人的意識(shí)的產(chǎn)生,、變化是以能量、信息為基礎(chǔ)而從情緒的產(chǎn)生和變化直接開始的,。人的身心意識(shí)對(duì)任何能量,、信息的感受和處理都會(huì)首先引起情緒的產(chǎn)生、變化,，當(dāng)感受和處理完畢,，人的心情平靜，人的精神意識(shí)就會(huì)有變化,。

能量,、信息本來就是至精至微、無形可征的,，無法精確描述其演化過程,，中國(guó)傳統(tǒng)的氣一元論和陰陽(yáng)五行學(xué)說是從總體把握、解釋規(guī)律的角度展示這些的,。下面先簡(jiǎn)要解釋一下中醫(yī)的氣一元論和陰陽(yáng)五行學(xué)說,。這也是進(jìn)行潛意識(shí)的修煉所要了解的基本道理。

①,、中醫(yī)的氣一元論和陰陽(yáng)五行學(xué)說

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)深刻而復(fù)雜的大體系,，從一元、兩儀,、三才、四象,、五行,，到六爻、七煞,、八卦,、九宮、十方等,，闡述了對(duì)天地間自然和社會(huì)的特點(diǎn)和規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí),。這里,，我們以修煉基本所需為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)述一下中醫(yī)在氣一元論和陰陽(yáng)五行學(xué)說方面的觀點(diǎn),。

A,、  氣一元論

中醫(yī)認(rèn)為，人與自然環(huán)境具有統(tǒng)一性,，認(rèn)為生命起源于天地,，天地陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)為生命的產(chǎn)生提供了最適宜的環(huán)境，人稟天地之氣而生存,。故曰：“人生于地,，懸命于天，天地合氣,，命之曰人”,，“天覆地載，萬物悉備,，莫貴乎人”（《素問·寶命全形論》）,。生命是自然發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。人和天地萬物一樣,，都是天地形氣陰陽(yáng)相感的產(chǎn)物,，是物質(zhì)自然界有規(guī)律地變化的結(jié)果。故曰：“人以天地之氣生,，四時(shí)之法成”（《素問·寶命全形論》）,。

人和自然相統(tǒng)一，人與自然有著共同規(guī)律,，均受陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,，而且在許多具體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律上又有相互通應(yīng)的關(guān)系。人的生理活動(dòng)隨著自然界的運(yùn)動(dòng)和自然條件的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化,。

生命運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不斷自我更新和自我復(fù)制的新陳代謝的過程,，是一個(gè)氣化為形、形化為氣的形氣轉(zhuǎn)化的氣化運(yùn)動(dòng),。升降出入是氣化運(yùn)動(dòng)的基本形式,，故曰“非出入則無以生長(zhǎng)壯老已，非升降則無以生長(zhǎng)化收藏”,，“出入廢則神機(jī)化滅,，升降息則氣立孤危”（《素問·六微旨大論》）,。

哲學(xué)認(rèn)為,，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式及其固有屬性。世界上的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式,。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,、永恒的,，靜止則是相對(duì)的、暫時(shí)的和局部的,。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式,。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：氣具有運(yùn)動(dòng)的屬性，氣不是僵死不變的,，而是充滿活潑生機(jī)的,，因此，由氣所形成的整個(gè)自然界在不停地運(yùn)動(dòng),、變化著,。“高下相召,，升降相因”（《素問·六微旨大論》）,，天地上下之間相引相召，造成氣的升降和相互作用,，從而引起世界上各種各樣的變化,。陰陽(yáng)之氣的相互作用，是“變化之父母,，生殺之本始”（《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）,。人體就是一個(gè)不斷發(fā)生著升降出入的氣化作用的機(jī)體。生命的本質(zhì)就是機(jī)體內(nèi)部的陰陽(yáng)矛盾,，“陽(yáng)化氣”與“陰成形”的對(duì)立統(tǒng)一,，以及機(jī)體同周圍環(huán)境的矛盾統(tǒng)一。人的生命過程就是人體的陰陽(yáng)對(duì)立雙方在不斷的矛盾運(yùn)動(dòng)中取得統(tǒng)一的過程,。

B,、  陰陽(yáng)學(xué)說

陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的基本范疇，認(rèn)為氣是一物兩體的,，分為陰陽(yáng),。陰陽(yáng)是氣本身所具有的對(duì)立統(tǒng)一屬性，凡屬于運(yùn)動(dòng)的,、外向的,、上升的、溫?zé)岬?、明亮的,、功能?SPAN lang=EN-US>……屬于陽(yáng)的范疇；靜止的,、內(nèi)在的、下降的,、寒涼的,、晦暗的,、物質(zhì)的……屬于陰的范疇。

中醫(yī)認(rèn)為,，人體之氣按陰陽(yáng)特性可分為陰陽(yáng)兩類,，把對(duì)人體具有溫煦推動(dòng)作用的氣稱之為陽(yáng)氣，把對(duì)人體具有營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)作用的氣稱為陰氣,。五味之中,，辛味能散、能行,，甘味能益氣,，故辛甘屬陽(yáng)；酸味能收,，苦味能瀉下,，咸味能潤(rùn)下，故酸苦屬陰,。就人體部位來說,，人體的上半身為陽(yáng)，下半身屬陰,；體表屬陽(yáng),，體內(nèi)屬陰。

每一臟之中又有陰陽(yáng)之分,，如心有心陰,、心陽(yáng)，腎有腎陰,、腎陽(yáng),，胃有胃陰、胃陽(yáng)等,。陽(yáng)主升,，陰主降。陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng),，所以陽(yáng)雖主升,，但陽(yáng)中之陰則降；陰雖主降,，但陰中之陽(yáng)又上升,。死生之機(jī)，升降而已,。氣化正常,，則升降出入正常，體現(xiàn)為正常的生命活動(dòng)。否則,，氣化失常,，則升降出人失常，體現(xiàn)為生命活動(dòng)的異常,。如果陰陽(yáng)不能相互為用而分離,，陰精與陽(yáng)氣的矛盾運(yùn)動(dòng)消失，升降出入停止,，人的生命活動(dòng)也就終結(jié)了,。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，陰陽(yáng)雙方是互相排斥,、互相斗爭(zhēng)又相互依存,、相互依賴的，所以雙方始終處于此盛彼衰,、此增彼減,、此進(jìn)彼退的運(yùn)動(dòng)變化之中，在一定條件下又可以相互轉(zhuǎn)化,，陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng),，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰。機(jī)體陰陽(yáng)平衡是健康的標(biāo)志,，平衡的破壞意味著生病,。陰陽(yáng)失調(diào)的表現(xiàn)有陰陽(yáng)偏盛、陰陽(yáng)偏衰,、陰陽(yáng)互損等,。因而在治療上也應(yīng)遵循“損其有余，實(shí)者瀉之,；補(bǔ)其不足,，虛者補(bǔ)之”等原則。

C,、五行學(xué)說

五行學(xué)說是最貼近人的身心意識(shí)的生理結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律的重要學(xué)說,，對(duì)激發(fā)潛意識(shí)、強(qiáng)化潛能意義重大,，同一元論和陰陽(yáng)學(xué)說一樣是必須掌握的,。

（a）五行特性

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，五行學(xué)說也是能很好地用來解釋生命和潛意識(shí)的運(yùn)動(dòng)的,。五行學(xué)說認(rèn)為：宇宙間的一切事物,，都是由木、火,、土,、金,、水五種物質(zhì)元素所組成，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化,，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果,。天地萬物的運(yùn)動(dòng)秩序都要受五行生克制化法則的統(tǒng)一支配。“行”是四通八達(dá),、流行和行用的意思，是行動(dòng),、運(yùn)動(dòng)的古義,，即運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)行不息的意思,。五行,，是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為,，氣有陰陽(yáng),，一氣分五行，五行中木火屬陽(yáng),，金水土屬陰,，而五行中每一行又各具陰陽(yáng)。凡具有生發(fā),、柔和特性者統(tǒng)屬于木,；具有陽(yáng)熱、上炎特性者統(tǒng)屬于火,；具有長(zhǎng)養(yǎng),、化育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜,、收殺特性者統(tǒng)屬于金,；具有寒冷、滋潤(rùn),、就下,、閉藏特性者統(tǒng)屬于水。

五行學(xué)說,，將人體的內(nèi)臟分別歸屬于五行,，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。如：木性可曲可直,，條順暢達(dá),，有生發(fā)的特性,，故肝喜條達(dá)而惡抑郁,，有疏泄的功能,；火性溫?zé)幔湫匝咨?，心屬火，故心?yáng)有溫煦之功,；土性敦厚,，有生化萬物的特性，脾屬土,，脾有消化水谷,，運(yùn)送精微，營(yíng)養(yǎng)五臟,、六腑,、四肢百骸之功，為氣血生化之源,；金性清肅,，收斂，肺屬金,，故肺具清肅之性,，肺氣有肅降之能；水性潤(rùn)下,，有寒潤(rùn),、下行、閉藏的特性,，腎屬水,，故腎主閉藏，有藏精,、主水等功能,。

（b）五行相生

五行的生克制化規(guī)律是五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在正常情況下的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制。

五行之間互相滋生和促進(jìn)的關(guān)系稱作五行相生,。五行相生的次序是：木生火,，火生土，土生金,，金生水,，水生木。

用五行相生可說明人體臟腑之間的聯(lián)系：如木生火,，即肝木濟(jì)心火,，肝藏血，心主血脈,，肝藏血功能正常有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮,。火生土,，即心火溫脾土,，心主血脈,、主神志，脾主運(yùn)化,、主生血統(tǒng)血,，心主血脈功能正常，血能營(yíng)脾,；脾才能發(fā)揮主運(yùn)化,、生血、統(tǒng)血的功能,。土生金,，即脾土助肺金，脾能益氣,，化生氣血，轉(zhuǎn)輸精微以充肺,，促進(jìn)肺主氣的功能,，使之宣肅正常。金生水,，即肺金養(yǎng)腎水,，肺主清肅，腎主藏精,，肺氣肅降有助于腎藏精,、納氣、主水之功,。水生木,，即腎水滋肝木，腎藏精,，肝藏血,，腎精可化肝血，以助肝功能的正常發(fā)揮,。這種五臟相互滋生的關(guān)系,，就是用五行相生理論來闡明的。