有入若無(wú)人之境。頸在豎起,，腰要挺起,，下腹要充實(shí)，兩肱撐起,，兩腿夾起,，自頭至足一氣相貫。膽怯心虛,，不能勝,，不能察顏觀色者，亦不能取勝,?？傊瑪巢粍?dòng),，我沉靜,，敵微動(dòng)，我先發(fā),。所謂打顧之要亦其擊先者也,。不動(dòng)如書生，動(dòng)之如龍虎,。發(fā)動(dòng)似迅雷,，迅雷不及排耳。然所以能致勝者,，皆在動(dòng)靜之間,；動(dòng)靜已發(fā)而未發(fā)之間謂之真動(dòng)靜也。手要靈,，足要輕,，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)若貓形。身要正,，目斂精,，手足齊到定要贏。手到步不到,，打人不為妙,。手到步亦到,，打人如把草。上打咽喉下打陰,，左右兩肋在中心,，拳打丈外不為遠(yuǎn)，近者只在一寸中,。手出如巨炮響,，足落似樹栽根。眼要毒,，手要奸,。步踏中門，鑽入重心奪敵位,，即是神手亦難防。用拳須透爪,，用掌要有氣,，上下意相連，出入以心為主宰,，眼手足隨之,。兩足重量，前四後六,，用時(shí)顛倒互換,。夫有定位者步也，無(wú)定位者亦步也,。如前足進(jìn)後足隨,，前後自有定位矣。左右反背如虎熱能山,，乘勢(shì)勇犯不可擋,，斬拳迎門取中堂，搶上搶下勢(shì)如虎,，鶻落龍潛下雞場(chǎng),，翻江倒海不須忙。凡鳳朝陽(yáng)勢(shì)為強(qiáng),，雲(yún)遮天地日月交,，武藝相爭(zhēng)見短長(zhǎng)。三星對(duì)照,，四梢會(huì)齊,，五行俱發(fā)，六合彌結(jié),、勇往前進(jìn),，縱橫高低,，進(jìn)退反側(cè)，縱則放其力,，勇往而不返,，橫則裹其力，開合而莫擋,，高則揚(yáng)其身,，而身若有增長(zhǎng)之意。低則縮其身,，而身若有鑽捉之形,。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)摧其身，當(dāng)退則退領(lǐng)其氣,。至於反身顧後,，亦要隨，打要遠(yuǎn),，氣要摧,。拳似炮、龍折身,，發(fā)中要絕隨意用,，解開其意妙如神。鷂子入林燕抄水,，虎捉綿羊抖威風(fēng),。取勝四梢均要齊，不勝必有懷疑心,。聲世擊西,，指南打北，上虛下實(shí),，靈機(jī)自揣摸,。左拳出，右拳至,，單手到雙手來(lái),。拳中心窩去，發(fā)向鼻尖前,。鼻為中央之土,，萬(wàn)物產(chǎn)生之源，衝開中央全體皆糜,。兩手結(jié)合迎面出,，自然把定五道關(guān)。身如弩弓拳如彈,，弦響鳥落見奇鮮,。遇敵猶如身著火,，打破硬進(jìn)無(wú)遮攔。何為打,，何為顧,，顧即是打，打即是顧,；發(fā)手即是處,。計(jì)謀精變化，動(dòng)轉(zhuǎn)用精神,，心毒為上策,，手足方勝人。何為閃,，何為進(jìn),，進(jìn)即是閃，閃即是進(jìn),。不必遠(yuǎn)求尚美觀,，只在眼前一寸間。靜如處女,，動(dòng)若雷電,。肩窩吐勁,，氣貫掌心,，意達(dá)指尖前；氣發(fā)自凡田,。按實(shí)用力,，吐氣開聲，遇敵來(lái)勢(shì)兩相交,，風(fēng)雲(yún)雷雨一齊到,。

龍法

龍法有六，曰：滄海龍吟,、雲(yún)龍五現(xiàn),、青龍?zhí)胶！觚埛?、神龍遊空,、神龍縮骨。其為物也,，能伸能縮,，能剛能柔，能升能降,，能隱能現(xiàn),，不動(dòng)如山嶽,，動(dòng)之如風(fēng)雲(yún)，無(wú)窮如天地,，充實(shí)如太倉(cāng),，浩氣如四海，玄曜如三光,。度來(lái)勢(shì)之機(jī)會(huì),，揣敵人之短長(zhǎng)。靜以待動(dòng),，動(dòng)中處?kù)o,，以進(jìn)為退，以退為進(jìn),，直出而側(cè)入,，斜進(jìn)而豎擊。柔去而驚抖剛來(lái)而纏繞,?？s骨而出，放勁而落,?？s即發(fā)也，放亦即縮,。甲欲透骨而入髓,，發(fā)勁意在數(shù)尺間。

虎法

虎法亦有六,，曰：猛虎出林,、怒虎驚嘯、猛虎搜山,、餓虎剖食,、猛虎搖頭、猛虎跳澗,。揣其性靈,，強(qiáng)而精壯，橫衝豎撞,、兩爪排山,，猛進(jìn)猛退，長(zhǎng)年短用,，如剖食,，若搖頭，猶貍貓之捉鼠,，頭頂爪抓,，鼓蕩週身,，起手如剛銼，用斬抗橫兜順,，落手似勾桿,，用劈摟搬撒撐，沉托分?jǐn)Q,，伸縮抑揚(yáng),，頭要撞人，手要打人,，身要摧人,，步要過(guò)人，足要踏人,，神要逼人,，氣要襲人。借法容易上法難,，還是上法最為先,。較技者不可思悟，思悟者寸步難行,。甯教一思進(jìn),，莫教一思退。有意莫帶形,，帶形必不贏,。猶生龍活虎，吟嘯叱吒,，谷應(yīng)山搖,。其壯哉如龍虎之氣,，臨敵毫不虛,，安有不勝之理哉？總之,，龍虎二法,，操無(wú)定勢(shì)，勢(shì)猶虎奔三千,，氣若龍飛萬(wàn)里,，勁斷意不斷，意斷神連,。非口授心偉,，莫能得也，聊述其大意,，未克盡詳,。

意拳正軌

意拳之正軌,，不外古勢(shì)之老三拳與龍虎二氣。龍虎二氣為技,，三拳為擊,。三拳者，踐,、鑽,、裹也，踐拳外剛內(nèi)柔有靜力（又曰挺力）,，曰虛中,，以含蓄待發(fā)之用。鑽拳外柔內(nèi)剛?cè)缑薰F,、有彈力,，曰實(shí)中，乃被動(dòng)反擊之用,。裹拳剛?cè)嵯酀?jì),，有驚力，曰化中,，乃自動(dòng)之用,。任敵千差萬(wàn)異，一驚而即敗之,。所謂樞得其環(huán)中,，以應(yīng)無(wú)窮。

附記

《意拳正軌》一文,，系先生壯年之作,，早已散佚。近由香港同好,，寄至保定,，請(qǐng)重加修訂者，先生無(wú)暇及此,，遂擱置迄今,。因傳抄之訛，間有錯(cuò)字,、漏字,，余因限於水平，不敢謬為補(bǔ)正,，將有待就正於高明,。

縱觀全文，與先生一九四四年所寫《大成拳》一文中所說(shuō)未盡相同，與近年之說(shuō)差距愈顯,，茲舉數(shù)例：
一,、自序中之意拳來(lái)源
二、練氣之說(shuō)
三,、交手徑法
四,、龍法、虎法及老三拳之解釋

余之謬說(shuō),，為先生著文時(shí)之水平若是,，秉承師說(shuō)，博採(cǎi)各家,，猶未能盡洗舊說(shuō),，更辟新徑。後經(jīng)三十餘年之不斷提高,，去蕪存菁,，棄者棄，立者立,，遂成今日之說(shuō),。然此文猶有供學(xué)者參考之價(jià)值，更可藉此文略見其發(fā)展之跡,，不足為先生累也,。

樁法換勁、鍛煉筋骨,，用勁之章與近二十年之說(shuō)法大致尚同,，無(wú)大出入，練氣一章系根據(jù)傳統(tǒng)養(yǎng)氣練法更參以釋道之說(shuō)而成,，三十年前先生已批判之,，棄之而弗談。五行合一一章,，與後說(shuō)無(wú)異,，六合一章，後僅保留「全身之法相合謂之合,，非形勢(shì)相對(duì)之謂合」之說(shuō),。歌訣一章,，與後之說(shuō)大意無(wú)出入,，僅「形具切忌散」之具字疑係體字之誤書，後改為「神形切忌散」,，與原著無(wú)出入,。交手徑法一章，大致系傳統(tǒng)之法則,，與後之說(shuō)尚符,，然本文中「下腹要充實(shí)」,，「吐氣開聲」二句與後之說(shuō)不同，前者改「小腹常圓」,，後者即用試聲之法,。龍法虎法二章，近二十年已不再談,，龍法之意為身形矯健,，神形力具，忽隱忽現(xiàn),，變化無(wú)常,，不可捉摸?；⒎ㄖ鉃闅鈩?shì)逼人,，週身之力渾圓一貫，一到全到,，如虎之勇猛無(wú)畏也,。故後文有「龍虎二氣為技，三拳為擊」之語(yǔ)也,。最後一節(jié),，三拳之說(shuō)，後增益為踐拳系指步法,，鑽拳亦即手及前臂,，裹拳指身法，包裹萬(wàn)象之意,。

不揣鄙陋,，妄為先師遺著作補(bǔ)証，疏狂之處尚乞鑒諒,，並乞高明指正,。

姚宗勛謹(jǐn)識(shí)於北京興盛胡同二十八號(hào)西屋一九六三年八月一日