金 人 銘 黃 帝 【原文】我古之慎言人也,。戒之哉！戒之哉,！無多言,，多言多敗。無多事,，多事多患,。安樂必戒，無行所悔,。勿謂何傷,，其禍將長。勿謂何害,，其禍將大,。勿謂無殘，其禍將然,。勿謂莫聞,，天妖伺人。熒熒不滅,，炎炎奈何,？涓涓不壅，將成江河,。綿綿不絕,，將成網(wǎng)羅。青青不伐,？將尋斧柯,。誠不能慎之，禍之根也,。曰是何傷,，禍之門也。強梁者不得其死,，好勝者必遇其敵,。盜怨主人，民害其貴,。君子知天下之不可蓋也,，故后之下之,，使人慕之。執(zhí)雌持下,，莫能與之爭者。人皆趨彼,，我獨守此,。眾人惑惑，我獨不從,。內(nèi)藏我知,，不與人論技。我雖尊貴,，人莫害我,。夫江河長百谷者，以其卑下也,。天道無親,，常與善人。戒之哉,！戒之哉,！
【譯文】我是古代的慎言人。要警戒,！要警戒,！不要多說話，多說多敗,。不要多事,，多事多難。對于安樂,，必須警戒,。不要做后悔的事。不要說沒關(guān)系,，它的禍患將會很長,。不要說沒害處，它的禍患將會很大,。不要說沒有傷害,，它的禍患即將產(chǎn)生。不要說沒聽到,，上天在窺視著你,。熒熒如豆的小火不熄滅，變成烈火將怎么辦,？涓涓的細流不堵住,，將積成江河,。細小的絲線綿綿不絕，將會變成網(wǎng)羅,。青青的小苗不砍掉,，將會變成大樹。如果真的不謹慎對待它,，那是禍根,。說這有什么關(guān)系，是禍門??！強橫的人不得好死，好勝的必定遇到他的敵手,。強盜怨恨主人,，人們嫉妒他的尊貴。君子知道天下是蓋不住的,，故處于天的后面,、下面，使人羨慕,。保持柔弱,，保持低下，沒有人能跟他爭,。人們都往那里去,，我獨守在這里。眾人迷惑盲從,，我獨不從,。我的內(nèi)在的才能，我是知道的,，不跟別人比較技藝的高低,。我雖尊貴，人們不嫉妒我,。那江河之所以能成為百谷的尊長,，是因為它低下。天道沒有親疏,，常常施福給善人,。要警戒！要警戒,！ 誡 伯 禽 周 公（周） 【原文】君子不施其親,，不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也，無求備于一人,。君子力如牛,，不與牛爭力；走如馬,，不與馬爭走,；智如士，不與士爭智,。 德行廣大而守以恭者,，榮；土地博裕而守以險者,，安；祿位尊盛而守以卑者,，貴,；人眾兵強而守以畏者，勝,；聰明睿智而守以愚者,，益；博文多記而守以淺者,，廣,。去矣，其毋以魯國驕?zhǔn)恳樱?/font>
【譯文】有德行的人不怠慢他的親戚,，不讓大臣抱怨沒被任用,。老臣故人沒有發(fā)生嚴(yán)重過失，就不要拋棄他,。不要對某一人求全責(zé)備,。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大??；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢,；即使智慧如士,，也不會與士競爭智力高下。 德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處,，便會得到榮耀,。土地廣闊富饒，用節(jié)儉的方式生活,，便會永遠平安,；官高位尊而用卑微的方式自律，你便更顯尊貴；兵多人眾而用畏怯的心理堅守,，你就必然勝利,；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多,；博聞強記而用膚淺自謙,，你將見識更廣。上任去吧,，不要因為魯國的條件優(yōu)越而對士驕傲?。?/font> 東方朔誡子書 【原文】明者處事,，莫尚于中,，優(yōu)哉游哉，與道相從,。首陽為拙,；柳惠為工。飽食安步,，在仕代農(nóng),。依隱玩世，詭時不逢,。是故才盡者身危,，好名者得華；有群者累生,，孤貴者失和,；遺余者不匱，自盡者無多,。圣人之道,，一龍一蛇，形見神藏,，與物變化,，隨時之宜，無有常家,。
【譯文】明智的人,，他的處世態(tài)度，沒有比合乎中道更可貴的了,?？磥韽娜葑栽冢妥匀缓嫌谥械?。所以,，像伯夷,、叔齊這樣的君子雖然清高，卻顯得固執(zhí),，拙于處世,；而柳下惠正直敬事，不論治世亂世都不改常態(tài),，是最高明巧妙的人,。衣食飽足，安然自得,，以做官治事代替隱退耕作,。身在朝廷而恬淡謙退，過隱者般悠然的生活,，雖不迎合時勢,，卻也不會遭到禍害。道理何在呢,？鋒芒畢露,，會有危險；有好的名聲,，便能得到華彩。得到眾望的,，忙碌一生,；自命清高的，失去人和,。凡事留有余地的,，不會匱乏；凡事窮盡的,，立見衰竭,。因此圣人處世的道理，行,、藏,、動、靜因時制宜,，有時華彩四射,，神明奧妙；有時緘默蟄伏,，莫測高深,。他能隨著萬物、時機的變化,，用最合 宜的處世之道,，而不是固定不變，也絕不會拘泥不通。 九 誡 嚴(yán) 光（漢） 【原文】嗜欲者,，潰腹之患也,；貨利者，喪身之仇也,；嫉妒者,，亡軀之害也；讒慝者,，斷脛之兵也,；謗毀者，雷霆之報也,；殘酷者,，絕世之殃也；陷害者,，滅嗣之場也,；博戲者，殫家之漸也,，嗜酒者,，窮餒之始也。
【譯文】過多貪口福的欲望,，是腐壞腸肚的禍患,；貪財好利是喪身的仇敵；嫉妒是亡命的大害,；惡言惡意是斷頸的兵器,；誹謗詆毀他人會遭到雷電擊斃的報應(yīng)；殘害酷虐是自絕后嗣的禍殃,；陷害他人會斷子絕孫,；賭博會逐漸使你傾家蕩產(chǎn)；嗜酒無度是窮困凍餒的開端,。 女 誡 班 昭（漢）
【原文】陰陽殊性,，男女異行。陽以剛為德,，陰能柔為用,，男以強為貴，女以弱為美,，故鄙諺有云：“生男如狼,，猶恐其尪；生女如鼠,，猶恐其虎,?！比粍t修身莫若敬，避強莫若順,。故曰敬順之道,，婦人之大禮也。夫敬非他,，持久之謂也,；夫順非他，寬裕之謂也,。持久者知止足也,，寬裕者尚恭下也。夫婦之好,，終身不離房室周旋,，遂生褻瀆。媟黷既生,，語言過矣,。言語既過，縱恣必作,，則侮夫之心遂生矣,，此由于不知止者也。夫事有曲直,，言有是非,，直者不能不爭，曲者不能不訟,，訟爭既施，則有忿忿之事矣,，此由于不尚恭下者也,。侮夫不節(jié)，譴呵從之,；忿怒不止,，楚撻從之。夫為夫婦者,，義以和親,，恩以好合。楚撻之行,，何義之有,？譴呵既宣，何恩之有,？恩義俱廢,，夫婦離行,。
【譯文】陰和陽的特性各是不同的，男女的行為也應(yīng)有別,。陽性以剛強為品格,，陰性以柔弱為表征，男人以強健為高貴,，女人以柔弱為美麗,。所以諺語說：“生兒子像狼一樣，還怕他軟弱不剛,；生女兒像老鼠一樣,，還怕她像老虎一樣兇猛?！比欢诵扌袥]有比恭敬更重要的了,，避免過于剛強沒有比柔順更重要的了。所以說恭敬柔順是做女人的最大禮義了,。恭敬不需要其它什么,，就是要能持之以恒；柔順不需要其它什么,，就是要寬恕裕如,。長久保持恭敬的人，知道適可而止,，寬恕裕如的人,，善于恭敬居下。夫妻間過于親密,，終生不分離,，在室內(nèi)周旋，這樣時間越長,，容易產(chǎn)生輕慢褻狎,。輕褻的事一經(jīng)發(fā)生，話語就會超過一定分寸,。話語過分了,，放縱恣肆便會產(chǎn)生，這樣侮辱丈夫的想法就會滋生,，這是因為不知道適可而止的緣故?。∈虑橛星兄?，言語有是有非,，直的一方不可能不爭論，曲的一方不可能不辯駁,，爭論辯駁一經(jīng)產(chǎn)生,，就會有憤怒情緒,，這是因為不知道恭順地處于低下地位的緣故啊,！侮辱丈夫不加節(jié)制,，便會緊接有譴責(zé)呵斥隨后，憤怒的情緒不停止,，就會緊接有鞭打杖擊隨后,。作為夫妻，本應(yīng)以禮義相互親善和睦,，以恩愛相互親密合作,。鞭打杖擊，哪里有什么禮義存在,？譴責(zé)呵斥,，哪里還有恩愛存在？禮義恩愛都沒有了,，夫妻也就要離異了,。 座 右 銘 崔子玉（漢） 【原文】無道人之短，無說己之長,。施人慎勿念,，受施慎勿忘。世譽不足慕,，唯仁為紀(jì)綱,。隱心而后動，謗議庸何傷,？無使名過實,，守愚圣所臧。在涅貴不緇,，曖曖內(nèi)含光,。柔弱生之徒，老氏誡剛強,。行行鄙夫志，悠悠故難量,。慎言節(jié)飲食,，知足勝不祥。行之茍有恒,，久久自芬芳,。
【譯文】不要津津樂道于人家的短處，不要夸耀自己的長處,。施恩于人不要再想,，接受別人的恩惠千萬不要忘記,。世人的贊譽不值得羨慕，只要把仁愛作為自己的行動準(zhǔn)則就行了,。審度自己的心是否合乎仁而后行動,，別人的誹謗議論對自己又有何妨害？不要使自己的名聲超過實際,，守之以愚是圣人所贊賞的,。潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色,，才是寶貴的,。表面上暗淡無光，而內(nèi)在的東西蘊含著光芒,。老子曾經(jīng)告誡過：柔弱是有生命力的表現(xiàn),，而剛強和死亡接近。庸鄙的人有剛強之志,，時間久遠,，他的禍更重。君子要慎言,，節(jié)飲食,，知足不辱，故能去除不祥,。如果持久地實行它,，久而久之，自會芳香四溢,。 女 訓(xùn) 蔡 邕（漢） 【原文】心猶首面也,，是以甚致飾焉。面一旦不修飾,，則塵垢穢之,；心一朝不思善，則邪惡入之,。咸知飾其面,，不修其心。夫面之不飾,，愚者謂之丑,；心之不修，賢者謂之惡,。愚者謂之丑猶可,，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面,，則思其心之潔也,，傅脂則思其心之和也，加粉則思其心之鮮也,，澤發(fā)則思其心之順也,，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也,，攝鬢則思其心之整也,。
【譯文】心就像頭和臉一樣，需要認真修飾,。臉一天不修飾,，就會讓塵垢弄臟；心一天不修善,，就會竄入邪惡的念頭,。人們都知道修飾自己的面孔，卻不知道修養(yǎng)自己的善心,。臉面不修飾,，愚人說他丑，心性不修煉,，賢人說他惡,；愚人說他丑，還可以接受,，賢人說他惡,，他哪里還有容身之地呢？所以你照鏡子的時候,，就要想到心是否圣潔,，抹香脂時，就要想想自己的心是否平和,，搽粉時,，就要考慮你的心是否鮮潔干凈，潤澤頭發(fā)時,，就要考慮你的心是否安順,，用梳子梳頭發(fā)時，就要考慮你的心是否有條有理,，挽髻時,，就要想到心是否與髻一樣端正，束鬢時,，就要考慮你的心是否與鬢發(fā)一樣整齊,。 誡 子 諸葛亮（三國） 【原文】夫君子之行：靜以修身,，儉以養(yǎng)德,；非淡泊無以明志,，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也,，才須學(xué)也,。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué),。慆慢則不能勵精,，險躁則不能治性。年與時馳,，意與歲去,，遂成枯落，多不接世,，悲守窮廬,，將復(fù)何及？
【譯文】作為一個君子,，應(yīng)該用寧靜專一來修養(yǎng)自己,，用節(jié)險來涵養(yǎng)品德；如果不恬淡寡欲,，就不能有清明高尚的志向,；如果不寧靜謙虛，就不能夠窮極遠大,。為學(xué)一定要寧靜致志,，除了有天生的稟賦之外，還必須努力學(xué)習(xí),。因此,，不努力學(xué)習(xí)無法增廣才智，不立志無法成就所學(xué),。人若是怠惰了,，就不能奮勉精進；若是兇險急躁,，就不能化惡向善,、成就德行。年華隨時光消逝,，上進的意志也隨著時光遠去,，終至一無所成，很可悲地守著敝陋的屋舍,，那時后悔也來不及了,。 誡 子 姚 信（三國） 【原文】古人行善者：非名之務(wù)，非人之為；心自甘之,，以為己度,；阨易不虧，始終如一,；進合神契,，退同人道。故神明佑之,，眾人尊之,，而聲名自顯，榮祿自至,，其勢然也,。 又有內(nèi)折外同，吐實懷詐,；見賢而暫自新,，退居則縱所欲；聞譽則驚自飾,，見尤則棄善端,。凡失名位，恒多怨而害善,。怨一人則眾人疾之,，害一害則眾人怨之。雖欲陷入而進,，已不可得也,，衹所以自毀耳。顧真?zhèn)尾豢裳?，褒貶不可妄─舍偽從善,，遺己察人，可以通矣,；舍己就人,，去否適泰可以弘矣。 貴賤無常,，唯人所速,。茍善，則匹夫之子可至王公,；茍不善,，則王公之子反為凡庶?？刹幻阍?！
【譯文】古代的人之所以行善,，并不是為了謀求好的名聲，也不是為了迎合別人,，而是發(fā)自內(nèi)心的意愿,，認為這是自己做人的本分。因此,，無論處境困阨或通達，都不會減損自己的德行,，自始至終都是一樣,。向前合乎神意，退后合乎人道,。所以神明保佑他,，眾人尊敬他，他的名聲自然顯揚,，光榮利祿自然來到,，這是情勢必然會如此的啊,！ 又有一些人外表迎合世俗,，卻內(nèi)藏心機；談吐聽似忠厚,，其實心懷詭詐,。聽到人家對他的贊美，就十分驚喜而且更加自我矯飾,；一旦被人怨責(zé)了,，就立即喪失行善的心。一旦失去好名聲或地位時,，就往往多有所怨恨而陷害好人,。但是他責(zé)怪一個人，眾人就厭惡他,；他陷害一個善人,，眾人就怨恨他。這時,，即使他想陷害別人而求取晉升,，也不可能，只不過敗壞自己罷了,。而真與假是無法掩飾的,，褒揚及貶斥也是不能任意扭曲的。若能舍棄虛飾做作,，遵循善道,，拋卻主觀專斷,，多觀察別人的長處，就可以通達,，無所蒙蔽,；若能夠去除專斷及私心，多方為他人設(shè)想,，遠離滯礙兇邪,，通往安泰吉祥，就可以恢弘廣大了,。 人地位高低,，不是固定不變的，都是自己招致的,。如果行善,，那么平民的兒子，也可以做到王公的地位,；如果不行善,，即使是王公的兒子，也會成為平民,。能不勉勵自己行善嗎,？ 座 右 銘 卞 蘭（三國） 【原文】重階連棟，必濁汝真,。金寶滿室,，將亂汝神。厚味來殃,，艷色危身,。求高反墜，務(wù)厚更貧,。閉情塞欲,，老氏所珍。周廟之銘,，促尼是遵,。審慎汝口，戒無失人,。從容順時,，和光同塵。無謂冥漠,，人不汝聞,。無謂幽窈，處獨若群,。不為福先,，不與禍鄰,。守玄執(zhí)素，無亂大倫,。常若臨深,，終始為純。
【譯文】房屋高大眾多,，必定弄濁了你的純真,。金子和寶貝滿堂，將會弄亂你的精神,。美味帶來災(zāi)禍,，美女將使你身危。想要高爬反而墜落下來,，想要發(fā)財結(jié)果卻更貧窮?？刂聘星?，堵塞欲望，是老子所珍重的,。周廟里的銘文,，為孔子所遵守。你的口一定要謹慎,，不違逆當(dāng)時的社會,，把光榮和塵濁同樣看待。不要說人處于靜寂之中,，人家就不知道你,。不要說你處于暗室，就可胡作非為,。應(yīng)該把獨處與同人群共處一樣看待,。見著幸福，不要搶先去取得,，這樣就不會與禍患為鄰,。保持清虛玄靜和質(zhì)樸的本色，不要違反人與人之間關(guān)系的根本準(zhǔn)則,。經(jīng)常像面臨深淵那樣戒慎恐懼,，始終如一地保持自己的純真。 座 右 銘 陳予昂（唐） 【原文】事父盡孝敬,，事君貴端貞,。兄弟敦和睦，朋友篤信誠,。從官重公慎,，立身貴廉明,。待干慕謙讓，蒞民尚寬平,。理訟惟正直,，察獄必審情。謗議不足怨,，寵辱詎須驚,。處滿常憚溢，居高本慮傾,。詩禮固可學(xué),，鄭衛(wèi)不足聽。幸能修實操,，何俟釣虛聲,。白珪玷可滅，黃金諾不輕,。秦穆飲盜馬,，楚客報絕纓。言行既無擇,，存歿自揚名,。
【譯文】侍奉父母要盡力孝敬，事奉國君貴在正直忠貞,。兄弟之間要崇尚和睦,，朋友之間要注重誠信。當(dāng)官要注重公正慎重,，立身貴在廉明,。待士要追求謙讓，臨民崇尚寬大平和,。處理獄訟要正直,，審察案件必須根據(jù)實情。對于別人的誹謗議論不值得怨恨,，對待自身的寵辱要無動于衷,。裝滿了液體的器皿，會經(jīng)常擔(dān)心流出來,，站在高處本來就要憂慮跌倒掉下來,。詩禮固然可以學(xué)習(xí)，鄭衛(wèi)之音不要聽,。幸而能夠修養(yǎng)自己真實的操守,，不必去沽名釣譽。白玉上的斑點可以磨滅,，對自己的諾言要一諾千金,。要像秦穆王對待盜殺自己馬匹的人那樣溫和,，要像楚莊王對待調(diào)戲自己愛姬的人那樣寬厚。言行都沒有什么可以挑剔的,，無論生死都可揚名,。 官 箴 呂本中（宋） 【原文】當(dāng)官之法，唯有三事,，曰清,、曰慎、曰勤,。知此三者,，可以保祿位，可以遠恥辱,，可以得上之知,，可以得下之援。然世之仁者,，臨財當(dāng)事,，不能自克，常自以為不必??；持不必敗之意,，則無所不為矣,。然事常至于敗而不能自已。故設(shè)心處事,，戒之在初，不可不察。借使役用權(quán)智,，百端補治,，幸而得免，所損已多,，不若初不為之為愈也,。司馬子徽《坐忘論》云：“與其巧持于末，孰若拙戒于初,？”此天下之要言,。當(dāng)官處事之大法，用力簡而見功多,，無如此言者,。人能思之，豈復(fù)有悔吝耶,？ 事君如事親,，事官長如事兄,，與同僚如家人，待群吏如奴仆,，愛百姓如妻子,，處官事如家事，然后為能盡吾之心,。如有毫末不至,，皆吾心有所未盡也。故,，事親孝,，故忠可移于君；事兄悌,，故順可移于長,；居家理，故治可移于官,。豈有二理哉,？ 當(dāng)官處事，常思有以及人,。如科率之行,，既不能免，便就其間求其所以使民省力,，不使重為民害,，其益多矣。
【譯文】當(dāng)官的法則不過如下三點：清廉,、謹慎,、勤勉。知道了這三要素,，就知道怎樣持身立世,。但世上當(dāng)官之人，面對錢財,，處理事務(wù)時,，不能自我克制，常常自以為不一定敗露出來,。存這種僥幸念頭,，就會什么事也敢去做。然而雖常常做事失敗,，卻無法控制自己不去做,。因此明正心志，處理事務(wù)，從一開始就要自勵自警,，這是不能不注意的,。如不是這樣，而是耍弄權(quán)術(shù)智謀,，千方百計補漏救拙,，雖僥幸免于災(zāi)難，損失卻很大,。不如自始即不為之,，也就無須補救了。唐人司馬承禎先生在《坐忘論》中說：“與其在最后弄巧補救,，不如當(dāng)初老實守規(guī),。”這是當(dāng)官者處理事務(wù)的基本法則,。費力少而見功多,，沒有比說這句話更精彩的人了。人能臨事而深思熟慮,，就不會事后后悔不迭了,。 侍奉君王如服侍父親，侍奉長官如聽命兄長,；對待同事要像對待親人一樣和善,，對待下級要像對待官仆一般友好；對待平民百姓要像對待妻子一般相愛,；處理官場事務(wù)要如料理家事一樣,；這樣，才能盡我的心力,。只要有絲毫不足,，就是我沒有全力以赴,，一心一意,。所以，侍奉父母孝順,，就能對君王盡忠,；對待兄長恭敬，就能對長官服從,；治理家庭有方,，就能勝任官職。家事,、政事,、不是同一道理么？ 當(dāng)官做事，要推已及人,，常替別人著想,。如征收稅賦之類事項，既然必須照章辦事,，不能避免,，在具體執(zhí)行時，就要盡力減輕人民負擔(dān),，不要讓其成為人民的災(zāi)難,。這樣所得益處是很多的。 敬 恕 齋 銘 朱 熹（宋） 【原文】出門如賓,，承事如祭,。以是存之，敢有失墜,，己所不欲,，勿施于人。以是行之,，與物皆春,。胡世之人，恣己窮物,。惟我所叟,，謂彼奚恤。孰能歹是,，斂焉厥躬,。于墻于羹，仲尼子弓,。內(nèi)順于家,，外同于邦。無小無大,，罔時怨恫,。為仁之功，曰此其極,，敬哉恕哉,，永永無斁。
【譯文】出門如恭恭謹謹?shù)馁e客,，辦事如認認真真的祭祀,。用這樣的態(tài)度來對待，怎么會有什么失誤,？自己所不喜歡的,，就不要強加給他人。用這樣的準(zhǔn)則行為處事，待人及物都溫暖如春,。為何世間的人,，放縱自己而困于物欲？只有像我這樣的老人,，才有這樣一種憂慮,。什么是壞事，什么是好事,，都要自行收斂,，親身實行?；蚓訅ο?，或食菜羹，都要像仲尼子弓那樣如祭如賓,。對內(nèi)能使家庭和睦,，對外能使邦國太平。無論是小事還是大事,，都沒有什么怨恨哀傷,。為仁之道的功德，這就達到了它的極至,。誠敬啊,，忠恕啊，永遠不能厭棄,。 西 山 政 訓(xùn) 真德秀（宋） 【原文】某愿與同僚各以四事自勉,，而為民去其十害。何謂四事,？曰： 律已以嚴(yán)：凡名士大夫者,，萬分廉潔，止是小善一點,，貪污便為大惡不廉之吏,。如蒙不潔，雖有它美,，莫能自贖,，故此為四事之首,。 撫民以仁：為政者,，常體天地生萬物之心，與父母保赤子之心,。有一毫之慘刻,，非仁也；有一毫之忿疾，亦非仁也,。 存心以公：傳曰：“公生明,。”私意一萌,，則是非易位,，欲事之當(dāng)，理不可得,。 蒞事以勤是也：當(dāng)官者一日不勤,，下必有受其弊者。古之圣賢,，猶且日昃不食,，坐以待旦，況其馀乎,？今之世有勤于吏事者,，反以鄙俗目之，而詩酒游宴,，則謂之風(fēng)流嫻雅,，此政之所以多疵，民之所以受害也,。不可不戒,！何謂十害？曰： 斷獄不公：獄者民之大命,，豈可少有私曲,？ 聽訟不審：訟有實有虛，聽之不審,，則實者反虛,，虛者反實矣，其可茍哉,？ 淹延囚系：一夫在囚,，舉室廢興；囹圄之苦,，度日如歲,，其可淹久乎？ 慘酷用刑：刑者不獲已而用,。人之體膚,，即己之體膚也，何忍以慘酷加之乎,？今為吏者,，好以喜怒用刑,，甚者或以關(guān)節(jié)用刑，殊不思刑者國之典,，所以代天糾罪,，豈官吏逞忿行私者乎？不可不戒,！ 泛濫追呼：一夫被追,，舉室皇擾，有持引之需,，有出官之費,，貧者不免舉債，甚者至于破家,，其可泛濫乎,？ 招引告訐：告訐乃敗俗亂化之原，有犯者自當(dāng)痛治,，何可勾引,？今官司有受人實封狀與出榜召人告首，陰私罪犯,，皆系非法,，不可為也。 重疊催稅：稅出于田,，一歲一收,，可使一歲至再稅乎？有稅而不輸,，此民戶之罪也,，輸已而復(fù)責(zé)以輸，是誰之罪乎,？ 科罰取財：民間自二稅合輸之外,，一毫不當(dāng)妄取。今縣道有科罰之政,，與夫非法科斂者,，皆民之深害也，不可不革,。 縱吏下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)村小民,，畏吏如虎，縱吏下鄉(xiāng),，猶縱虎出柙也,。弓手士兵，尤當(dāng)禁戢,，自非捕盜,，皆不可差出,。 低價買物是也：物同則價同,，豈有公私之異,？今州縣有所謂市令司者，又有所謂行戶者,，每官司敷買視市,，直率減十之二三，或即不還,，甚至白著,，民戶何以堪此？ 某之區(qū)區(qū),，其于四事,，敢不加勉。同僚之賢,，固有不俟丁寧而素知自勉者矣,，然亦豈無當(dāng)勉而未能者乎？《傳》曰：“過而不改,，是謂過矣,。”又曰：“誰謂德難厲其庶,，而賢不肖之分,，在乎勉與不勉而已?！碑悤r舉刺之行,，當(dāng)以是為準(zhǔn)。至若十害,，有無所未詳知,，萬一有之，當(dāng)如拯溺救焚,，不俟終日,，毋狃于因循之習(xí)，毋牽于利害之私,，或事關(guān)州郡,，當(dāng)見告而商榷焉，必期于去民之瘼而后已,。此又某之所望于同僚者,。抑又有欲言者矣。夫州之與縣,，本同一家,，長吏僚屬,，亦均一體。若長吏偃然自尊,，不以情通于下,，僚屬退然自默，不以情達于上,，則上下痞塞,，是非莫聞，政疵民隱,，何從而理乎,？
【譯文】我愿意和同事們各自用四件事來勉勵自己，同時又為百姓鏟除十種禍害,。四件事指什么,？那就是： 要用廉潔來約束自己。凡是你做士大夫的,，非常廉潔,，還只不過是一點小優(yōu)點。而如果貪污,，便更是最壞的不廉潔的官吏,。如果蒙受了不廉潔的名聲，即使有其他的優(yōu)點,，也不能贖掉自己的罪過,。所以我把這放在四件事的首位。 要用仁愛來安撫百姓,。從事政治的人,，應(yīng)當(dāng)體察天地使萬物生長的用心，以及父母養(yǎng)育幼兒的用心,。只要有一點點兒狠毒,，就不叫仁愛。有一點點兒憤激,，也不是仁愛,。 要用公心來要求自己?！蹲髠鳌飞险f：“公心能使自己明智,。”私心一旦產(chǎn)生,，正確與錯誤就會掉換位置,，混淆不分。再想做事情符合道理,，就不可能了,。 處理政事要勤快盡力,。當(dāng)官的人一天不勤勉，不面就一定有因此而受到損害的老百姓,。古代的圣賢之人,，尚且太陽不西斜顧不上吃飯，坐著等待天亮好去辦公,，更何況其他的人呢,？現(xiàn)在社會上工作勤懇的官吏們,，反被人們看成是鄙陋庸俗的人,，而那些整天做詩喝酒、到處游玩吃喝的人,，卻被叫做風(fēng)流雅致,。這就是政治為什么有很多缺漏、百姓為什么受到損害的原因,。不能不以此為戒,。十種禍害是什么？那就是： 審理官司不公平,。官司是關(guān)系老百姓生命的大事,，哪能有一點私心雜念摻和在里面呢？ 傾聽訴訟不能明察,。訴訟有真話有假話,。聽取別人的訴訟而不能正確判斷，那么實話反被當(dāng)成假話,，假話反被當(dāng)成真話,。怎么能馬馬虎虎不認真呢？ 拖延審理囚犯的時間,。一個人關(guān)在牢中,，全家人都干不成什么事。關(guān)在監(jiān)獄里面受的苦,，使得過一天也像過了一年似的,，哪能夠拖延時間呢？ 使用很殘酷的刑罰,。刑罰是不得已才使用的,。別人的肌膚，就是自己的肌膚,。怎么能忍心用酷刑來懲治別人呢,？今天當(dāng)官吏的，喜歡根據(jù)自己的高興與不高興來使用刑罰,，更嚴(yán)重的還根據(jù)別人的旨意使用刑罰,。這也是不想一想刑罰是國家的法律,，是代替天來糾正罪過的。哪里是官吏發(fā)泄憤怒,、施行私心的工具呢,？不能不以此為戒。 抓捕人抓得太多,。一人被抓起來,，全家都被攪擾得惶惶不安。貧窮的人家免不了四處借錢,，更厲害的則是到了家庭破滅的程度,。能夠抓人抓得太多嗎？ 誘使人去誣諂告發(fā)別人,。誣諂告發(fā)是導(dǎo)致風(fēng)俗敗亂的原由,。犯了罪的人自然應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲懲處，怎么能夠去誘使人呢,？ 反復(fù)催促納稅,。稅是從田地中生出來的，一年只有一次收成,，可以在一年中收兩次稅嗎,？該交稅而不交，這是老百姓的不對,。交過稅了還要他們交,，這又是誰的過錯呢？ 非法征稅,，聚斂錢財,。民間除了兩種稅應(yīng)當(dāng)交納之外，其他一點也不應(yīng)妄自征收?，F(xiàn)在州縣為政征罰百姓納稅,，這與非法收取財物，都是老百姓深重的災(zāi)難,。不能不改掉它,。 放縱官吏到鄉(xiāng)下去。鄉(xiāng)村的老百姓們,，害怕官吏就像害怕老虎,。放縱官吏到鄉(xiāng)下去，就像放縱老虎出籠子之外,。弓箭手和士兵們,，更應(yīng)當(dāng)禁止他們攜帶武器外出。如果不是追捕盜寇，都不能放他們出去,。 用很低的價格購買物品,。物品相同，價格也就應(yīng)該相同,，哪能因官府或私人買就不同的呢,？現(xiàn)在州縣有所謂專管買物品的部門，買東西與市價比較,，竟減少十分之二三,，或者不馬上付錢，甚至還有白拿的,。老百姓哪里經(jīng)受得住這些呢,？ 我是微不足道的，對于上面說的四件事,，敢不努力去做嗎,？同事們是很好的,，固然有不等去叮嚀囑咐歷來知道自己努力的,，但是哪里會沒有應(yīng)當(dāng)努力而未能這樣做的人呢？《左傳》上說：“有了錯誤而不去加以改正,，這就叫做有錯誤了,。”好與不好的區(qū)別,，就在于努力和不努力而已,。至于十種禍害，有沒有還不能詳細地知道,。萬一有,，就應(yīng)當(dāng)像去救掉進水里或失火的人一樣，不能等哪怕一天才去做,。不要因為習(xí)慣勢力而不去改正,，不要考慮自己一人的利害關(guān)系而不去改正，也不要因為事情關(guān)系到州郡的大官,，便去告訴他們,，與他們商量，而不去改正,。只要一心想著去掉百姓的疾苦,，這就行了。這又是我希望同事們能夠做到的,。 但我還有要說的話,。州與縣，本來就和一家一樣。長官與手下人,，也都是一回事,。如果長官得意洋洋，自高自大,，不將情況通報給下面,；手下人畏縮不前，默不作聲,，不將情況匯報給上面,。那就上下閉塞，是對是錯都無法知道,。政事的毛病,，百姓的疾苦，怎么能治理得好呢,？ 座 右 銘 孫作（明） 【原文】多言,，欺之蔽也；多思,，欲之累也,。潛靜以養(yǎng)其心，強毅以篤其志,。去惡于人所不知之時,，誠善于己所獨知之地。毋賤彼以貴我,，毋重物以輕身,。毋徇俗以移其守，毋矯偽以喪其真,。能忍所不能忍則勝物,，能容所不能容則過人。極高明以游圣賢之域,，全淳德而為太上之民,。
【譯文】 多言，是因有欺人的毛病,，多思,，是受欲望的連累。要用深沉安靜來保養(yǎng)自己的心,，要用堅強剛毅來使志向?qū)Ｒ?。在人們所不知道的時候去惡，在自己獨自知道的地方真心實意做善事,。不要輕視別人而尊重自己,，不要重視外物而輕視自身的本真,。不要曲從流俗而改變自己的操守，不要矯揉造作而喪失自己的純真,。能忍受別人所不能忍受的則勝過別人,，能容納別人所不能容納的則超過別人。達到高明的境界而成為圣賢,，保全自己淳樸的美德而成為太古的百姓,。 幼 儀 雜 箴 ◎ 惡
方孝儒（明） 【原文】見人不善，莫不知惡,。己有不善,，安之不顧。人之惡惡,，心與汝同,。汝惡不改，人寧汝容,？惡己所可惡,，德乃日新。己無不善,，斯能惡人,。
【譯文】看到人不好的地方，都知道厭惡,，自己有不好的地方,，怎能不改正呢？人們討厭不好的東西,，心情都是一樣的。你有惡行不改,，人怎能容你,。厭惡自己身上的不良習(xí)慣與品性，德性才能一天比一天完善,。自己沒有不好的行為,，才可以痛恨別人的壞行為。 戒 子 薛瑄（明） 【原文】人之所以異于禽獸者,，倫理而已,。何為倫？父子,、君臣,、夫婦、長幼,、朋友,，五者之倫序是也。何為理？即父子有親,、君臣有義,、夫婦有別、長幼有序,、朋友有信,，五者之天理是也。于倫理明而且盡,，始得稱為人之名,，茍倫理一失，雖具人之形,，其實與禽獸何異哉,！ 蓋禽獸所知者，不過渴飲饑食,、雌雄牝牡之欲而已,，其于倫理，則愚然無知也,。故其于飲食雌雄牝牡之欲既足,，則飛鳴躑躅，群游旅宿,，一無所為,。若人但知飲食男女之欲，而不能盡父子,、君臣,、夫婦、長幼,、朋友之倫理,，即暖衣飽食，終日嬉戲游蕩,，與禽獸無別矣,！ 圣賢憂人之婚姻于禽獸也如此，其得位者,，則修道立教,，使天下后世之人，皆盡此倫理,；其不得位者,，則著書垂訓(xùn)，亦欲天下后世之人,，皆盡此倫理,。是則圣賢窮達雖異,，而君師萬世之心則一而已。 汝曹既得天地之理氣凝合,，祖父之一氣流傳,，生而為人矣，其可不思所以盡其人道乎,！欲盡人道,，必當(dāng)于圣賢修道之教，垂世之典－若小學(xué),，若四書,，若六經(jīng)之類，誦讀之,，講習(xí)之,，思索之，體認之,，反求諸日用人倫之間,。圣賢所謂父子當(dāng)親，吾則于父子求所以盡其親,；圣賢所謂君臣當(dāng)義,，吾則于君臣求所以盡其義；圣賢所謂夫婦有別,，吾則于夫婦思所以有其別,；圣賢所謂長幼有序，吾則于長幼思所以有其序,；圣賢所謂朋友有信,，吾則于朋友思所以有其信。于此五者,，無一而不致其精微曲折之詳,，則日用身心，自不外乎倫理,，庶幾稱其人之名，得免流于禽獸之域矣,！
其或飽暖終日,，無所用心，縱其耳目口鼻之欲,，肆其四體百骸之安,，耽嗜于非禮之聲色臭味，淪溺于非禮之私欲宴安,。身雖有人之形,，行實禽獸之行,。仰貽天地凝形賦理之羞，俯為父母流傳一氣之玷,。將何以自立于世哉,！汝曹勉之敬之！竭其心力,，以全倫理,，乃吾之至望也。
【譯文】人和禽獸不同之處,，只有人倫道德之理而已,。什么是倫？就是父子,、君臣,、夫婦長幼、朋友,，這五種人倫次序?。∈裁词抢?？就是父子之間有親愛的感情,，君臣之間有相敬的禮義，夫婦之間有內(nèi)外的分別,，長幼之間有尊卑的次序,，朋友之間有誠信的友誼，這五種是天理??！能夠明白倫理而且完全做到了，才可稱為人,。如果行為喪失倫理,，縱然具有人的形體，事實上,，和禽獸有什么不同呢,？ 大抵禽獸所知道的，只是渴了要喝,，餓了要吃,，以及雌雄陰陽本性上的色欲罷了，對于倫理,，則愚昧不知,。所以它們在飲食、色欲滿足之后,，就飛翔,、鳴叫,、踱步俳徊，成群結(jié)伴游驅(qū)棲息,，一點事也不做,。而如果身為人只知道飲食及男女的欲望，卻不能做到父子,、君臣,、夫婦、長幼,、朋友的人倫道德之理,，在穿暖吃飽之后，就整日玩樂游逛,，那和禽獸就沒有什么分別人,。 圣賢憂慮人們會陷溺如禽獸那樣，于是當(dāng)政在位的凡修習(xí)學(xué)藝道術(shù),，以施行教化,，使天下后代的人，都做到倫理,；那些沒有當(dāng)政在位的,，就著述立言，垂教于世,，以希望后世的為人,，都做到倫理。因此圣賢際遇上雖然有窮困或顯達的不同,，但是他們教化撫育萬世萬代人民的心,，則是一樣的。 你們既然得到天地理氣的凝聚,，以及父,、祖一脈血氣、形體的遣傳,，而生為人了,，能不想想如何實踐做人的道理嗎？想要實踐做人的道理,，就一定要對圣賢修道教化的典范,，和留傳后代的典籍－像研究文字形、音,、義的學(xué)問，像《論語》,、《孟子》,、《大學(xué)》,、《中庸》四書，像《詩》,、《書》,、《禮》、《樂》,、《易》,、《春秋》六經(jīng)之類的典籍，誦讀它,、研究它,、思索它、體認它,，并且要求實踐在日常生活及人與人的和睦相處之間,。圣賢所說父子之間應(yīng)當(dāng)親愛，我就在父子之間,，力求做到親愛,；圣賢所說君臣之間應(yīng)當(dāng)有禮義，我就在君臣之間力求做到禮義,；圣賢所說夫婦之間應(yīng)有內(nèi)外的分別,，我就在夫婦間盡力做到內(nèi)外有別；圣賢所說長幼間應(yīng)有尊卑的次序,，我就在長幼間力求做到有尊卑大小的次序,；圣賢所說朋友要有誠信的交誼，我就在朋友間的交往上力求做到有誠信,。對于這五種,，沒有一樣不竭盡心力要做到妥帖精當(dāng)，于是日常生活,、身心內(nèi)外,，自然就不離人倫道德之理，這樣或許可稱為人,，至少能夠免于淪為禽獸的境地了,。 至于有些人每日吃飽穿暖了，卻不用心思索,，只是放縱耳目口鼻的欲望,，盡量追求身體的安逸享樂，沉迷于不合禮義的聲色氣味,，陷溺于不合禮義的私欲之中,。他們身體雖然具有人的外形，行為實際是禽獸的表現(xiàn),。向上愧對天地造化你,，使天地羞辱,，向下使父母為生育你而蒙恥。將用什么來安身立足于世上呢,？你們要勉勵謹慎呀,！要竭盡心力，來做到人倫道德之理,，這是我最深切的期望哪,！ 
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