在雜志上看到朱熹制定的《白鹿洞書院》學(xué)規(guī),，提出“父子有親,。君臣有義。夫婦有別,。長幼有序,。朋友有信”的五教之目?！安W(xué)之,。審問之。慎思之,。明辨之,。篤行之”的為學(xué)之序?！把灾倚?。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過”的修身之要,?！罢湔x不謀其利。明其道不計其功”的處事之要,?！凹核挥鹗┯谌?。行有不得,，反求諸己”的接物之要。并說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,，莫非使之講明義理,，以修其身，然后推以及人,。非徒欲其務(wù)記覽,，為詞章，以釣聲名,，取利祿而已也,。今人之為學(xué)者，則既反是矣,。然圣賢所以教人之法,，具存于經(jīng)。有志之士,，固當熟讀,、深思而問、辨之,。茍知其理之當然,，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具,，豈待他人設(shè)之,，而后有所持循哉？”

　　遂就“正其誼不謀其利,。明其道不計其功”一條尋其出處,，參考姜國柱教授所著《儒家道德論的基本內(nèi)容及當代價值》一文中關(guān)于義利之辨的內(nèi)容，摘引古人相關(guān)論述.

　　孔子：”君子喻于義,，小人喻于利”（《里仁》）;“見利思義”（《憲問》）;“子罕言利”（《子罕》）,。

　　《孟子》開篇就是孟子向梁惠王闡述“何必曰利？亦有仁義而已矣”的大道理,，《盡心上》中說：“雞鳴而起,，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起,，孳孳為利者,，跖之徒也。欲知舜與跖之分,，無他,，利與善之間也?！钡ㄓ^《孟子》全書,，多次提出制民之產(chǎn)的富民思想，可知他所排斥的利是指君王的私利,，包括君王富國強兵,，追求增強對外征戰(zhàn)的國力也歸為其私利。

　　《荀子大略》提出：“義與利者,，人之所兩有也,。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也,。雖桀紂亦不能去民之好義,，然而能使其好義不勝其欲利也,。故義勝利者為治世,，利克義者為亂世?！避髯觾A向于人性惡,，所以以禮義節(jié)制利欲。

　　董仲舒在《春秋繁露-對膠西王越大夫不得為仁》中提出：“仁人者,，正其道不謀其利,，修其理不急其功?！薄稘h書-董仲舒?zhèn)鳌穭t云：“夫仁者,，正其誼不謀其利，明其道不計其功,?！敝祆渌瓢茁苟磳W(xué)規(guī)即引后一條，但“不計其功”與“不急其功”實際上頗有相差,。

　　朱熹指出“義利之說,，乃儒者第一義?！保ā杜c延于李先生書》）“將古今圣賢之言,，剖析義利處，反復(fù)熟讀，時時思省義理何自而來,，利欲何從而有,，二者于人，孰親孰疏,，孰輕孰重,，必不得已，孰取孰舍,，孰緩孰急,。……久之須自見得合剖判處,，則自然放得下矣,。”

　　葉適：“仁人正誼不謀利,，明道不計功,。此語初看極好，細看全疏闊,。古人以利與人,，而不自居其功，故道義光明,。后世儒者,，行董仲舒之論，既無功利,，則道義者,，乃無用之虛語爾?！保ā读?xí)學(xué)記言序目》卷二十三）

   在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中看見顏習(xí)齋和李恕谷也都說過此問題,。