《孟子》

義利觀,，是一種特定的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則,，是千百年來中華民族心中至高無上的道義，在今天仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和普世價(jià)值,。

在悠久浩瀚的中國傳統(tǒng)思想史上,，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子、孟子,，到漢代董仲舒,，宋代朱熹、明清時(shí)期的王陽明,、顧亭林等一代代儒家知識(shí)分子,，從未間斷過對(duì)“義利觀”的智慧闡釋?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》說：“君子喻于義,，小人喻于利”，明確提出了“義利”的社會(huì)屬性,，為儒家的利義思想觀念打下了深厚的基礎(chǔ),，并在后世不斷發(fā)揚(yáng)光大。  

孟子崇尚的“義”,，提出舍生取義的取舍之道,，強(qiáng)調(diào)“義”是一種人應(yīng)追求的目標(biāo)。《孟子·告子上》中講“生,，亦我所欲也,；義，亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也”,，告訴了我們?cè)凇吧迸c“義”、“利”與“義”的抉擇中,，我們應(yīng)該舍“生”取“義”,。他的“仁義”思想中，“仁”雖承接孔子,，“義”卻具有思想延展性和獨(dú)到性,。孟子人性論中提到的“羞惡之心，義之端也”說明“羞惡之心”是“義”的萌芽,。此外，孟子將“仁”和“義”聯(lián)系起來,，說：“仁,，人心也；義,，人路也”,。也就是講“仁”是人的心，“義”是人的路,，“仁”體現(xiàn)在人之心,，即人先天的資質(zhì)上；而“義”體現(xiàn)在人之為,，即人后天的行動(dòng)上,。因此他主張“居仁由義”，認(rèn)為只有后天講究了義的人,，才可以在先天的基礎(chǔ)上真正成為一個(gè)仁人,。他把“義”比喻為“人路”，看成是一個(gè)人的人生之路中應(yīng)追求的根本目標(biāo),。

然后,，孟子又希望將“義”發(fā)展為一種理想人格，并用“義”來評(píng)判人們對(duì)“利”的貪求,。在孟子的理想社會(huì)中,，“義”應(yīng)該主導(dǎo)人們的價(jià)值觀，見利要思義,，不義則不為,。正如《孟子·盡心上》中講“非其有而取之，非義也”,，取得本不應(yīng)屬于自己的東西,，是不義的行為。此處所取的,，可以是個(gè)人私利,、小集團(tuán)利益,，甚至可以上升到國家層面的利益，如同《孟子·盡心下》中所言“春秋無義戰(zhàn)”那樣,，春秋時(shí)國家間的紛爭,，在孟子看來皆是各國對(duì)各自利益的追逐，都是不義的,。這與孔子所言“不義而富且貴,，于我如浮云”相比，又從個(gè)人之義的“點(diǎn)”,，上升到了國家大義的“面”的新高度。因此,，孟子追求的“義”,，是在生命與道德，利益與道德彼此發(fā)生沖突時(shí),，應(yīng)堅(jiān)守的一種準(zhǔn)則,，一種“道義優(yōu)先于利”的價(jià)值觀。

孟子像

孟子的義利觀中還闡明“義”也是一種約束,。遵守“義”,，人們就能合乎禮義地面對(duì)外界的種種誘惑，做到“無為其所不為,，無欲其所不欲”,，達(dá)到完全自律自制、以德自謙的境地,。如“居天下之廣居,，立天下之正位，行天下之大道,；得志,，與民由之；不得志,，獨(dú)行其道。富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）中,，這條天下之大道就是一條大義之道，且在孟子看來,，此類大義之人的言行必然是符合道義的,，這可以在《孟子·離婁下》中“大人者,，言不必行，行不必果,，惟義所在”一句看出,，大人就是惟義所在的尚義之人，他們用“義”來約束自我的行為,，真正做到了行大義之道,，唯義是從。如果將這些與《中庸》里“義者,，宜也”聯(lián)系起來看,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“義”著實(shí)是一種準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則可以約束人的行為,，使人行為得當(dāng),。

由上述可見,，孟子的“義”不僅是一種待人接物時(shí)約束我們的準(zhǔn)則,，更是一種道義優(yōu)先的價(jià)值觀,，是一種理想的人格,。那么孟子的“義利觀”究竟在什么時(shí)代背景下提出？后世諸家又對(duì)“義利觀”做出過什么發(fā)展呢,？

相對(duì)于春秋時(shí)期提出“仁”的孔子,，孟子處于一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)矛盾愈演愈烈、禮崩樂壞的戰(zhàn)國紛爭時(shí)代,。各諸侯國為了追求更多領(lǐng)土與人民,，相互之間兵戎相見，兼并戰(zhàn)爭接連不斷,，百姓民不聊生,，動(dòng)蕩之中，人們思想行動(dòng)自由,，然而社會(huì)缺少一種共性的道德法則,。因此，孟子在汲取孔子豐富思想的同時(shí),，以“仁”為根基,，總結(jié)先師之精髓，發(fā)揚(yáng)其獨(dú)到之“義”,，孟子的“義利觀”應(yīng)運(yùn)而生,。

《大學(xué)》中有一段話與孟子“何必曰利”的“義利觀”有很多相通之處,，“孟獻(xiàn)子曰：‘畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家,，不畜牛羊,；百乘之家，不畜聚斂之臣,。與其有聚斂之臣,，寧有盜臣?！酥^國不以利為利,，以義為利也?！泵汐I(xiàn)子認(rèn)為,，士大夫、卿大夫,、之家,，不必計(jì)較于牲畜多少的利益，百乘諸侯之家更不應(yīng)有搜刮民財(cái)?shù)某甲?，一個(gè)國家應(yīng)該不以錢財(cái)小利為利,，應(yīng)該以道義為利。這與孟子“何必曰利,？亦有仁義而已矣”的以“推行王道,、實(shí)施仁政”為先，“取得長遠(yuǎn)利益”為后的治國理政之道,，有異曲同工之妙,。

時(shí)至后世漢朝，董仲舒也對(duì)“義”與“利”辯證關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展,，做出過重要貢獻(xiàn),，他指出“天之生人也，使之生義與利”,，認(rèn)為一個(gè)人天生就是一個(gè)“義”與“利”結(jié)合的個(gè)體,。在《春秋繁露對(duì)膠西王越大夫不得為仁》中有“仁人者，正其道不謀其利,，修其理不急其功”,，其中也蘊(yùn)含了仁人“以義為先，不應(yīng)謀私利”的哲理,。

到了唐代,，韓愈也將“性”與“情”作了區(qū)分，《韓昌黎文集》中《原性》一文講“性也者,，與生俱生也,；情也者,，接于物而生也”，他認(rèn)為“性”包含了仁義禮智信,，皆與生俱來,；而“情”就指代喜怒哀樂與個(gè)人欲望，是接于物而生的,。

時(shí)至宋代,，朱熹將“義”又提升到了“天理”的境界，他講“仁義根于人心之固有,，天理之公也,。利心生于物我之相形，人欲之私也,。循天理,，則不求利而事無不利。循人欲,，則求利未得而害己隨之”這句話中提煉出的“存天理,，滅人欲”的觀點(diǎn)。此外,，朱熹強(qiáng)調(diào)“必以仁義為先,，而不以功利為急”，他認(rèn)為利永遠(yuǎn)都在義的后面,，朱熹對(duì)義利的發(fā)展,，正是對(duì)“舍生取義”中“利”與“義”取舍的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng),。

上述儒家諸子的觀點(diǎn),，如果與孟子“王何必曰利，亦有仁義而已矣”的觀點(diǎn)對(duì)比看,，會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家所言“輕利”,，并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的,。儒家的重義輕利,，是不言私利，反對(duì)見利忘義,，不想因利而害義的觀點(diǎn),。孔子言“富與貴，是人之所欲也”,，“貧與賤,，是人之所惡也”（《論語·里仁》）中也可以看出，孔子不反對(duì)“求富”,，“惡貧”的觀點(diǎn),。孟子重“義”輕“利”,，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點(diǎn),，也闡明了人們?cè)诖私游镏?，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理,。后來董仲舒講的“仁人者,，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個(gè)道理。因此,，關(guān)于人的利欲問題,，儒家諸子欲于其中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，那就是重義輕利,、以義為先,。其主旨就是主張?jiān)诤虾酢傲x”的前提下，去取得正當(dāng)?shù)?、更長遠(yuǎn),、更大的“利”，從而在這個(gè)支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會(huì)的利益關(guān)系,，從而發(fā)展出一套修身治國之道,。由此可見，孟子的義利觀著實(shí)開創(chuàng)了義與利理論的新篇章,，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ),。    

因此，中國儒家“義”的思想千年不衰,，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論,。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時(shí)的東西,，如同“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說于當(dāng)世已經(jīng)沒有價(jià)值,，但是這些人忽略了儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響,。因?yàn)闆]有人文精神的調(diào)治,，社會(huì)的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想,，激勵(lì)著近代革命人士為民族大義前赴后繼,、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利,，不論是反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中,，重“義”的思想已然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時(shí)的志士心中。這些思想精華,，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中,，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”,，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣,。

然而,，當(dāng)今社會(huì)中一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上,，棄精神道義于不顧,，發(fā)不義之財(cái)，得不義之利,。此類以利為上的功利主義,，是一種缺乏誠信、道義的危險(xiǎn)信號(hào),。對(duì)于生活在和平時(shí)期的我們,，我們的“義利觀”應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，我們應(yīng)該欣賞,、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為,。退一步講,，我們?cè)谏钪忻鎸?duì)“義”與“利”的沖突時(shí)，我們應(yīng)該合理的平衡這兩者的關(guān)系,，把“義”放在首位,，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性,，其中雖有交集但并不是不可共存,。于個(gè)人而言,，正確的看待和處理義和利的關(guān)系是做人,、立身的大事，我們不可陷于個(gè)人的利欲之中,，為人處事應(yīng)見利思義,，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。

正如《禮記纂言序》講“其截然而裁制也,，謂之義”,。對(duì)于此處之“義”，我認(rèn)為,，截然者,，乃界限分明之意,；裁制者，乃束縛之意,。“義”于我們,，更多的應(yīng)是一種道德的準(zhǔn)則與精神上追求的目標(biāo)，有了“義”的準(zhǔn)則約束,，我們?cè)凇袄钡牡缆飞喜挪粫?huì)迷失自我,。朱子《大學(xué)章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存,，而知者鮮矣”或許也是在表達(dá)后世的人們對(duì)經(jīng)典的理解越來越淺薄,，知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語又重在義利之辨,，頗具深意,。或許我們著實(shí)需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語,，“國不以利為利,，以義為利也”，由是則使國人以義為先,、見利思義,；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”,。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先,，利益在后的精華思想，讓“義”成為我們行為準(zhǔn)則,，用“義”這種價(jià)值觀來引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展,，這無疑對(duì)當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。

參考書目,；

1.王國軒譯注：《大學(xué)》《中庸》,，中華書局2016年版

2.馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社2012年版

3.徐洪興：《孟子一百句》,，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版

4.鄧艾民譯注：王陽明《傳習(xí)錄注疏》,，上海古籍出版社2015年版

5.郭齊勇：《中國儒學(xué)之精神》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版

6.朱熹：《四書章句集注》,，浙江大學(xué)出版社2012年版

原標(biāo)題：義者,，宜也——對(duì)孟子義利觀的思考。作者：楊喆,，南京大學(xué),。