復(fù)次阿難,。云何十八界,。本如來藏妙真如性。

復(fù)次阿難,！為什么十八界亦是如來藏妙真如性所本具呢,？

十八界即藏性，梵語馱都,，意即界,。界就是界限,。十八界即六根,、六塵,、六識,。各有其界限。以內(nèi)之能緣者,，屬根的界限,。外之能緣者，屬塵的界限,。中間能分別者，屬識的界限,。界亦有依的意義，因?yàn)楦?、塵,、識互相依附,。

識能分別,，根能生長，塵則是污染不清凈。如眼根對色塵時(shí),，便生出分別識心,，分別好看和不好看,。耳根對聲塵時(shí)，便分悅耳與逆耳。鼻根對香塵時(shí)，便生香和臭的分別識心。其余類推,，前五塵皆有形相可表示，唯有法塵則無實(shí)體,，無可表示,。意根對法塵時(shí)，只生出分別心,，即第六意識。雖是分開為十八界,，其實(shí)都屬如來藏妙真如性含藏的。

阿難,。如汝所明,。眼色為緣。生于眼識,。

（一）初說眼色識界,。阿難！如你已明白眼根與色塵，一個(gè)是增上緣,，一個(gè)是所緣緣,，兩緣相合就生出眼識。

此識為復(fù)因眼所生,。以眼為界,。因色所生。以色為界,。

這個(gè)識是因眼根所生,，以眼識為界限，叫做眼識界,？還是因色塵所生,，以色塵為識之界，叫做色識界,？

阿難,。若因眼生。既無色空,。無可分別,。縱有汝識,。欲將何用,。

阿難！假如眼識因眼根而生,，與色和空沒有關(guān)系,，但無色空，便無可分別之塵,，因單靠眼根是不能生識的,。縱使有能生你之識,，但無色和空,，就無可分別，則有識亦無所用,。

汝見又非青黃赤白,。無所表示。從何立界,。

你眼所見,，不是青黃赤白之色，又無長短方圓之形,，無所表示,，則識從何處立界限呢,？

若因色生?？諢o色時(shí),。汝識應(yīng)滅。云何識知是虛空性,。

如果識是因色塵而生,，以色塵為界，但看見虛空無色的時(shí)候,，則色塵已滅,，你識亦滅,。識滅則無所知,，為何見空時(shí)，識又知是虛空呢,？

若色變時(shí),。汝亦識其色相遷變。汝識不遷,。界從何立,。

假若色塵變遷的時(shí)候，你亦知道色相已經(jīng)變遷,。既然知道,，就證明你不會(huì)隨色變遷，那就成為一存一亡,，沒有對待,，識界從何處可成立呢？

從變則變,。界相自無,。不變則恒。既從色生,。應(yīng)不識知虛空所在,。

如果是遇色塵變時(shí)，識變隨變,，所以沒有界相,。如果不隨變，則永遠(yuǎn)存在,。但既然是從色塵所生,，自然一無所知，應(yīng)當(dāng)不能知道虛空所在,。今既知虛空所在,，則證明識不是從色所生。

若兼二種。眼色共生,。合則中離,。離則兩合。體性雜亂,。云何成界,。

若說眼識是兼根兼境，是湊合眼根和色塵共生的,，那么它們是蜞合而生還是離開而生,？如果是湊合而生，還有一條隙縫,。如果是離開而生,，那你的眼識，一半屬于有知,，一半屬于無知,。有知的湊合眼根，無知的湊合色塵,。雖說是離開,，其實(shí)是湊合，有知合無知就成為二合,，半從根半從塵就是雜,，半合根半合塵就是亂。體性既成雜亂,，怎能成識之界呢,？

是故當(dāng)知。眼色為緣,。生眼識界,。三處都無。則眼與色,。及色界三,。本非因緣。非自然性,。

因此應(yīng)當(dāng)知道,，眼色為緣而生眼識界之說，現(xiàn)在向三處推究,，都無所得,，都是虛妄。那就眼根,、色塵,，以及色識三種,，都無實(shí)義。既不是因緣生,，亦不是自然性,，而是如來藏所表現(xiàn)的。

阿難,。又汝所明,。耳聲為緣。生于耳識,。

（二）說耳聲識界,。阿難！你亦明白耳根和聲塵互相為緣,，由耳根聽見聲塵,，便生出分別的耳識。

此識為復(fù)因耳所生,。以耳為界,。因聲所生,。以聲為界,。阿難。若因耳生,。動(dòng)靜二相,。既不現(xiàn)前。根不成知,。必?zé)o所知,。知尚無成。識何形貌,。

這識是因耳所生,，以耳為界，還是以聲所生,，以聲為界,？如果是因耳根而生，以耳根為界限,，則要有動(dòng)聲和靜相,，才能聽見。但動(dòng)靜二相如不現(xiàn)前,，則單單靠耳根是無從知道的,，知尚且不可得，那么你的耳識,，究竟是何相貌呢,？

若取耳聞,。無動(dòng)靜故。聞無所成,。云何耳形,。雜色觸塵。名為識界,。則耳識界,。復(fù)從誰立。

如果識從耳聞而來,，無有動(dòng)靜二種聲塵的時(shí)候,，則能聞之根，亦無從成立,，怎能生識,？如果說肉耳能生識，可是肉耳屬于身根之色相,，身根的物件是觸塵,，那又怎么可以把耳形之身根，來做能聞的對象,，叫做識界,？那么耳識既非聞根肉耳所生，它復(fù)從何處而立界限呢,？

若生于聲,。識因聲有。則不關(guān)聞,。無聞則亡聲相所在,。

如果識是從聲塵而生，則不關(guān)耳聞之事,，但聲必因聞而顯現(xiàn),。如果無聞，也就沒有聲相所在之處,。聲塵既亡失,，如何能生識呢？

識從聲生,。許聲因聞而有聲相,。聞應(yīng)聞識。

若說耳識是從聲塵而生,，所說的聲音亦是因聞而有,，那么聞聲之時(shí)，就應(yīng)該聞到識之相呀,！

不聞非界,。聞則同聲,。識已被聞。誰知聞識,。若無知者,。終如草木。

倘若不能聞到識之相,，就不成為耳識界了,。如果能聞到識，那么這個(gè)識就同于聲塵了,。識既會(huì)被耳根所聞,，則沒有識，又誰能知聞聲和聞識呢,？如不能聞識及聞聲,，一無所知，則這個(gè)人豈不同于草木一樣無情,？

不應(yīng)聲聞雜成中界,。界無中位。則內(nèi)外相,。復(fù)從何成,。

不應(yīng)該既有聲，又有聞,，而不靠識加入中間為其界限,。界若沒有識居于中間,，則內(nèi)之能聞和外之聲相,，就不能互相為緣而生識界。既無識界,，則內(nèi)根和外塵的界相,，更無從成立。

是故當(dāng)知,。耳聲為緣,。生耳識界。三處都無,。則耳與聲,。及聲界三。本非因緣,。非自然性,。

因此當(dāng)知，耳根和聲塵,，二者為緣而生耳識,。這三處都無處所,，則耳與聲及聲識界三種，都是幻妄相,，本非因緣,，亦非自然性。

阿難,。又汝所明,。鼻香為緣。生于鼻識,。

阿難,！你以前已經(jīng)聽過，相宗權(quán)教,，里面所講之五陰,、六入、十二處,、十八界,，當(dāng)時(shí)是為度二乘及破外道而說的權(quán)巧方便法門，現(xiàn)在是講實(shí)性第一義諦楞嚴(yán)大定道理,，故不應(yīng)在法塵上有所執(zhí)著?，F(xiàn)在再說（三）鼻香識界。

你亦已知,，鼻根對香塵,，互相發(fā)生因緣,，而生鼻識,。

此識為復(fù)因鼻所生。以鼻為界,。因香所生,。以香為界,。

此鼻識是從鼻根所生，以鼻根為界,？還是依香塵所生,，以香塵為界？

阿難,。若因鼻生,。則汝心中以何為鼻。為取肉形雙爪之相,。為取嗅知?jiǎng)訐u之性,。

若是從鼻根所生，則在你心中,，以什么為鼻,？以肉形如雙垂爪的是鼻,？還是以能嗅香臭和能呼吸的是鼻？

若取肉形,。肉質(zhì)乃身,。身知即觸。名身非鼻,。名觸即塵,。鼻尚無名。云何立界,。

如果取臉上肉形為鼻,，但肉質(zhì)實(shí)乃屬身根，身根有知,，知道觸塵,，故只可名為身識，不可名為鼻識,。既然屬于身根,，它的物件當(dāng)然是觸塵，而不是香塵,。鼻尚且無名,，如何說識是因鼻生，而依之立界呢,？

若取嗅知,。又汝心中以何為知。以肉為知,。則肉之知,。元觸非鼻。

如若取嗅覺為鼻識,，則你心中以什么為知呢,？以鼻肉為知，但肉之知是屬于身根,，原有觸覺之用，而不是鼻識了,。

以空為知,。空則自知,。肉應(yīng)非覺,。如是則應(yīng)虛空是汝。汝身非知,。今日阿難,。應(yīng)無所在,。

如果以鼻孔內(nèi)之空作為能嗅知，則空自知,，你之鼻肉應(yīng)無感覺,。這樣則一切虛空，皆應(yīng)是你了,。你的鼻肉既無知覺,，則你全身，亦應(yīng)無知覺,。虛空既然是你,，虛空本來是無所在的，那么阿難今日亦應(yīng)無所在了,。

以香為知,。知自屬香。何預(yù)于汝,。

如果以鼻識是香塵所生,，則知自然屬于香塵，與你絕無關(guān)系,。

若香臭氣,。必生汝鼻。則彼香臭二種流氣,。不生伊蘭,。及栴檀木。二物不來,。汝自嗅鼻,。為香為臭。臭則非香,。香則非臭,。

若香味和臭味，都是從你鼻孔生出,，則香和不香二種氣味,，不會(huì)從伊蘭（最臭的樹）和旃檀木出生。這極臭的伊蘭和極香的旃檀,，二種氣味不來的時(shí)候,，汝自嗅汝鼻，究竟是香還是臭,？若是臭則非香,，香就不會(huì)臭。

注：伊蘭樹，味極臭像腐尸,，花紅色甚美麗,，但毒性強(qiáng)，食之立斃,。旃檀樹生北俱廬洲,，是奇香樹，有時(shí)亦生伊蘭從中,，一有旃檀妙香,，則伊蘭臭味全沒。這是臭極則香,，香極則臭,。伊蘭臭到極，一遇旃檀奇香,，便失去臭氣,。惡人就和臭氣一樣，如在惡人中,，忽有一善人,，便可影響其棄惡歸善，所謂物極必反,，否極泰來也,。好像我們現(xiàn)在科學(xué)昌明，但發(fā)明到極點(diǎn),，便會(huì)變壞,，變壞后人們又處在不知道中，又恢復(fù)再發(fā)明,。世界是常在循環(huán)變化中,，不是固定不變的。

若香臭二俱能聞?wù)?。則汝一人,。應(yīng)有兩鼻。對我問道,。有二阿難,。誰為汝體。

如果香臭二種氣味都能嗅到,，則你一個(gè)人,，應(yīng)該有二個(gè)鼻。現(xiàn)在對著我來問佛法的道理,，應(yīng)該有二個(gè)阿難，究竟哪一個(gè)是你的真體？

若鼻是一,。香臭無二,。臭既為香。香復(fù)成臭,。二性不有,。界從誰立。

如果說只有一個(gè)鼻,，而能同時(shí)聞香和臭,，則香臭已混而為一，沒有分別,。臭可為香,，則臭無自性；香可為臭,，則香無自性,。二種既無根性，則鼻識的界限,，依什么來建立呢,？

若因香生。識因香有,。如眼有見,。不能觀眼。因香有故,。應(yīng)不知香,。

如果鼻識因香塵而生，則鼻識因香塵而有嗅,，好像眼識因色而有見,，但不能回光返照，自見其眼,。故鼻雖能嗅,，而不能自嗅其鼻。鼻識既然從香塵生,，應(yīng)亦不自知其香,，就證明識不是從香生。

知即非生,。不知非識,。香非知有。香界不成,。識不知香,。因界則非從香建立,。

如果能夠知道香，就證明不是香生識,，如果不知道,，則不可叫作鼻識。香若不靠嗅,，則不知有香,，香界就不能建立。識若不知道香,，所謂因香建立之香識界,，亦無從建立了。

既無中間,。不成內(nèi)外,。彼諸聞性。畢竟虛妄,。

鼻根屬內(nèi),，香塵屬外，既然沒有中間之鼻識,，則內(nèi)之鼻根,，外之香塵，俱不存在,。內(nèi)外俱不存在,，則能嗅之性，亦不存在,，亦成虛妄,。

是故當(dāng)知。鼻香為緣,。生鼻識界,。三處都無。則鼻與香,。及香界三,。本非因緣。非自然性,。

所以應(yīng)當(dāng)知道,，鼻香為緣，生鼻識界?，F(xiàn)在向三處推求,，俱不可得。則鼻根,、香塵和香識界,，三者全是虛妄相,。既不是因緣生，亦不是自然性,，而是如來藏所表現(xiàn)的妄相而已,。

這個(gè)暑期班,，有人要求要受五戒,，有人要求受八戒及菩薩戒。在佛教里,，受戒是入佛門最重要的法門,，你們肯受戒而能守戒，這是最好的,。在家人可受五戒及八戒,。至于十戒則是初出家做沙彌時(shí)受的。菩薩十重四十八輕戒,，本來是出家人受,，但在家亦可行菩薩道，自利利他,，故在家人亦可受?，F(xiàn)在為紀(jì)念暑假班楞嚴(yán)會(huì)，我送你們每人一雙羅漢鞋,，作為紀(jì)念,。不是要你們?nèi)バ辛_漢道，自利而不利他,，意思是要你們修大乘,，行菩薩道。只要用心來學(xué)楞嚴(yán)經(jīng),，我是最歡喜的,。

阿難。又汝所明,。舌味為緣,。生于舌識。

（四）現(xiàn)在說舌味識界,。阿難,！我以前曾經(jīng)對你說權(quán)乘之法，十八界里,，有一種是舌和味互相為緣,，由舌才知味，有味舌才知,。舌根味塵,，而生出分別心,，叫做舌識。

此識為復(fù)因舌所生,。以舌為界,。因味所生。以味為界,。

這識是因舌根所生,，以舌為界限，還是因味塵所生,，以味為界限,。

阿難。若因舌生,。則諸世間甘蔗,、烏梅、黃連,、石鹽,、細(xì)辛、姜,、桂,、都無有味。汝自嘗舌,。為甜為苦,。

如果舌識是舌根所生，則所有世間的甘蔗,、烏梅（即酸梅）,、黃連（藥名味最苦）、石鹽（即食鹽）,、細(xì)辛（藥名）,、生姜、玉桂（藥名）,，這些東西都成為無味,，沒有甜酸苦辣等味了。如果沒有這些味塵來刺激你的舌根,，你試嘗嘗自己的舌頭,，是甜呢？還是苦呢,？

若舌性苦,。誰來嘗舌。舌不自嘗,。孰為知覺,。舌性非苦,。味自不生。云何立界,。

如果舌性是苦的,，是由誰來嘗舌頭而知道是苦的呢？因舌是不會(huì)自嘗的,，那是誰來知道它是苦呢,？若舌性不是苦，自然無味,，則味自然不是生于你之舌,，如何可立識界？

若因味生,。識自為味。同于舌根,。應(yīng)不自嘗,。云何識知是味非味。

若說舌識單因味塵而生,，那么識亦就變成味,，亦和舌根一樣，自己不能嘗自己,。既然不能自嘗,，如何能知道是有味和無味呢？

又一切味,。非一物生,。味既多生。識應(yīng)多體,。

又味有很多種,，酸甜苦辣，不是同一物所生,，如蔗甜,、酸梅、姜辣,、黃連苦等,，味既然多種，那么識亦應(yīng)有多體了,。

識體若一,。體必味生。咸淡甘辛,。和合俱生,。諸變異相,。同為一味。應(yīng)無分別,。

如果舌識只是一體,，其體必從味生。那么所生之識,，也只是一種,。能生之味，也該是一種,，則變成鹽的咸,，水的淡，蔗的甜,，姜的辣,，各味混合而生。一混合就有變化,，不能分別咸淡甘辛,，失去其本性之味。甘不甘,，苦不苦,，酸不酸，辣不辣,，變成一味,，沒有什么分別了。

分別既無,。則不名識,。云何復(fù)名舌味識界。

既然無分別,，就不能取它的名字為識,。既不名識，怎可說舌味為緣,，生舌識界呢,？味是無分別的，識是能分別的,，若無分別就不能叫作識,。

不應(yīng)虛空。生汝心識,。舌味和合,。即于是中元無自性。云何界生。

亦不應(yīng)該從無知的虛空,，產(chǎn)生你有知的心識?。∪缫陨喔秹m和合在一起,，產(chǎn)生你的心識,，但舌是有知，塵是無知,，如和合在一起,，體性便成紛亂，好像水土混合,，水就失去流動(dòng)的自性,，土也失去干燥的自性。所以說元無自性,，無自性怎可立界,？

是故當(dāng)知。舌味為緣,。生舌識界,。三處都無。則舌與味,。及舌界三。本非因緣,。非自然性,。

因此應(yīng)知，舌根和味塵互相為緣,，生舌識界,，三處都是虛妄。則舌根和味塵及舌識界三者都非因緣,，非自然性,。如說是因緣生，則落在有中,。如說自然生,，就落在空中?？沼卸?，都不是中道了義，舌識界究竟從何處來呢,？都是從如來藏妙真如性所表現(xiàn)的,。

阿難。又汝所明,。身觸為緣,。生于身識,。

（五）現(xiàn)在說身識。阿難,！你亦知道小乘之道理,，身根和觸塵互相為緣，便生出身識界,。

此識為復(fù)因身所生,。以身為界。因觸所生,。以觸為界,。

這個(gè)能分別的識是因身所生，而以身為界限,？還是因觸所生,，而以觸為其界限？

阿難,。若因身生,。必?zé)o合離二覺觀緣。身何所識,。

阿難,，如果說身識是單因身根而生，不必藉塵觸,，這樣雖有身根,，而無離和合二種觸塵，亦就沒有粗和細(xì)二種覺觀來做它的助緣,，那又怎會(huì)生起身識界呢,？縱能生識，但無觸塵,，無所分別,，就不成為識。粗緣為覺,，細(xì)緣為觀,，身又怎樣有識呢？

若因觸生,。必?zé)o汝身,。誰有非身知合離者。

這里破單塵不能生觸,。若說因觸塵而生,，則與你身無關(guān)，世上哪有不在自己身上，感覺到離合,，而要在他人身上,，感覺到離合的道理呢？即是說,，世間誰有不依于本身,，而能知離合覺觸的道理。

阿難,。物不觸知,。身知有觸。

阿難,！世間之物,，是不能自己觸自己，而能成感,。因?yàn)槲锸菬o分別識,，所以必定要和身根相湊合，然后方能知道有觸,。

知身即觸,。知觸即身。即觸非身,。即身非觸,。

若因觸而知道有身，則這個(gè)知是從觸而生,，即是觸塵,。若因身而知有觸，則這個(gè)知是從身而生,，即是身根。但這個(gè)知既然從觸塵生,，便與身根無關(guān),。如果是從身根生，亦與觸塵無關(guān),。

身觸二相,。元無處所。合身即為身自體性,。離身即是虛空等相,。

身根和觸塵，原本是沒有內(nèi)外對立之處所,。觸與身和合,，即是身根之本來體性。觸與身離開，即是虛空相而已,。

內(nèi)外不成,。中云何立。中不復(fù)立,。內(nèi)外性空,。則汝識生。從誰立界,。

內(nèi)之身根和外之觸塵,，假若不成立，則中間所生之身識,，又從何處而得安立,？中間所生之身識若不成立，則內(nèi)外根塵之性亦都成空,。那么你的身識生起,，又從何處建立觸識界呢？

是故當(dāng)知,。身觸為緣,。生身識界。三處都無,。則身與觸,。及身界三。本非因緣,。非自然性,。

因此應(yīng)知，身根和觸塵,，互相為緣而生身識界,，都是虛妄。身根,、觸塵及身識界三者,，本非因緣，非自然性,。

阿難,。又汝所明。意法為緣,。生于意識,。此識為復(fù)因意所生。以意為界,。因法所生,。以法為界,。

（六）現(xiàn)在說意法識界。阿難,！又你已明白,，意根和法塵互相為緣，其中便生意識,，此識是因意所生,，以意為界，還是因法所生,，以法為界,。

阿難。若因意生,。于汝意中,。必有所思。發(fā)明汝意,。若無前法,。意無所生。離緣無形,。識將何用,。

如果你的意識，單因意根而生,，則必定有個(gè)所思的法塵,，才能發(fā)揮你的意思。若無所思之法塵,，則能思之意根,，亦無從生起。因意根既離開攀緣法塵,，則意根亦就無形無影,，如何能生意識？那就是說,，如果根塵都不存在,，則意識將有什么作用呢？

又汝識心,。與諸思量。兼了別性,。為同為異,。同意即意。云何所生,。

又你的第六分別意識,，和第七思量識之意識心,，同是有了別的性能。試問第六識與第七識是同呢,？還是不同呢,？如果是同，那么識心就是意根,。為什么這個(gè)識心,，又為意根所生？

異意不同,。應(yīng)無所識,。若無所識。云何意生,。若有所識,。云何識意。唯同與異,。二性無成,。界云何立。

如果識心和意根,，兩不相同,，則一定同于無知之外塵。既同塵就無所識,，不能和意根同類,，亦不能叫作意生之識。若有所識知,，則意根與識,，同有了別性，怎可以分出此是意根了別性,？這是意識了別性,，是同是異，根識二性都分不清楚,，怎能于中立起意識界呢,？

若因法生。世間諸法,。不離五塵,。汝觀色法。及諸聲法,。香法味法,。及與觸法。相狀分明,。以對五根,。非意所攝,。

如果說意是緣法生，則世間一切諸法,，都離不開色,、聲、香,、味,、觸之五塵。你且看看,，色法,、聲法、香法,、味法和觸法,，都是相狀分明，以五塵對五根,，各有所對,，但都不是意根所攝之法。意根所緣的是法塵,，只是前五塵的影子,，五塵的實(shí)法，絕不會(huì)走入意根里面,。

汝識決定依于法生,。今汝諦觀。法法何狀,。

如果你的識心,，是決定依于法塵而生，既有所生,，必有形狀,。你現(xiàn)在可詳細(xì)觀察，法塵之法,，究竟作何形狀呢,？

若離色空。動(dòng)靜通塞,。合離生滅,。越此諸相。終無所得,。

若法塵離開前五塵,，色空、動(dòng)靜,、通塞,、合離、生滅諸形相,，它是沒有自體的,。好像影離形，終無所得,。

生則色空諸法等生,。滅則色空諸法等滅。所因既無,。因生有識,。作何形相。相狀不有,。界云何生,。

法塵生，則與色空五塵一同生,，如形生影生,。法塵滅則與色空五塵同滅，如形滅影滅,。所因的法塵既無自體,，因它所生而有的意識，又作何形狀呢,？既然能生之法塵,，沒有形狀，則意識界怎可以因法塵而得建立,？

是故當(dāng)知,。意法為緣。生意識界,。三處都無,。則意與法。及意界三,。本非因緣,。非自然性。

因此應(yīng)當(dāng)知道,，意緣法,，生出意識界，都是虛幻相,。則意根和法塵以及意識界三者,，都是虛妄，既不是因緣生,，亦非自然性,，而是如來藏妙真如性所表現(xiàn),。

佛以前所說之五陰六入十二處、十八界,，都是權(quán)巧方便法門,。阿難以先入為主，不舍得放下,，又不敢擯棄,，現(xiàn)在見佛陀把以前所說的道理，完全推翻不承認(rèn),，豈不自相矛盾,？因此不明白，便生出種種懷疑,，左問右問,。故佛告訴他說：以前所說的法，是暫時(shí)的,，不實(shí)際的,。只是權(quán)巧方便，用因緣正理,，來破外道邪說,，而不是大乘了義。現(xiàn)在才是中道了義,，第一義諦,，楞嚴(yán)大定，修證了義,。