【原文】
大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善。
知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得,。
物有本末,，事有終始。知所先后,，則近道矣,。
【譯文】
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新,，在于使人達(dá)到最完善的境界,。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁,；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得,；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲,。
每樣?xùn)|西都有根本有枝末,，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
【原文】
古之欲明明德于天下者,，先治其國,。欲治其國者，先齊其家,。欲齊其家者,，先修其身。欲修其身者,，先正其心,。欲正其心者，先誠其意,。欲誠其意者,，先致其知；致知在格物,。物格而后知至,，知至而后意誠，意誠而后心正,，心正而后身修,，身修而后家齊，家齊而后國治,，國治而后天下平,。
【譯文】
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家,，先要管理好自己的家庭和家族,；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性,；要想修養(yǎng)自身的品性,，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,，先要使自己的意念真誠,；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識,；獲得知識的途徑在于認(rèn)識,、研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認(rèn)識,，研究后才能獲得知識,；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正,；心思端正后才能修養(yǎng)品性,；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家,；治理好國家后天下才能太平,。
【原文】
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本,。其本亂而末治者,，否矣。其所厚者薄,，而其所薄者厚,，未之有也!
【譯文】
上自國家君王，下至平民百姓,，人人都要以修養(yǎng)品性為根本,。若這個根本被擾亂了，家庭,、家族,、國家、天下要治理好是不可能的,。不分輕重緩急,、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!
【原文】
《康誥》曰：“克明德,?！薄短住吩唬骸邦櫴翘熘髅?。”《帝典》曰：“克明峻德,?！苯宰悦饕病侗P銘》曰：“茍日新,，日日新,，又日新?！薄犊嫡a》曰： “作新民,。”《詩》曰：“周雖舊邦,，其命維新,。”是故君子無所不用其極,?！咀g文】
《康誥》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性,。”《堯典》說：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德,?！?這些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
商湯王刻在浴盆上的箴言說：“如果能夠有一天自新,，就應(yīng)保持天天自新，永遠(yuǎn)不斷自新,?！薄犊嫡a》中說：“鼓勵人們棄舊圖新?！薄对娊?jīng)》中說：“周朝雖然是古老的國家,，但卻稟受了天命，自我更新,?！彼裕返赂呱械娜藷o處不追求完善,。
【原文】
《詩》云：“邦畿千里,，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥,，止于丘隅,。”子曰：“于止,，知其所止,，可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆文王,，於緝熙敬止!”為人君,，止于仁；為人臣,，止于敬,；為人子，止于孝,；為人父,，止于慈；與國人交,，止于信,。
【譯文】
《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方,?！薄对娊?jīng)》又說：“'緡蠻’叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落上,?！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還能不如一只鳥兒嗎?”
《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊,，為人光明磊落,，做事始終莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢?，要做到仁義；做臣子的,，要做到恭敬,；做子女的，要做到孝順,；做父親的,，要做到慈愛；與他人交往,，要做到講信用,。
【原文】
《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗,。有斐君子,，如切如磋,，如琢如磨。瑟兮兮,，赫兮喧兮,。有斐君子，終不可兮!” “如切如磋”者,，道學(xué)也,；“如琢如磨”者，自修也,；“瑟兮兮”者,，恂栗也；“赫兮喧兮” 者,，威儀也,；“有斐君子，終不可兮”者,，道盛德至善,，民之不能忘也。
【譯文】
《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊,，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥,。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問像加工骨器一樣,，不斷切磋,；修煉自己像打磨美玉，反復(fù)琢磨,。他莊重而開朗,，儀表堂堂。這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子,，真是令人難忘啊!”這里所說的“像加工骨器,，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度,；這里所說的“像打磨美玉，反復(fù)琢磨”,，是指自我修煉的精神,；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼,；說他“儀表堂堂”,，是指他非常莊重；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子,，可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚,，達(dá)到了最完善的境界,，所以使人難以忘懷。
【原文】
《康誥》曰：“克明德,?！薄短住吩唬骸邦櫴翘熘髅,！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也,。湯之《盤銘》曰：“茍日新,，日日新，又日新,?！薄犊嫡a》曰： “作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦,，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極,。【譯文】
《康誥》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德,?！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德,。” 這些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德,。
商湯王刻在浴盆上的箴言說：“如果能夠有一天自新,，就應(yīng)保持天天自新，永遠(yuǎn)不斷自新,?！薄犊嫡a》中說：“鼓勵人們棄舊圖新?！薄对娊?jīng)》中說：“周朝雖然是古老的國家,，但卻稟受了天命，自我更新,?！彼裕返赂呱械娜藷o處不追求完善。
【原文】
《詩》云：“邦畿千里,，惟民所止,。”《詩》云：“緡蠻黃鳥,，止于丘隅,。”子曰：“于止,，知其所止,，可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆文王,，於緝熙敬止!”為人君,，止于仁；為人臣,，止于敬,；為人子，止于孝,；為人父,，止于慈；與國人交,，止于信,。
【譯文】
《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方,?！薄对娊?jīng)》又說：“'緡蠻’叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落上,?！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還能不如一只鳥兒嗎?”
《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊,，為人光明磊落,，做事始終莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢?，要做到仁義；做臣子的,，要做到恭敬,；做子女的，要做到孝順,；做父親的，要做到慈愛；與他人交往,，要做到講信用,。
【原文】
《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗,。有斐君子,，如切如磋，如琢如磨,。瑟兮兮,，赫兮喧兮。有斐君子,，終不可兮!” “如切如磋”者,，道學(xué)也；“如琢如磨”者,，自修也,；“瑟兮兮”者，恂栗也,；“赫兮喧兮” 者,，威儀也；“有斐君子,，終不可兮”者,，道盛德至善，民之不能忘也,。
【譯文】
《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊,，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子,，研究學(xué)問像加工骨器一樣,，不斷切磋；修煉自己像打磨美玉,，反復(fù)琢磨,。他莊重而開朗，儀表堂堂,。這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子,，真是令人難忘啊!”這里所說的“像加工骨器，不斷切磋”,，是指做學(xué)問的態(tài)度,；這里所說的“像打磨美玉，反復(fù)琢磨”,，是指自我修煉的精神,；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”,，是指他非常莊重,；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚,，達(dá)到了最完善的境界,，所以使人難以忘懷。
【原文】
《詩》云：“於戲! 前王不忘,?！本淤t其賢而親其親；小人樂其樂而利其利,，此以沒世不忘也,。
【譯文】
《詩經(jīng)》說：“啊呀，前代的君王真使人難忘啊!”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣,，尊重賢人,，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤,，享受安樂,，獲得利益。所以,，雖然前代君王已經(jīng)去世,，但人們是永遠(yuǎn)不會忘記他們的。
【原文】
子曰：“聽訟,，吾猶人也,。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭，大畏民志,，此謂知本,。所謂致知在格物者，言欲致吾之知,，在即物而窮其理也,。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理,，惟于理有未窮,，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教,，必始學(xué)者即凡天下之物,，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極,。至于用力之久,，而一旦豁然貫通焉,，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣,。此謂物格,，此謂知之至也。
【譯文】
孔子說：“審理訴訟案子,，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生,?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語，以大德使人心畏服,，這就叫做懂得了根本的道理,。
說獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物,，是指要想獲得知識,，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識能力,，而天下萬事萬物都總有一定的原理,。只不過因?yàn)檫@些原理還沒有被徹底認(rèn)識。所以使知識顯得很有局限,。因此,，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)的人接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進(jìn)一步探究,，以徹底認(rèn)識萬事萬物的原理,。經(jīng)過長期用功，總有一天會豁然貫通,，到那時,，萬事萬物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮,，再也沒有蔽塞,。這就叫萬事萬物被認(rèn)識、研究了,，這就叫知識達(dá)到頂點(diǎn)了,。
【原文】
所謂誠其意者，毋自欺也,。如惡惡臭,，如好好色，此之謂自謙,。故君子必慎其獨(dú)也!
小人閑居為不善,，無所不至,，見君子而后厭然，掩其不善而著其善,。人之視己,，如見其肺肝然，則何益矣,？此謂誠于中,，形于外，故君子必慎其獨(dú)也,。
【譯文】
使意念真誠的意思是說,，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣,，要像喜愛美麗的女人一樣,，這樣才叫心安理得。所以,，品德高尚的人在一個人獨(dú)處的時候一定要謹(jǐn)慎小心,。
品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃,，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂,。殊不知，別人看他們,，就像能看見他們的心肺肝臟一樣清楚,，這樣做有什么用呢?這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會表現(xiàn)到外表上來。所以,，品德高尚的人在一個人獨(dú)處的時候一定要謹(jǐn)慎小心,。
【原文】
所謂修身在正其心者，身有所忿,，則不得其正,；有所恐懼，則不得其正,；有所好樂,，則不得其正；有所憂患,，則不得其正,。心不在焉，視而不見,，聽而不聞,，食而不知其味。此謂修身在正其心,。
所謂齊其家在修其身者,，人之其所親愛而辟焉,，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉,，之其所哀矜而辟焉,，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,，惡而知其美者,，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡,，莫知其苗之碩,。”此謂身不修,，不可以齊其家。
【譯文】
之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思,，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?，心有恐懼就不能夠端正，心有喜好就不能夠端正,，心有憂慮就不能夠端正,。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣,；雖然在聽,，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西,，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味,。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思,。
之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身,，是因?yàn)槿藗儗τ谧约河H愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏見,；對于自己敬畏的人會有偏向,；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏意,。因此,，世上很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn),。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的缺點(diǎn),，人都不滿足自己莊稼的茁壯?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理,。
【原文】
所謂治國必先齊其家者,，其家不可教而能教人者，無之,。故君子不出家而成教于國,。孝者，所以事君也,；弟者,，所以事長也；慈者,，所以使眾也,。《詩》云：“桃之夭夭,，其葉蓁蓁,。之子于歸，宜其家人,?！币似浼胰耍罂梢越虈??！对姟吩疲骸耙诵忠说堋,！币诵忠说?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒,，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國,，在齊其家,。
【譯文】
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰诉€能管教好別人,，是沒有的事,。所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主,，對兄長的恭敬可以用于侍奉官長,，對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。
《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美,，樹葉茂密,，這個姑娘出嫁了,，讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍?，然后才能夠讓一國的人都和睦?！对娊?jīng)》說：“兄弟和睦,。”兄弟和睦了,，然后才能夠讓一國的人都和睦,。《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅,，成為四方國家的表率,。” 只有當(dāng)一個人無論是作為父親,、兒子,，還是兄長、弟弟時都值得人效法時,，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理,。
【原文】
所謂平天下在治其國者,，上老老，而民興孝,，上長長,，而民興弟，上恤孤,，而民不倍,。是以君子有矩之道也。
【譯文】
之所以說平定天下要治理好自己的國家,，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母,，在上位的人尊重長輩,，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒,，老百姓也會同樣跟著去做,。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則,，推己及人的“ 矩之道”,。
【原文】
所惡于上,，毋以使下；所惡于下,，毋以事上,；所惡于前，毋以先后,；所惡于后,，毋以從前；所惡于右,，毋以交于左,；所惡于左，毋以交于右,。此之謂矩之道,。
【譯文】
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬,；如果厭惡下屬對你的某種行為,，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為,，就不要用這種行為去對待在你后面的人,；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人,；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為,，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為,，就不要用這種行為去對待在你右邊的人,。這就叫做“ 矩之道”。
【原文】
《詩》云：“樂只君子,，民之父母,。”民之所好好之,，民之所惡惡之,。此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山,，維石巖巖。赫赫師尹,，民具爾瞻,。”有國者不可以不慎。辟,，則為天下矣,。
《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝,。儀監(jiān)于殷,，峻命不易?！?道得眾則得國,，失眾則失國。
【譯文】
《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊,，是老百姓的父母,。”老百姓喜歡的他也喜歡,，老百姓厭惡的他也厭惡,，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了?！对娊?jīng)》說：“巍峨的南山啊,，巖石聳立。顯赫的尹太師啊,，百姓都仰重著你,。”統(tǒng)治國家的人不可不謹(jǐn)慎,。稍有偏頗,，就會被天下人推翻?！对娊?jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的,。請用殷朝作個借鑒吧,，守住天命并不是一件容易的事?！边@就是說,，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家,。
【原文】
是故君子先慎乎德,。有德此有人，有人此有土,，有土此有財,，有財此有用。德者，本也,；財者,，末也。外本內(nèi)末,，爭民施奪,。是故財聚則民散，財散則民聚,。是故言悖而出者,，亦悖而入；貨悖而入者,，亦悖而出,。
【譯文】
所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行,。有德行才會有人擁護(hù),，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會有財富,，有財富才能供給使用,，德是根本，財是枝末,。假如把根本當(dāng)成了外在的東西,，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益,。所以,，君王聚財斂貨，民心就會失散,；君王散財于民,，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理,，人家也會用不講道理的話來回答你,；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去,。
原文】
《康誥》曰：“惟命不于常,。” 道善則得之,，不善則失之矣,。《楚書》曰：“楚國無以為寶,，惟善以為寶,?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶,?！?/p>
【譯文】
《康誥》說：“天道命是不會始終如一的?！边@就是說,，行善道便會得到天命，不行善便會失去天命,?！冻氛f：“楚國沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶,?！本朔刚f：“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶,?！?/p>
【原文】
《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮,，無他技,，其心休休焉，其如有容焉,。人之有技,，若己有之。人之彥圣,，其心好之,，不啻若自其口出，能容之,，以能保我子孫黎民,，尚亦有利哉!人之有技， 疾以惡之,。人之彥圣,，而違之俾不通， 不能容,，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!” 唯仁人放流之,，迸諸四夷,，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,，能惡人,。
【譯文】
《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣,，忠誠老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng),，但他心胸寬廣,，有容人的肚量。別人有本領(lǐng),，就如同他自己有一樣,；別人德才兼?zhèn)洌膼傉\服,，不只是在口頭上表示,，而是打心眼里贊賞。用這種人,，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的,，是可以為他們造福的啊! 相反，如果別人有本領(lǐng),，他就妒忌,、厭惡；別人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法壓制,、排擠，無論如何容忍不得,。用這種人,，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很!”因此,，有仁德的人會把這種容不得人的人流放,，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國中,。這說明,，有仁德的人愛憎分明
【原文】
見賢而不能舉，舉而不能先,，命也,。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn),，過也,。好人之所惡，惡人之所好,，是謂拂人之性,，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之,，驕泰以失之,。
【譯文】
發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔,，選拔了而不能重用，這是輕慢,；發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免,，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯,。喜歡眾人所厭惡的,，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性,，災(zāi)難必定要落到自己身上,。所以，君子要有正確的原則：一定要通過忠誠信義去獲得一切,，而驕奢放縱便會失去一切,。
【原文】
生財有大道：生之者眾，食之者寡,，為之者疾,，用之者舒，則財恒足矣,！仁者以財發(fā)身,，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也,，未有好義其事不終者也,，未有府庫財非其財者也。
【譯文】
生產(chǎn)財富也有正確的途徑：生產(chǎn)財富的人多,，消費(fèi)財富的人少,；生產(chǎn)財富的人勤奮，消費(fèi)財富的人節(jié)省,，這樣,，財富便會經(jīng)常充足。仁愛的人以財富來修養(yǎng)自身的德行,，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財,。沒有在上位的人喜好仁德，而在下位的人卻不喜好忠義的,；沒有喜好忠義而做事卻做不成的,；沒有不把國庫里的財物不當(dāng)做自己的財富來愛惜的。
【譯文】
孟獻(xiàn)子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家,，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬,；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊,；擁有一百輛兵車的諸侯之家,，就不要去收留搜刮民財?shù)募页肌Ｅc其有搜刮民財?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣,。”這意思是說,，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益,，而應(yīng)該以仁義為利益。
做了國君卻還一心想著聚斂財貨,，這必然是有小人在誘導(dǎo),，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨,。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了,。所以,，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益,。
【原文】孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚,，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣,。與其有聚斂之臣,，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利,，以義為利也。長國家而務(wù)財用者,，必自小人矣,。彼為善之，小人之使為國家,，災(zāi)害并至,。雖有善者，亦無如之何矣! 此謂國不以利為利,，以義為利也,。
