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卷第六 第十五章 十八界本是如來藏妙真如性之一 內(nèi)容提要: 眼色為緣,生于眼識,都無處所,。即是說,眼界、色界,、眼識界,都是虛妄,不是因緣生,也不是自然有。耳,、聲為緣,生于耳識,都無處所,。耳界,、聲界、耳識界,都是虛妄。不是因緣生,也不是自然有。鼻香為緣生于鼻識,都無處所,。鼻界,、香界,、鼻識界,都是虛妄。不是因緣生,也不是自然有,。舌味為緣,生于舌識,都無處所,。舌界、味界,、舌識界,都是虛妄,。不是因緣生,也不是自然有。身觸為緣,生于身識,都無處所,。身界,、觸界、身識界,都是虛妄,。不是因緣生,也不是自然有,。意法為緣,生于意識都無處所。意界,、法界,、意識界,都是虛妄。不是因緣生,也不是自然有,?！?/p> 一 眼界色界眼識界非因緣生非自然有 原文 復(fù)次阿難,云何十八界本如來藏妙真如性? 阿難,如汝所明,眼色為緣,生于眼識。此識為復(fù)因眼所生,以眼為界?因色所生,以色為界? 阿難,若因眼生,既無色空,無可分別,縱有汝識,欲將何用?汝見又非青黃赤白,無所表示,從何立界? 若因色生,空無色時,汝識應(yīng)滅,云何識知是虛空性,。 白話解 佛接著說:“阿難,為什么說十八界本是如來藏妙真如性? 阿難,依你所明,眼根和色塵為緣,生成了眼識,。你認(rèn)為這眼識是因眼根生,限于眼界,還是因色塵生,限于色界? 阿難,若說眼識因眼根生,與色界無關(guān),與虛空無關(guān),即使有眼識,有什么用?你的見性又不是青黃赤白,不知是什么,怎能建立眼識界? 若說眼識因色塵生,當(dāng)眼對無色的虛空時,則眼識應(yīng)滅了,你怎識得虛空? 原文 若色變時,汝亦識其色相遷變,汝識不遷,界從何立。 從變則變,界相自無,。不變則恒,。既從色生,應(yīng)不識知虛空所在。 若兼二種,眼色共生,合則中離,離則兩合1,體性雜亂,云何成界? 是故當(dāng)知,眼色為緣,生眼識界,三處都無,。則眼與色,及色界三,本非因緣,非自然性。 【注】 1 合則中離,離則兩合 如果說眼根與色塵合為眼識,即是說眼識中有一部分是眼根,一部分是色塵,。眼根能知,色塵無知,能知與無知之間,應(yīng)當(dāng)有一個相離的界,就是“合則中離”,。所成的眼識中,一部分與眼根合,一部分與色塵合,就是“離則兩合”。這兩種情況都是不可能成立的,。如此綜合推度,不可能建立眼識界,。 白話解 若色相變遷之時,你能認(rèn)識這色相在生滅變遷,而眼識無生滅,這樣怎能構(gòu)成眼識界? 若眼識隨色相而變,識與色無界限可言。若只有色在變而識恒不變,說識從常變的色塵生,便不能識得不變的虛空,。 如果說眼根與色塵合成眼識,合則中離,離則兩合(見前注解),。體性雜亂,怎能建立眼識界? 由此可知,眼根,、色塵、眼識,這三界都無處所,。即是說,眼界,、色界、眼識界,都是虛妄,不是因緣生,也不是自然有,。 二 耳界聲界耳識界非因緣生非自然有 原文 阿難,又汝所明,耳聲為緣,生于耳識,。此識為復(fù)因耳所生,以耳為界。因聲所生,以聲為界,。 阿難,若因耳生,動靜二相,既不現(xiàn)前,根不成知,。 必?zé)o所知,知尚無成,識何形貌? 若取耳聞,無動靜故,聞無所成。云何耳形雜色觸塵,名為識界?則耳識界復(fù)從誰立,。 若生于聲,識因聲有,則不關(guān)聞,無聞則亡聲相所在,。 白話解 阿難,依你所明,耳根和聲塵為緣,生成了耳識。你認(rèn)為這耳識是因耳根生,限于耳界,還是因聲塵生,限于聲界? 阿難,如果說耳識因耳根生,當(dāng)無動靜二相之時,耳根應(yīng)無所知,。 若肯定耳根無所知,連知都沒有,眼識是什么樣子? 若說耳識從耳聞生,無動靜的變化,便無什么可聞,。難道耳根和色塵、觸塵相雜生成耳識界?那么從什么能建立耳識界? 若說耳識因聲塵生,耳識生于聲塵,則與耳根聞性無關(guān),。無聽聞性則不能聞知聲相在什么地方,。 原文 識從聲生,許聲因聞而有聲相,聞應(yīng)聞識,不聞非界。 聞則同聲,。識已被聞,誰知聞識,。 若無知者,終如草木。 不應(yīng)聲聞雜成中界,。界無中位,則內(nèi)外相,復(fù)從何成,。 是故當(dāng)知,耳聲為緣,生耳識界,三處都無。則耳與聲,及聲界三,本非因緣,非自然性,。 白話解 若耳識真的生于聲塵,又因為耳根能聞而有聲相,。耳根亦應(yīng)聞到耳識,若聞不到耳識,也就沒有耳識界。 耳根能聞耳識,則耳識同聲塵一樣,耳識被聞了,誰知耳識,、誰聞耳識? 若不知誰聞耳識,便同草木一樣,。 不會是耳界和聲界雜成耳識界。這耳識界中,你能劃得出這樣的界嗎?怎能分出界內(nèi)界外是什么樣子? 由此可知,耳根,、聲塵,耳識這三界,都無處所,。耳界、聲界,、耳識界,都是虛妄,。不是因緣生,也不是自然有。 三 鼻界香界鼻識界非因緣生非自然有 原文 阿難,又汝所明,鼻香為緣,生于鼻識,。此識為復(fù)因鼻所生,以鼻為界,。因香所生,以香為界,。 阿難,若因鼻生,則汝心中以何為鼻。為取肉形雙爪之相,。為取嗅知動搖之性,。 若取肉形,肉質(zhì)乃身,身知即觸,名身非鼻,名觸即塵。鼻尚無名,云何立? 若取嗅知,又汝心中以何為知,。以肉為知,則肉之知,元觸非鼻,。 白話解 阿難,依你所明,鼻根和香塵為緣,生成了鼻識。你認(rèn)為這鼻識是因鼻根生,限于鼻界,還是因香塵生,限于香界? 阿難,若說鼻識因鼻根生,那么,你心中什么是嗅知香氣的鼻?是你像雙爪的鼻子還是你的動搖的嗅聞性? 若說是肉鼻子知香,肉鼻子屬于身,身知是觸覺,身不是鼻,說是觸即是客塵,。還沒有鼻名,怎能立界? 若說是嗅聞性嗅知香氣,你心中又是什么覺知香氣的?若是肉身覺知,則是身觸,不是鼻觸,。 原文 以空為知,空則自知,肉應(yīng)非覺。如是則應(yīng)虛空是汝,汝身非知,。今日阿難,應(yīng)無所在,。 以香為知,知自屬香,何預(yù)于汝。 若香臭氣,必生汝鼻,則彼香臭二種流氣,不生伊蘭及栴檀木,。二物不來,汝自嗅鼻,為香為臭,。 臭則非香,香則非臭。若香臭二俱能聞?wù)?則汝一人,應(yīng)有兩鼻,。對我問道,有二阿難,誰為汝體,。 若鼻是一,香臭無二,臭既為香,香復(fù)成臭。二性不有,界從誰立,。 白話解 若是虛空覺知,是空自知不是你的肉身覺知,。那么,你覺知的心在虛空,你的身不能覺知。今日的阿難,不知在哪里了,。 若是鼻識因香塵生,香氣自己知香,與你有何相干? 若說香臭之氣必從你鼻生,世間奇臭的的氣本是來自伊蘭,殊香的氣本是來自旃檀,假如沒有伊蘭和旃檀這類氣味,你嗅自己的鼻子,是香還是臭? 臭不是香,香不是臭,。若你同時聞到香臭兩種氣味,你一個人,應(yīng)有兩只鼻子,應(yīng)有兩個阿難向我問道,有兩個阿難,哪個是真阿難? 若生出氣味的鼻子只有一個,則氣味無二,香即是臭,臭亦是香,香臭不分,還有什么香界? 原文 若因香生,識因香有。如眼有見,不能觀眼,。因香有故,應(yīng)不知香,。 知即非生,不知非識。 香非知有,香界不成,。 識不知香,因界則非從香建立,。 既無中間,不成內(nèi)外。彼諸聞性,畢竟虛空,。 是故當(dāng)知,鼻香為緣,生鼻識界,三處都無,。則鼻與香,及香界三,本非因緣,非自然性。 白話解 若說鼻識因香味生,識因香而有,。就像前面說的眼識因眼能見而有,則眼識不能見自己的眼一樣,以此類推,如果鼻識因香而有,那么,鼻識應(yīng)不知香味。 因此,如果鼻識知香味,就不是鼻識因香而生,如果不知香味,就不能說是鼻識,。 如果香味不為鼻根所知,則不成香界,。 如果鼻識不知香味,則鼻識界不是從香建立的,。 沒有鼻識這個中間,內(nèi)根外塵也不成立,種種嗅聞性,畢竟同虛空一樣。 由此可知,鼻根,、香塵,、鼻識,這三界都無處所。鼻界,、香界,、鼻識界,都是虛妄。不是因緣生,也不是自然有,。 四 舌界味界舌識界非因緣生非自然有 原文 阿難,又汝所明,舌味為緣,生于舌識,。此識為復(fù)因舌所生,以舌為界?因味所生,以味為界? 阿難,若因舌生,則諸世間甘蔗、烏梅,、黃連,、石鹽、細(xì)辛,、姜,、桂、都無有味,。 汝自嘗舌,為甜為苦?若舌性苦,誰來嘗舌,。舌不自嘗,孰為知覺。舌性非苦,味自不生,云何立界,。 若因味生,識自為味,同于舌根,應(yīng)不自嘗,云何識知是味非味? 白話解 阿難,依你所明,舌根和味塵為緣,生成了舌識,。你認(rèn)為這舌識是因舌根生,限于舌界,還是因味塵生,限于味界? 阿難,若說舌識只因舌根生,那么,在世間的甘蔗、烏梅,、黃連,、石鹽、細(xì)辛,、姜桂等等,便不會各有各的味道,。 你試嘗自己的舌頭,是甜是苦?若你嘗到苦味,是哪一處來嘗?不是舌頭自己嘗自己,誰有知覺?舌性不苦,苦味不自生,怎能立界? 若說舌識只因味生,則舌識自己是味了,舌根嘗味就是嘗舌識了,等于是自己嘗自己了,怎能知是味不是味? 原文 又一切味,非一物生。味既多生,識應(yīng)多體,。 識體若一,體必味生,。咸淡甘辛,和合俱生,諸變異相,同為一味,應(yīng)無分別。分別既無,則不名識,云何復(fù)名舌味識界,。 不應(yīng)虛空,生汝心識,。舌味和合,即于是中元無自性,云何界生。 是故當(dāng)知,舌味為緣,生舌識界,三處都無,。則舌與味,及舌界三,本非因緣,非自然性,。 白話解 再說,種種味不是一物所生。既然味從多物所生,而識因味生,就應(yīng)該有許多識體,。 若舌識體只有一個,舌識體因味生,。那么,咸淡甘辛等味,應(yīng)合為一味,沒有差別,便無法識別咸淡甘辛了,。既不能識別種種味道,就不應(yīng)叫舌識了。怎能建立舌界,、味界,、舌識界? 不應(yīng)是虛空會生出你的心識。說舌根與味塵和合生出舌識,則舌識原無確定的自性,怎能成界? 由此可知,舌根,、味塵,、舌識,這三界都無處所。舌界,、味界,、舌識界,都是虛妄。不是因緣生,也不是自然有,。 五 身界觸界身識界非因緣生非自然有 原文 阿難,又汝所明,身觸為緣,生于身識,。此識為復(fù)因身所生,以身為界。因觸所生,以觸為界,。 阿難,若因身生,必?zé)o合離二覺觀緣,身何所識,。若因觸生,必?zé)o汝身,誰有非身知合離者? 阿難,物不觸知,身知有觸。 知身即觸,知觸即身,。 即觸非身,即身非觸,。 身觸二相,元無處所。 白話解 阿難,依你所明,身根和觸塵為緣,生成了身識,。你認(rèn)為這身識是因身根生,限于身界,還是因觸塵生,限于觸界? 阿難,若說身識因身根生,當(dāng)無合離二相時,身根怎能識?如果說身識因觸塵生,與你身毫無關(guān)系,有誰是沒有身能知合知離的? 阿難,物與身觸時,物無覺觸性,不知有觸,只是身有覺觸性,覺知有觸,。 身與觸合,身能知觸,這時可說身即是觸,觸即是身,二者無異。 而二者又非一,觸并不等于身,身也不等于觸,。 可知,身根與觸塵,這二處原無處所,。 原文 合身即為身自體性,離身即是虛空等相。 內(nèi)外不成,中云何立,。中不復(fù)立,內(nèi)外性空,則汝識生從誰立界,。 是故當(dāng)知,身觸為緣,生身識界,三處都無。則身與觸,及身界三,本非因緣,非自然性,。 白話解 所觸之物與身貼合時,觸與身融為一體;所觸之物已與身離,覺觸性則如虛空一樣,。 內(nèi)合是或外離時,都不成覺觸性,怎成建立身識?身識不立,內(nèi)入與外塵等于空無,從什么建立身識界? 由此可知,身根、觸塵,、身識這三界,都無處所,。身界、觸界,、身識界,都是虛妄,。既不是因緣生,也不是自然而有。 |
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