《詩》云：“瞻彼淇澳（qí yù）,，綠竹猗猗（yī），有斐君子,，如切如磋,，如琢如磨，瑟兮僩（xiàn）兮,，赫兮喧兮，有斐君子,，終不可諼（xuān）兮,。”如切如磋者,，道學(xué)也,；如琢如磨者，自修也,；瑟兮僩兮者,，恂慄（xún lì）也；赫兮喧兮則，威儀也,；有斐君子,，終不可諼兮者，道盛德至善,，民之不能忘也,。《詩》云：“于戲（wū hū）,！前王不忘,。”君子賢其賢而親其親,，小人樂其樂而利其利,，此以沒（mò）世不忘也。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》上說：“看那彎彎的淇水兩岸,，蔥郁的綠竹搖曳倚盼,。一位文采風(fēng)流的君子，如同切磋過的象牙,，如同琢磨后的玉石,，多么的莊重威嚴(yán)，多么的光明坦蕩,。一位文采風(fēng)流的君子啊,，始終讓人念念不忘！”“如切如磋”是說努力向?qū)W,；“如琢如磨”是說修養(yǎng)德性,；“瑟兮僩兮”是說他態(tài)度謹(jǐn)慎恭敬；“赫兮喧兮”是說他言行莊重威嚴(yán),?！坝徐尘樱K不可諼兮”是說他人格高尚,，品德至善,，使人們無法相忘?！对娊?jīng)·周頌·烈文》上說：“?。∏按氖ネ趿钊穗y忘,?！本淤澝老韧跄軌蜃鹁促t能，睦愛親族,，小人自樂于先王所創(chuàng)造的安樂生活和各種好處,，這就是人民永遠(yuǎn)愛戴他們的原因。

淇，水名,，源出中國河南省淇山,，流入衛(wèi)河。淇水邊多竹,，到漢代依然,，所謂“淇園之竹”者。澳,，彎曲的河岸,。猗猗，美好而茂盛的樣子,。斐,，富于文采。切磋,，加工象牙,、角器。琢磨,，加工玉石,。瑟，矜莊貌,。僩,，武毅貌。赫,，軒昂,。喧，盛大,。諼,，忘記。恂慄,，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的樣子,。“于戲”是感嘆詞,。前王,，指周文王、周武王,。

這一段其實是對“十目所視，十手所指,，其嚴(yán)乎”,、“富潤屋，德潤身，心廣體胖”的具體闡述,，告訴我們?yōu)槭裁匆罢\意”：因為多少人正在看著我們啊,，而唯有誠意的君子可以如切如磋，使人難忘,?？墒俏覍槭裁匆\意的問題，還想更深一步問大家：人生的意義究竟在哪里,？

無論多少豐功偉績,，無論多少嬌妻美妾，最后一命嗚呼,，什么都沒有了,。這么看，人生總的來說是悲劇,。人都會死,，你拗不過自然律。所以很多人都想著及時行樂,，恣意妄為,。但是，人其實還有另一種活法：既然我們無法選擇生死,，那就把人生的精彩華章盡情地表現(xiàn)在活的過程當(dāng)中,。換句話說，人活著的意義就是活著本身,。我們可以樂天知命,，隨順自然律，把這個過程做到最好,、最美麗,。

大家讀《了凡四訓(xùn)》就知道，人雖有定“命”,，但“運”卻是可以改變的,，面對命運的態(tài)度和心情也可以自主。那么,，我們這短短的一生豈不就因此有趣很多了嗎,。只要把握住那些由我而定的變數(shù)，便增添了探秘人生旅程的幸福,。順命,，并不是聽天由命，而是超越既定的因緣而開創(chuàng)心靈愉悅的更廣闊空間,，乃至于面對死亡,，也可因一份淡定的清凈而得以升華,。這種隨順天命卻積極有為的人生觀，我稱之為“樂生”,，明知福淺命薄,，也依然多姿多彩。現(xiàn)在的“丁克一族”,，主張不生子女,，對抗自然律。我不贊同,，自然律就是一套游戲規(guī)則,，沒必要對抗，因為對抗的結(jié)果并不能由你來改寫規(guī)則,。所以最好的辦法依舊是在游戲規(guī)則之內(nèi),，充分展現(xiàn)人之為人的能力、美德,，堂堂正正,、快快樂樂走這一回！這是其一,。

其二,，雁過留聲，人死留名,，我們面對人生所持的積極的態(tài)度,，所表現(xiàn)出來純善的品德，將會鼓舞我們的后代,，使他們也同樣快樂且高尚地活著,。這時，人的心智之命,，便因后來者的接續(xù)而獲得永生,。立德、立功,、立言這三不朽,，便是洞穿人類的分段生死而呈現(xiàn)出來的縱貫之命，就像天空的星河,，由一粒粒星星閃耀而成,，卻共同匯聚為一條光芒四射的燦爛星河，使每一顆星星都成為永恒,。所以,，人其實有兩條命：一條是生命，一條是慧命,，它們彼此交織而不完全相同,。生命有生老病死,，慧命卻無生老病死；生命總體來講是個悲劇,，而慧命卻是以喜劇為始終的。佛教所說的覺悟,、儒家所講的智慧,，道家所言的道，都是開發(fā),、體驗人本有的喜樂慧命,。任何一次智慧的顯明，都是對生命的一次超越,，它使人得到真正恒常不變的清凈愉悅和幸福,。當(dāng)智慧完全涌現(xiàn)時，人生“常,、樂,、我、凈”的真相就被破解,，生死也得以超越——“生者寄也,，死者歸也”，此時便無懼于舍棄暫寄的蝸殼,，而歸于寂照的般若性海之中,！這就是儒、佛,、道三教駐世的“大事因緣”,，讓我們借由慧命的成就，來完成對生命的超越,。

再說開些,，人的命運（五行所研究的范疇），外在的自然律（科學(xué)所研究的范疇）在佛教中稱“行蘊”,，五蘊（色,、受、想,、行,、識）之一，也叫“心不相應(yīng)行法”,。它其實也不是牢不可破的,，佛教中有一整套的修行方法讓你超越行蘊。當(dāng)然,，真正做到則相當(dāng)困難,。但起碼有人可以做到,，佛陀就在這個世界上示現(xiàn)了成佛，“跳出三界外,，不在五行中”,，能自由地出入來往三界、五行之中,，好比最高明的黑客一樣,，因為對宇宙的操作系統(tǒng)了如指掌，漏洞他全知道,，所以可以自由地穿梭遨游,，逍遙極了。佛陀就是最瀟灑的“人”,。就這一點來講,，佛教是我所知的，對宇宙人生堪得最究竟,、解決得最徹底的一門大學(xué)問,、大科學(xué)。

現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來,，為啥子要“誠意”,？因為我們要順天知命地活著，把人本具的德性,、智慧完全顯明,，借此超越生死的局限。所以子思舉了《詩經(jīng)》中衛(wèi)武公的例子,，表明一個誠意自修的君子,，多么的美好莊嚴(yán)，多么的令人尊敬和向往,！再看看前代先王,，他們的品德澤被后世，使福蔭子孫萬民,，這才不枉生一回,。

“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”,，是說君子,、小人眼里的“前王”，君子們感念他們的美德——能夠尊重,、任用賢能,，懂得和睦宗族；小人們感念他們帶來的快樂生活和巨大利益,。所以,，“誠意”就是人們孜孜以學(xué),，修身養(yǎng)性，像雕琢象牙,、玉石一樣充分發(fā)揮自己的良知良能,。誠意而后君子，君子而后造福于民,，使人念念不忘,。