我總是聽您說：“停止作為,，只要觀照,。”不久我又聽見說頭腦應(yīng)是我們的仆人而不是主人,。除了觀照,，似乎什么也不必做，但仍有這樣的問題出現(xiàn)：除了觀照,，我們還需對這個難馴服的仆人做些什么,？

除了觀照，無需再對這個難馴服的仆人做什么,。從表面看,，對那樣一個復(fù)雜的問題，這個解決辦法似乎太簡單了些,。但這正是存在之奧秘的一部分,。也許正是因為問題過于復(fù)雜了，解決的辦法才會如此簡單,。

觀照,，觀注，覺知這些字眼對解決頭腦的全部復(fù)雜性似乎太小了點,。幾百萬年下來的傳統(tǒng),、習(xí)慣、制約,、偏見,，怎么會僅僅因為觀照而消失呢？但它們確實消失了,。

正如佛陀曾說過的,，如果房子里的燈亮著,，賊就不會靠近那所房子——他們知道主人還醒著，因為光線從窗子上,，從門戶中透出，你可以看見燈還亮著?，F(xiàn)在不是進入那所房子的時候,。當(dāng)燈關(guān)滅后，小偷們就會走近那所房子,。黑暗成了一種邀請,。正如佛陀所說的，你的思想,、想象,、夢境、焦慮,、你的整個頭腦也會遇到同樣的情形,。

要是你觀照，觀照就如同那燈光,。那些賊就會消失,。如果那些賊發(fā)現(xiàn)你沒有觀照，他們就會叫來他們的兄弟和表兄弟,，以及所有的人,，說道：“快上，”這種現(xiàn)象就像燈光一樣簡單,。你把光線帶入的一剎那,，黑暗便消失了。你不會問,，“光線對于黑暗的消失足夠了嗎,？”或者“當(dāng)我們帶來了光線后，我們還需做些什么別的事來使黑暗消失嗎,？”

不,，只要有光線在，黑暗就會消失,，光線不見了,，黑暗就會出現(xiàn)。有觀照存在,，頭腦就會消失,，觀照不存在時，頭腦就會出現(xiàn),。

因此當(dāng)你開始觀照以后,，慢慢地,，慢慢地，隨著觀照者的逐漸強大,，你的頭腦就會變?nèi)?。一旦觀照者成熟，頭腦馬上就順從地成為一個美麗的仆人,。這是一套機械裝置,。要是主人來了，機器就會被投入使用,。如果主人不在或很快睡著了,，那么機器就會繼續(xù)工作下去，按它自己的程序進行,。沒有人下命令,，沒有人會說：“不，停下,。那件事不能做,。”于是,，慢慢地頭腦會相信自己是主人,，幾千年來，它一直是你的主人,。

因此當(dāng)你嘗試成為一個觀照者時,，它會反抗，因為這是一個關(guān)系到頭腦生死存亡的問題,。它完全忘了它只是個仆人而已,。你不在的時間太久了——它認不出你了。于是就有了觀照與意念之間的斗爭,。但最終的勝利將屬于你,，因為本性和存在都希望你成為主人，頭腦成為仆人,。那樣一切就會和諧,。那樣頭腦就不會出錯月Ｂ樣一切的存在就會很輕松，很寧靜,，就會流向其終點,。

除了觀照，你不必再做任何事,。
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頭腦已經(jīng)習(xí)慣做一個主人了,。這需要一些時間讓他醒悟過來。觀照就已經(jīng)足夠了,。這是個很寧靜的過程,，但其結(jié)果卻極為重要,。就驅(qū)散頭腦的黑暗而言，沒有比觀照更好的地方法了,。事實上,，共有一百十二種靜心方法。那些方法我已全部經(jīng)歷過——這并不僅在理智上,。這花去了我?guī)啄甑臅r間去經(jīng)歷每一種方法,，去發(fā)現(xiàn)它們的實質(zhì)。

在經(jīng)驗了這一百十二種方法之后,，我驚奇地發(fā)現(xiàn),，其實質(zhì)就是觀照,，這些方法的非實質(zhì)性部分各不相同,，但每一種的中心都是觀照。

因此我可以告訴你們,，全世界只有一種靜心,，那便是觀照藝術(shù)。它可以做一切事——你的存在整個蛻變一它將打開通向塞田姆（Ｓａｔｙａｍ）之門,，濕婆之門,，桑德瑞姆（Ｓｕｎｄｒａｍ）之門：即真理，神圣,，及其一切美麗之門,。
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靜心有一個很長的歷程。當(dāng)我說“靜心就是觀照”時,，那是靜心的開始,。而當(dāng)我說“靜心是無念”時，那便是靜心的終結(jié),。觀照是開端,，無念是終結(jié)。觀照是達到無念狀態(tài)的方式,。
自然地,，你會覺得觀照要容易些，它離你很近,。但觀照就像是種子,，接著有一個漫長的等待過程——不只是等待，而是要相信這粒種子將會發(fā)芽,，相信它會變成一片叢林,，相信總有一天春天會來臨，這片叢林會開花,。無念狀態(tài)是花期的最后一個階段,。

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你說：“觀照是怎么導(dǎo)致無念的呢,？”有這樣一條內(nèi)在的規(guī)律：頭腦沒有它們自己的生命。它們是寄生物,，它們依賴于你的認同而存在,。當(dāng)你說：“我很憤怒”時，你就把生命的能量注入了憤怒,，因為你正漸漸溶入了你的憤怒,。
但當(dāng)你說：“我觀照到憤怒在我的頭腦的屏幕上閃現(xiàn)”時，你并沒有將任何生命,、任何精力,、任何能量注入到憤怒中去。你之可以能夠看見,，那是因為你沒有被同化,。憤怒是絕對無能為力的，它對你沒有任何的影響,，它改變不了你,，它左右不了你。它是完全空洞的,，沒有生命的,。它會過去，天空將會一片明凈,，你頭腦的屏幕上將是一片空白,。
慢慢地，慢慢地,，你開始走出了你的頭腦,。那就是觀照全過程。換句話說,，也就是喬治·戈杰福（Ｇｅｏｒｇｅ Ｇｕｒｄｊｉｅｆｆ）所謂的“無身份”,。你不再等同于你的頭腦。你只是站得遠遠的——漠不關(guān)心,，仿佛那是別人的思想,。你切斷了與它們的聯(lián)系。只有到那時你才能去觀照它們,。 
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觀照的奇跡在于當(dāng)你觀照身體時,，你的觀照者會變得強大；當(dāng)你觀照思想時,，你的觀照者會繼續(xù)強大,；當(dāng)你觀照感覺時，觀照者會變得更大,，當(dāng)你觀照你的心境時,，觀照者會強大到能夠留住它自己——觀照它自己,，就如黑夜里的一處蠟燭，不僅點亮了周圍的一切,，亦點燃了它自己,。
找到純粹的觀照者是精神世界最偉大的成就，因為你內(nèi)在的觀照者正是你的靈魂,，你內(nèi)在的觀照者正是你的永存,。但永遠不要有片刻這樣的想法，“我做到了,，”因為那一刻正是你與之錯過的一刻,。
觀照是一個永恒的過程：你總是在不斷地深入、再深入,，但你永遠也到不了“我做到了”這樣一個盡頭,。事實上，你走得越深,，就越會意識到自己進入了一個永恒的過程——沒有開始,，也沒有終結(jié),。
但人們總是只觀照別人,；他們從不費心去觀照他們自己。每個人都在觀照——這是最膚淺的觀照——觀照別人在干什么,，觀照別人穿什么,，觀照別人長得怎么樣，每個人都在觀照,，觀照已不是一種新引進你生命的事物,，它只是需要更深入，需要從別人身上移開,，需要轉(zhuǎn)向你自己內(nèi)在的感覺,，思想和心境——最后，觀照觀者本身,。

以上段落來自"奧修".

佛家內(nèi)觀 
內(nèi)觀（Vipassana）是印度最古老的禪修方法之一,。
在長久失傳之后，兩千五百多年前被釋迦牟尼佛重新發(fā)現(xiàn),。
內(nèi)觀是察自身來凈化身心的一個過程,。
開始的時候，借著觀察自然的呼吸來提升專注力,；等到覺知漸漸變得敏銳之后,，接著就觀察身和心不斷在變化的特性，體驗無常,、苦,、以及無我的等無處不在的真理,。
自然就慢慢離欲，從中可以體驗安,、詳滿足,、愉悅。 
(詳情了解修行的本義：“四念住”）
（從原始佛教的觀點,，四念住被認為是原始佛教修行的核心,。在原始佛典中，提到四念住,，就是指修行,；提到修行，就是指修習(xí)四念住,。四念住和修行可視為同義詞,。---百科）

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四 Chapter Four
Dissolving Unconsciousness
有件很重要的事：在事情相對比較順利的日常狀態(tài)中,，試著把更多意識帶進你的生活。這樣一來,，你臨在的力量就增加了,。它會在你的內(nèi)在和周圍創(chuàng)造一個高振動頻率的能量場，無意識,、負面性,、不和諧或暴力都無法進入這個能量場并存活，就像黑暗無法在臨在之光中生存一樣,。

當(dāng)你學(xué)會成為你思想和情緒的觀察者時（這是臨在的重點）,，你可能會第一次覺察到那些在背景里頭、像靜電干擾一樣的普通無意識（ordinary unconsciousness）,，并且了解自己幾乎很少享受到真正的內(nèi)在平安,。發(fā)現(xiàn)這點時，你也許會感到很驚訝,。

在思考的層次,，你會發(fā)現(xiàn)有很多抗拒，它們以批判,、不滿及偏離當(dāng)下的心理投射等方式表現(xiàn)出來,。而在情緒的層次，則會有不安,、焦慮,、煩悶或緊張等暗流。兩者都是心智處于慣性抗拒模式之下的面向。

觀察你是如何透過不必要的批判,、對本然的抗拒,，以及對當(dāng)下的否定，而在你的內(nèi)在制造出各種形式的不安,、不滿及緊張,。

當(dāng)意識之光照耀時，任何無意識都會消失無蹤,。

一旦你知道如何瓦解普通無意識,，你的臨在之光就會光芒萬丈地閃耀。因此,，當(dāng)感覺到深層無意識像地心引力般拉扯你時,，就比較可以從容應(yīng)付。然而,，普通無意識實在太讓人習(xí)以為常,，一開始可能不容易覺察到它。

你可以養(yǎng)成這個習(xí)慣：透過自我觀察,，隨時監(jiān)督自己的心理和情緒狀態(tài),。

“此刻我是否自在、平安,？”就是一個可以常常問自己的好問題,。

或是你可以問：“此刻我的內(nèi)在發(fā)生了什么事？”

對內(nèi)在發(fā)生的事,，至少要像對外在發(fā)生的事一樣感興趣,。如果內(nèi)在搞定了,，外在自然各就其位,。首要的實相在內(nèi)，次要的才是在外,。

但是不要立刻回答這些問題,。把你的注意力轉(zhuǎn)而向內(nèi)，看看自己的內(nèi)在,。

你的心智正在制造什么樣的想法,？

你感受到什么？

把你的注意力導(dǎo)向身體,。身體有沒有任何緊張,？

一旦你探測到一定程度的不安（背景里的靜電干擾），試著看看自己是如何藉由否定當(dāng)下,，來逃避,、抗拒或否定生命。

人們無意識地抗拒當(dāng)下時刻的方法有很多種,。經(jīng)由練習(xí),，你自我觀察及監(jiān)督自己內(nèi)在狀態(tài)的能力都會加強,。
《修煉當(dāng)下的力量》埃克哈特 托利

有很多人知識非常的豐沛,，工作能力很強,，但他不一定有自我覺察的能力。當(dāng)一個人沒有自我覺察能力的時候,，你就覺得他不夠圓融,，或他不夠老練，或者他智慧不夠,。所以智慧不等于知識,，智慧就是你必須隨時隨刻維持這個“覺”。但是你要維持這份覺性,，你不能有既定的成見,，你也不能有既定的規(guī)范跟標準。也不能有既定的結(jié)論,，換而言之就是你必須讓你的覺是隨時隨刻煥然一新,。在佛家里講就是明鏡亦非臺，何處惹塵埃,，這是最高境界了,，當(dāng)你覺、覺,、覺到一個極為純熟的狀態(tài)的時候,，你這個覺性的這面鏡子就不必時時刻刻拿出來了。那就是到最后是進入到不知不覺的一個解脫狀態(tài),，但是大部分人是從不知不覺要進入到有知有覺,，到最后開悟了就不知不覺，又回到了不知不覺,。所以中間非常漫長的人生的歷程都要活在有知有覺,，而這個覺就叫“如實觀照”，克里希那穆提所有的書,，老子,、佛陀的原始的教誨，這些其實就是在訓(xùn)練我們“默觀默照,、觀照,、反觀自照、覺察,?！敝v的都是同一回事，就是不帶任何結(jié)論跟成見，把這面明鏡磨的非常亮,，隨時隨刻映照自己的真相是什么,，如果我現(xiàn)在在擔(dān)憂我必須如實的知道我在擔(dān)憂，如果我現(xiàn)在跟人家在互動的時候,，我在自卑,，我必須如實的知道我在自卑。如果我現(xiàn)在在緊張,，我必須如實知道我在緊張,，而不在這個擔(dān)憂緊張自卑之上再添加自我要求譴責(zé)或者壓抑或者合理化，都沒有,，沒有第二步驟的多余的活動,。我第一個出現(xiàn)的是什么，我就觀它就好了,，我不要再附加道德批判,，要求譴責(zé)，沒有這些東西,。那要做到這一點非常困難,，所以反省是簡單的，自我分析是簡單的,，但是如實觀察是非常困難的,。（胡因夢）

好專業(yè),，也很好；,。
在最簡單的東西里，居然有最不可思議的力量,，最簡單的就是我們的感知,，興許，它就是最偉大的存在,。

內(nèi)在的念頭此起彼伏,，如果表達，它會以語言的方式展現(xiàn)，如果無須表達,，它則以無聲的方式在內(nèi)心展現(xiàn)后消失,。喜歡想像的人不斷地沉浸于其中，不斷地制造這種產(chǎn)物,。當(dāng)想像出自己所喜愛的事情時,，伴之以高興的情緒；如果想象出錯誤的結(jié)局,，則負面的情緒出現(xiàn),。-



任何時候，心念的聲音總是充滿大腦,，從不間斷,，即使在熟睡中也有夢——思想的聲音。一般而言,，我們按照思想的指引去行為,，它認為有意義的，我們則視為當(dāng)然的意義,；如果它在反對,，我們則認為無意義?？傊?，人類生活在思想之中，這是一項事實,。-



修行者不必痛恨思想和念頭,，只要人的生活存在，它們就有存在的必要,。觀照時不要認為念頭是不好的,，希望它停止。其實,，制造痛苦的是執(zhí)著,，而非念頭本身。思想內(nèi)容只是你以往經(jīng)驗在當(dāng)下的一種展現(xiàn),，它承襲了人類幾千年的集體文化,，從這點上看來，一切思想的內(nèi)容都是集體意識,，不能歸屬于個人,。-



從這一點出發(fā)，禪修時放棄思想內(nèi)容是必須的,，不必計較它,。從歷史與整體上看,，思想內(nèi)容在內(nèi)心的展現(xiàn)有其規(guī)律，而不受任何人的左右,。所以,，觀照是指對它的整體形式進行覺察。當(dāng)修行者能從念頭的內(nèi)容當(dāng)中超脫出來時,，會讓觀照更加清晰,。如果執(zhí)著心念的內(nèi)容，觀照就無法實施,；即使進行觀照,，可能依然是在思維的范疇內(nèi)。-



不要驅(qū)除所謂雜念,，對于觀照者來說,，所有的念頭都是一樣的。在觀照中沒有取舍,，沒有驅(qū)除與控制,，觀照是完全放松的照看，如果你只是看,，你會比較輕松,，但這一點較難做到，需要訓(xùn)練,。因為長期的習(xí)慣導(dǎo)致了人必須在心念的內(nèi)容中進行取舍,。-



取舍導(dǎo)致緊張，在驅(qū)除與保護之間進行取舍,，這樣的觀照就沒有效果,。所以禪修時必須放棄取舍，放棄控制,，只是觀照——這比較難于做到,，要通過體會與練習(xí)，逐漸地發(fā)展心的這種能力,。當(dāng)能做到觀照時,，修行就輕松了，于是你可能也會樂于觀照,。-



觀照是活生生的,，是當(dāng)下的一件清晰的事，這需要寧靜的心態(tài),。觀照的本質(zhì)是,，不論發(fā)生什么，就讓它發(fā)生,。你并沒有期望心理上走向哪里,，讓它自己走，如此則更容易看到心的本來面目,。-

如果你要履行什么職責(zé),，要讓它如何，觀照的心就陷入了制造,，這是怪圈,。你在不斷地制造心理，你的心理重點在制造,。這會導(dǎo)致不能觀察,，即使在制造的同時想進行觀察，那也為純正的觀察制造了困難,，而這種難度在完全沒有明白身心實相的人那里,，會導(dǎo)致混亂。-



為了要觀察心念,，禪修者必須保持冷靜,，以一個局外人的身份看待它。最好把參與的心理凍結(jié)起來,，不要允許把任何心理付諸行為,，這本身需要清醒與訓(xùn)練。當(dāng)你要參與時,，你要知道,，那樣就不能純粹地觀照。最好把能量放在觀照上,，如此將會增加觀照的強度與清晰度,。把以前用于外在的心理能量，讓它回歸,，用在觀照自身,。-



如果讓心理自由地流動，那么,，心念的本質(zhì)更容易表面化,，它容易浮現(xiàn)在表層，這就是為什么我們要保持平等心的緣故,。平等心不是冷漠,，它只是讓所觀照的對象自由，給它自由,，以便觀察,。如果你要駕馭對象，你就無法觀察,。-

觀察意味著雙方的自由,，觀察者是自由的,，被觀察的也是自由的，這樣就有了真正的面對面——觀察就開始了,。如果要控制對方,，雙方就都不會是本來的面目，觀察與了解就無法進行,。這就象人們都以假面具來接觸的時候,，都是無法了解對方的。-



心念的矛盾可能生起,，觀察者要允許它們,，允許任何自發(fā)性的矛盾產(chǎn)生，而你只是看著矛盾——不要想去解決,。如果脆弱進來了,，你也只是看著，不要想把它改正過來,。你可能認為脆弱是不好的,，認為禪修者是有智慧的，不需要脆弱,，于是你可能會反感它,。只要還在取舍，你就沒有觀照,，只要進行真正的觀照,，你就不會取舍。-