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對自身生死之謎的破解予以首先關(guān)注，全人類的遠(yuǎn)祖?zhèn)儙缀醪患s而同地信奉靈魂不死,，這一現(xiàn)象,，應(yīng)從人類本性，人類本性需求與生存現(xiàn)實(shí)的矛盾中,，去尋找其淵源,，這大概可從以下四個(gè)方面進(jìn)行考察。 一,、本能性的求生欲望和死亡恐懼 貪生怕死,，幾乎是所有動物普遍共具的天性，從豬犬等被屠宰時(shí)的嚎叫掙扎,，人們大概不難體味出它們對死的恐懼和對生的眷戀,。即使低等到小爬蟲，也有逃避傷害,、保護(hù)自家身命的本能,，動物是否具有思考生死問題的意識，人不得而知,，情智和意識高于動物,，而尚具類同于哺乳動物之軀體的人類，其源出動物性本能的貪生怕死天性,，與發(fā)達(dá)的感情,、理性相聯(lián)結(jié)，自然表現(xiàn)得比動物更為鮮明,、突出,，從比猩猩智商略高的兒童身上,，?？砂l(fā)現(xiàn)貪生畏死天性的流露：當(dāng)大人嚇唬：“不聽話就打死你！”“掉下去會摔死的,！”兒童會表現(xiàn)出極大恐怖,。到了自我意識成熟，理性便會不可避免地投入到死亡現(xiàn)實(shí)的思考,，從他人的死聯(lián)想到自己將后的死,，由死而思索生活的價(jià)值和意義,。人類大概在成長的少年時(shí)代，便發(fā)現(xiàn)了自身存在的悖論和根本矛盾：人既是具有可超越自然的理性,、創(chuàng)造能力的小小神祗,，又是無可奈何地屬于自然的有血肉之軀的蟲蛆，幾十年生命匆匆結(jié)束后,，一具臭尸終歸會變成蛆蟲口中食,。正如貝克爾《反抗死亡》一書中所說：“人的確是分裂的：他知道自己天生麗質(zhì)，在自然界出類拔萃,，然而遲早總要回歸幾英尺的地下,，在黑暗中默默無聲地腐爛和永遠(yuǎn)地消失。處于這樣的困境而又不得不在這種困境中生存下去是可怕的,?！?br> 還有，人既具有認(rèn)識萬物的智能,，卻無力認(rèn)識自身生死的底蘊(yùn),，不知生從何來，死身體何去,。自己何時(shí)死亡,，死后如何，對誰也是個(gè)黑謎,。這無疑是對人這個(gè)智慧生物的無情嘲弄,。 古今中外的一代代人，從平頭百姓,、野老村夫到叱咤風(fēng)云的英雄,、不可一世的皇帝，從多愁善感的文人墨客到深沉敏睿的哲人智士,，當(dāng)面對人生短暫,、誰也不免一死的現(xiàn)實(shí)時(shí)，無不感嘆噓唏,，形之于色,，發(fā)之于聲。感嘆人生苦短,、百年如夢,，是古今中外的詩文中最常見的永恒主題?！吧瓴粷M百,，常懷千歲憂”，“人生寄一世,，奄忽若飄塵”,，“臥龍躍馬終黃土”,，“死去元知萬事空”，此類詩句,，傳誦千古,，引起多少人心弦的共振。就連孔老夫子那樣積極用世,、不語怪力亂神的“至圣先師”,，當(dāng)面對流逝不返的河水聯(lián)想到死亡現(xiàn)實(shí)時(shí)，也不免感嘆：“逝者如斯夫,！”就連曹操那樣的亂世英雄,，也留下了感嘆死亡悲劇的不朽詩句：“對酒當(dāng)歌，人生幾何,，譬如朝露,，去日苦多！” 古今中外的不少哲人,，都曾指出死亡恐懼是人類普遍存在的永恒的,、基本的焦慮，它永遠(yuǎn)盤踞在人們的精神活動中,。美國現(xiàn)代心理學(xué)之父威廉?詹姆斯稱死亡為潛伏在人各種幸福歡樂的虛飾之后的“深藏的蛀蟲”,，所有的人，無論他承認(rèn)與否,，都必然對這“深藏的蛀蟲”懷有直覺,。從面對危險(xiǎn)時(shí)的不安全感，到怕死,、怕尸體,、怕墓地、怕鬼的心理,，每個(gè)人不難體察自己意識深處盤踞的對死亡的本能性畏懼,。 然而，人類終歸是具有理智,、有能力對抗自然壓迫的小小神祗,，大概從初民開始思考死亡問題起，人們就開始了不樂意接受的死亡現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?。后來,，隨人類生產(chǎn)力、認(rèn)識能力的逐漸提高,，發(fā)明了多種多樣反抗死亡的手段,，諸如：永生于天國的宗教信仰，立功立德立言的不朽,、留名于身后的不朽,、精神不朽，長生不死的追求,、自然主義的達(dá)觀生死態(tài)度,、享樂主義的逃避策略、動物性的家族綿延,，乃至當(dāng)代流行的“瀟灑走一回”等,，方法雖然各異，反抗死亡威脅的實(shí)質(zhì)是一,。西方一些人類學(xué)家,、心理學(xué)家，認(rèn)為人類的一切文化活動,，其實(shí)質(zhì)都是為逃避死亡的宿命,，都是用以戰(zhàn)勝死亡威脅的抗?fàn)帯哪撤N角度來看,，這話講得是有道理的,。 二、戀親感情和同類相憐 眷戀血親,，同類相憐,，是較高等的動物也具有天性。筆者曾記得幼時(shí)家中一頭耕牛死了,，在剝皮割肉時(shí),，其伙伴在牛欄中悲鳴不已，淚涌眼眶,。在新疆農(nóng)場接受“再教育”,，幾度見宰殺淘鈦牛時(shí)，全場牛群悲鳴終日,。據(jù)農(nóng)民講,，那是因?yàn)樗鼈冃岬酵惐粴⒌难任叮识Q,。意識和情感高出動物界一層,，被稱為社會動物、感情動物的人類,，戀親和同類相憫之情,，更為濃厚豐富。親朋亡故,，為人生最大的不幸和痛苦,，幼年喪母，中年喪妻,，尤為苦中之苦,，凡人值此,，莫不哀慟悲啼，“有淚不輕彈”的鐵腸男兒,，遇此也難禁苦淚漣漣,。誠如《佛說無常經(jīng)》的偈子所說：“父母及妻子，兄弟并眷屬,，目觀生死隔,，云何不愁嘆！” 親人和他人之死,，極易觸發(fā)自己亦將必死的考慮,，對必死命運(yùn)的抗拒精神，自然會產(chǎn)生死而不亡,、靈魂永生的憧憬,。據(jù)載，佛祖釋迦牟尼出家求道的契機(jī)之一,，便是因少年時(shí)游觀都城四門,，于西門看到送葬人群，因而觸發(fā)了自己亦將必死的思考,，終于下決心探求戰(zhàn)勝死亡之道,。筆者記得少年時(shí)期開始對死亡問題的考慮，乃出于由鄰人之死觸發(fā)的對鐘愛自己的祖母終將死去的憂慮,，由此而聯(lián)想到自己的必死,，進(jìn)而引向?qū)θ松囊饬x的思考。這大概是常人普遍經(jīng)過的思想歷程吧,。 三,、特異現(xiàn)象的啟示 一類與靈魂、死后續(xù)存有關(guān)的特異現(xiàn)象,，如記憶前世,、靈魂脫體。見鬼,、交通鬼神,、附體、瀕死和死而復(fù)生的經(jīng)驗(yàn)等,，據(jù)近今心靈學(xué)的研究,，是超越地域和文化形態(tài)而普遍存在的現(xiàn)象，古代各民族都有關(guān)于此類現(xiàn)象有的傳說和記載,，說明這類現(xiàn)象不但今天有,，在遠(yuǎn)古也曾有。而且，邏輯思維尚未發(fā)達(dá)的古人,，其直覺能力和潛在特異功能大概要比今人發(fā)達(dá),，接觸此類現(xiàn)象的機(jī)會要比今人多。在那交通鬼神的巫術(shù)盛行的社會里,，這類現(xiàn)象的傳播和加工,，大概要比現(xiàn)代社會順利得多,，很容易口口相傳,，盡人皆知，助長靈魂不死觀念的樹立和流傳,。就此而言,，先民們的靈魂不死觀念，尚不可僅看作是出于抗拒死亡的需要而主觀虛構(gòu),，很可能有其特異體驗(yàn)的根據(jù),。 四、夢的啟發(fā) 夢,，被不少學(xué)者是認(rèn)為是原始人產(chǎn)生靈魂觀念的最重要契機(jī),。 在夢中，人們往往游歷如常,，碰到見過,、未見過的人物境事，經(jīng)受歡樂,、痛苦,、恐怖，如同醒時(shí)無異,，而醒后發(fā)現(xiàn)身體躺著未動,。這自然會啟發(fā)人思考身心關(guān)系，容易把身心二元化,，設(shè)想身體中住有靈魂,，做夢是靈魂離開肉體出去游歷；靈魂既然離開肉體獨(dú)自己活動,，那么肉體死后靈魂繼續(xù)生存,，便是順理成章的事了。這大概是原始人中較為普遍的思路,，如云南地區(qū)的景頗族人,，便普遍認(rèn)為睡眠意味著靈魂離開肉體，夢是游離的靈魂之遭遇,。有的原始民族忌諱突然叫醒熟睡的人,，認(rèn)為那樣做會把他的靈魂嚇跑，難以返回肉體。 另外,，夢見死去的親人,、熟人，也很容易使人聯(lián)想到可能是親人的靈魂來托夢,，證明親人雖死,，靈魂猶存。這種情況在現(xiàn)代人中,，尚相當(dāng)普遍,，筆者便多次碰到熟人述說這種夢境，詢問是否是親人的靈魂來托夢,，在原始人中,，這種情況當(dāng)更為普遍，夢見亡故之人,，他們肯定會確認(rèn)是自己的靈魂會晤了亡故者的靈魂,。 總之，靈魂不死的觀念,，在理性思維尚未成熟的原始人那里,，是以深潛于人性深處的貪生畏死天性所決定的死亡焦慮為根本，受抗拒死亡意欲的驅(qū)動,，在思考與靈魂,、死亡有關(guān)的夢境和特異感知等經(jīng)驗(yàn)時(shí)，必然得出的結(jié)論,。 |
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