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康熙一生兢兢業(yè)業(yè)，修身,、齊家,、平天下都十分認真，可謂耗盡心血和精力,?？滴踔螄杲渖醵啵鋭?chuàng)業(yè),、守成之功績舉世公認,。他十分珍惜自己的事業(yè),渴望能傳之千秋萬代，自信生命中的每一體會對后人都有益處,。 康熙曾對諸官說：「朕經(jīng)常想到祖先托付的重任,。對皇子的教育及早抓起，不敢忽視怠慢,。天未亮即起來,，親自檢查督促課業(yè)，東宮太子及諸皇子,，排列次序上殿,，一一背誦經(jīng)書，至于日偏西時,，還令其習(xí)字,、習(xí)射，復(fù)講至于深夜,。自春開始,直到歲末,，沒有曠日?！?br> 康熙教子的種種做法,，法國傳教士白晉以親身見聞,，向法國皇帝路易十四作了如實報告,。白晉在報告中說：中國皇上以父愛的模范施以皇子教育,，令人敬佩。中國的皇上特別注意對皇子們施以道德教育,，努力進行與他們身份相稱的各種訓(xùn)練,，教之以經(jīng)史、詩文,、書畫,、音樂、幾何,、天文,、騎射、游泳,、火器等等,。 教誨督促，嚴(yán)格訓(xùn)飭,?？滴跎砗蟮膬簩O們，多數(shù)能文能武,，尤其在他之后的兩個杰出帝王：雍正皇帝,，功業(yè)顯赫，見識超人,；乾隆皇帝,，儒雅倜儻，自號「十全皇帝」,。正是「康熙盛世」的基礎(chǔ),，奠定了滿清王朝二百多年的業(yè)績。所有這些,，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓(xùn)格言》 —— 一本珍藏的皇家遺囑讀本的影響,。 庭訓(xùn)格言(一) 心欲小而膽欲大 訓(xùn)曰：凡人于無事之時，常如有事而防范其未然,，則自然事不生,。若有事之時，卻如無事,，以定其慮,，則其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而膽欲大,?！褂鍪庐?dāng)如此處也。 朕從不敢輕量人 謂其無知 言合乎理 朕即嘉納 訓(xùn)曰：今天下承平，朕猶時刻不倦勤修政事,。前三孽作亂時,，因朕主見專誠，以致成功,。惟大兵永興被困之際,，至信息不通，朕心憂之,，現(xiàn)于詞色,。一日，議政王大臣入內(nèi)議軍旅事,，奏畢僉出,，有都統(tǒng)畢立克圖獨留，向朕云：「臣觀陛下近日天顏稍有憂色,。上試思之,，我朝滿洲兵將若五百人合隊，誰能抵敵,？不日永興之師捷音必至,。陛下獨不觀太祖、太宗乎,？為軍旅之事,，臣未見眉顰一次?；噬先羧绱?則懦怯不及祖宗矣,。何必以此為憂也?！闺奚跏侵?。不日，永興捷音果至,。所以,，朕從不敢輕量人，謂其無知,。凡人各有識見,。常與諸大臣言，但有所知,、所見,，即以奏聞，言合乎理,，朕即嘉納,。都統(tǒng)畢立克圖漢仗好,，且極其誠實人也。 大凡能自任過者 大人居多也 訓(xùn)曰：凡人孰能無過,？但人有過,，多不自任為過。朕則不然,。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者,，必自任其過,，而曰：「此朕之誤也,。」惟其如此,，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之,。大凡能自任過者，大人居多也,。 審之又審 方無遺慮 訓(xùn)曰：凡人于事務(wù)之來,，無論大小，必審之又審,，方無遺慮,。故孔子云：「不曰如之何、如之何者,，吾末如之何也已矣,。」誠至言也,！ 敬以直內(nèi) 謹終如始 訓(xùn)曰：凡天下事不可輕忽,，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之,。慎重者,，敬也。當(dāng)無事時,，敬以自持,；而有事時，即敬之以應(yīng)事物,；必謹終如始,，慎修思永，習(xí)而安焉,，自無廢事,。蓋敬以存心，則心體湛然,。居中,，即如主人在家,，自能整飭家務(wù)，此古人所謂敬以直內(nèi)也,?！抖Y記》篇首以「毋不敬」冠之，圣人一言,，至理備焉,。 以德服人者 中心悅而誠服也 訓(xùn)曰：王師之平蜀也，大破逆賊王平藩于保寧,，獲苗人三千,，皆釋而歸之。及進兵滇中,，吳世璠窮蹙,，遣苗人濟師以拒我。苗不肯行,，曰:「天朝活我恩德至厚,，我安忍以兵刃相加遺耶？」夫苗之獷猂,，不可以禮義馴束,，宜若天性然者。一旦感恩懷德,，不忍輕倍主上,，有內(nèi)陸士民所未易能者，而苗顧能之,，是可取之,。子輿氏不云乎：「以力服人者，非心服也,，力不贍也,；以德服人者，中心悅而誠服也,?！箤幹^苗異乎人而不可以德服也耶？ 仁者以萬物為一體 惻隱之心觸處發(fā)現(xiàn) 訓(xùn)曰：仁者以萬物為一體,，惻隱之心,，觸處發(fā)現(xiàn)。故極其量,，則民胞物與,，無所不周。而語其心,，則慈祥愷悌,，隨感而應(yīng),。凡有利于人者，則為之,；凡有不利于人者,，則去之。事無大小,，心自無窮,，盡我心力，隨分各得也,。 歡喜善念吉 動怒惡念兇 訓(xùn)曰：凡人處世,，惟當(dāng)常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象,。蓋喜則動善念,，怒則動惡念,。是故古語云：「人生一善念,，善雖未為，而吉神已隨之,；人生一惡念,，惡雖未為，而兇神已隨之,?！勾苏\至理也夫！ 俯仰無愧 防于念起 訓(xùn)曰：人惟一心,，起為念慮,。念慮之正與不正，只在頃刻之間,。若一念不正,，頃刻而知之，即從而正之,，自不至離道之遠,。《書》曰：「惟圣罔念作狂,，惟狂克念作圣,。」一念之微,，靜以存之,，動則察之，必使俯仰無愧,，方是實在工夫,。是故古人治心,，防于念之初生、情之未起,，所以用力甚微而收功甚巨也,。 防微杜漸 訓(xùn)曰：凡理大小事務(wù)，皆當(dāng)一體留心,。古人所謂防微杜漸者,，以事雖小而不防之，則必漸大,；漸而不止,，必至于不可杜也。 治心之要 先在克己 訓(xùn)曰：順治元年五月己亥,，諭內(nèi)閣：前任太常寺少聊李棠階奏條陳時務(wù)一折,。據(jù)稱：用人行政，先在治心,，治心之要,，先在克己。請于師傅匡弼之余,，豫杜左右近習(xí)之漸,，并于暇時講解《御批通鑒輯覽》及《大學(xué)衍義》等書，以收格物意誠之效,。 凡事惟當(dāng)以誠 而無務(wù)虛名 訓(xùn)曰：吾人凡事惟當(dāng)以誠,，而無務(wù)虛名。朕自幼登極,，凡祀壇廟神佛,，必以誠敬存心。即理事務(wù),，對諸大臣,，總以實心相待，不務(wù)虛名,。故朕所行事,，一出于真誠，無纖毫虛飾,。 修德之功 莫大于主敬 訓(xùn)曰：子曰：「鬼神之為德,，其盛矣乎！」「使天下之人,，齊明盛服,，以承祭祀。洋洋乎如在其上,，如在其左右,?！股w明在禮樂，幽有鬼神,。然敬鬼神之心,，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也,。是故君子修德之功,，莫大于主敬。內(nèi)主于敬,，則非僻之心無自而動,，外主于敬，則惰慢之氣無自而生,。念念敬斯念念,，正時時敬斯時時，正事事敬斯事事,；正君子無在而不敬,，故無在而不正?！对姟吩唬骸该髅髟谙?，赫赫在上?！埂妇S此文王，小心翼翼,，昭事上帝,，聿懷多福?！蛊渌怪^與,？ 求道之心 乾乾不息 訓(xùn)曰：孟子言：「良知良能?！股w舉此心本然之善端,，以明性之善也。又云：「大人者,，不失其赤子之心者也,。」非謂自孩提以至終身,，從吾心,，縱吾知，任吾能,，自莫非天理之流行也,。即如孔子「從心所欲,，不逾矩」，尚言于「志學(xué)」,、「而立」,、「不惑」、「知命」,、「耳順」之后,。故古人童蒙而教，八歲即入小學(xué),，十五而入大學(xué),，所以正其稟習(xí)之偏，防其物欲之誘,，開擴其聰明,，保全其忠信者，無所不至,。即孔子之圣,，其求道之心，乾乾不息,，有不知老之將至,。故凡有志于圣人之學(xué)者，其擇善固之,，克己復(fù)禮,，循循勉勉，無有一毫忽易于其間,，始能日進也,。 至誠無息 日積月累 訓(xùn)曰：人之為圣賢者，非生而然也,，蓋有積累之功焉,。由有恒而至于善人，由善人而至于君子,，由君子而至于圣人,，階次之分，視乎學(xué)力之淺深,。孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣,。」積德累功者亦當(dāng)求其熟也,。是故有志為善者,，始則充長之，繼則保全之，終身不敢退,，然后有日增月益之效,。故至誠無息，不息則久,，久則征,，征則悠遠，悠遠則博厚,，博厚則高明,。其功用豈可量哉！ 修身治性 謹于素日 訓(xùn)曰：凡人修身治性,，皆當(dāng)謹于素日,。朕于六月大暑之時，不用扇,，不除冠,，此皆平日不自放縱而能者也。 康熙教子庭訓(xùn)格言(二) 慎獨為訓(xùn) 暗室不欺 訓(xùn)曰：《大學(xué)》《中庸》俱以慎獨為訓(xùn),，則為圣賢第一要節(jié),。后人廣其說曰：「暗室不欺?！顾^暗室有二義焉：一是私居獨處之時,，一在心曲隱微則人不及知，惟君子謂此時指視必嚴(yán)也,。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,，兢兢業(yè)業(yè)，不動而敬,，不言而信,，斯誠不愧于屋漏而為正人也夫！ 一念之微 不在天理 便在人欲 訓(xùn)曰：人心一念之微,，不在天理，便在人欲,。是故心存私便是放,，不必逐物馳騖然后為放也。心一放便是私,，不待縱情肆欲然后為私也,。惟心不為耳目口鼻所役，始得泰然,。故孟子曰：「耳目之官不思而蔽于物,，物交物，則引之而已矣。心之官則思,，思則得之,，不思則不得也。此天之所以與我者,。先立乎其大者,，則其小者不能奪也。此為大人而已矣,?！?br> 體認世務(wù) 據(jù)理審事 訓(xùn)曰：道理之載于典籍者，一定而有限,，而天下事千變?nèi)f化,，其端無窮。故世之苦讀書者,，往往遇事有執(zhí)泥處,，而經(jīng)歷世故多者，又每逐事圓融而無定見,。此皆一偏之見,。朕則謂當(dāng)讀書時，須要體認世務(wù),；而應(yīng)事時,，又當(dāng)據(jù)書理而審其事。宜如此,，方免二者之弊,。 平日誦讀及教子弟 惟以經(jīng)史為要 訓(xùn)曰：古圣人所道之言即經(jīng)，所行之事即史,。開卷即有益于身,。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經(jīng)史為要,。夫吟詩作賦,，雖文人之事，然熟讀經(jīng)史,，自然次第能之,。幼學(xué)斷不可令看小說。小說之事,，皆敷演而成,，無實在之處，令人觀之,，或信為真,，而不肖之徒,，竟有效法行之者。彼焉知作小說者譬喻,、指點之本心哉,！是皆訓(xùn)子之道，爾等其切記之,。 四書性理 立命之道 訓(xùn)曰：凡人養(yǎng)生之道,，無過于圣賢所留之經(jīng)書。惟朕惟訓(xùn)汝等熟習(xí)五經(jīng)四書性理,，誠以其中凡存心養(yǎng)性立命之道,，無以不具故也?？创说葧?，不勝于習(xí)各種雜學(xué)乎？ 希賢希圣 孰能御之 訓(xùn)曰：子曰：「吾十有五而志于學(xué),?！故ト艘簧辉谥緦W(xué)一言。又,，實能學(xué)而不厭,，此圣人之所以為圣也。千古圣賢與我同類人,，何為甘于自棄而不學(xué),？茍志于學(xué)，希賢希圣,，孰能御之,？是故志學(xué)乃作圣之第一義也。 不以自知自能而棄人之善 訓(xùn)曰：人心虛則所學(xué)進,，盈則所學(xué)退,。朕生性好問。雖極粗鄙之人,，彼亦有中理之言,。朕于此等處決不遺棄，必搜其源而切記之,，并不以為自知自能而棄人之善也,。 一字未明 必加尋繹 訓(xùn)曰：朕自幼讀書，間有一字未明,，必加尋繹，務(wù)至明愜于心而后已,。不特讀書為然,，治天下國家亦不外是也。 知書明理 貴在貫通 訓(xùn)曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主,，而是非邪正自判矣,。遇有疑難事，但據(jù)理直行,，則失俱無可愧,。《書》云：「學(xué)于古訓(xùn)乃有獲,?！狗彩ベt經(jīng)書，一言一事俱有至理,，讀書時便宜留心體會,，此可以為我法，此可以為我戒,。久久貫通,，則事至物來，隨感即應(yīng),，而不特思索矣,。 不自以為知而不訪于人 訓(xùn)曰：人多強不知以為知，乃大非善事,。是故孔子云：「知之為知之,，不知為不知?！闺拮杂准慈绱?。每見高年人，必問其已往經(jīng)歷之事而切記于心,，決不自以為知而不訪于人也,。 持善心 行合道 謂真孝 訓(xùn)曰：凡人盡孝道，欲得父母之歡心者,，不在衣食之奉養(yǎng)也,。惟持善心，行合道理以慰父母而得其歡心,，其可謂真孝者矣,。 體貼君親 忠出至誠 訓(xùn)曰：為臣子者，果能盡心體貼君親之心,，凡事一出于至誠,，未有不得君親之歡心者。昔日太皇后駕詣五臺,，因山路難行,，乘車不穩(wěn),，朕命備八人暖轎。太皇太后天性仁慈,，念及校尉請轎步履維艱,，因欲易車。朕勸請再三,，圣意不允,，朕不得已，命轎近隨車行,。行不數(shù)里,，朕見圣躬乘車不甚安穩(wěn)，因請乘轎,，圣祖母云：「予已易車矣,，未知轎在何處，焉得既至,？」朕奏曰：「轎即在后,。」隨令進前,。圣祖母喜極,，拊朕之背稱贊不已曰：「車轎細事，且道途之間,，汝誠意無不懇到,，實為大孝?！股w深愜圣懷而降是歡愛之旨也,。可見,，凡為臣子者,，誠敬存心，實心體貼,，未有不得君親之歡心者也,。 家居閑談 善行善言 訓(xùn)曰：吾人燕居之時，惟宜言古人善行善言,。朕每對爾等多教以善,，爾等回家，各告爾之妻子,，爾之妻子亦莫不樂于聽也,。事之美，豈有逾此者乎,！ 嚴(yán)飭則愛 嬌縱則害 訓(xùn)曰：為人上者,，教子必自幼嚴(yán)飭之始善,。看來,，有一等王公之子，幼失父母,，或人惟有一子而愛恤過嬌甚,，其家下仆人多方相誘，百計奉承,。若如此嬌養(yǎng),，長大成人，不至癡呆無知,，即多任性狂惡,。此非愛之，而反害之也,。汝等各宜留心,！ 寬嚴(yán)兼濟 使人之要 訓(xùn)曰：為人上者，使令小人固不可過于嚴(yán)厲,，而亦不可過于寬縱,。如小過誤，可以寬者即寬宥之,；罪之不可寬者,，彼時則懲責(zé)訓(xùn)導(dǎo)之，不可記恨,。若當(dāng)下不懲責(zé),，時常瑣屑蹂踐,，則小人恐懼,，無益事也。此亦使人之要,，汝等留心記之,！ 禮用和貴 齊家治國 訓(xùn)曰：有子曰：「禮之用，和為貴,。先王之道,，斯為美。小大由之,，有所不行,。知和而和，不以禮節(jié)之,，亦不可行也,?！股w禮以嚴(yán)分，而和以通情分,。嚴(yán)則尊卑貴賤不逾,，情通則是非利害易達。齊家治國平天下,，何一不由于斯,？ 名實相副 混淆不得 訓(xùn)曰：人之才行當(dāng)辨其大小。在大位者,，稱其清廉可矣,。若使役人等亦可加以清廉之名乎？朕曾于護軍驍騎中問其人如何,，而侍衛(wèi)有以端密對者,，軍卒人等豈堪當(dāng)此？端密乃居大位之美稱,，軍卒止可言其樸實耳,！ 敬畏之心 不可不存 訓(xùn)曰：人生于世，無論老少,，雖一時一刻不可不存敬畏之心,。故孔子曰：「君子畏天命，畏大人,，畏圣人之言,。」我等平日凡事能敬畏于長上,，則不罪于朋儕,，則不召過，且于養(yǎng)身亦大有益,。嘗見高年有壽者,，平日俱極敬慎，即于飲食,，亦不敢過度,。平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也,。 天道好生 仁愛為本 訓(xùn)曰：天道好生,。人一心行善，則福履自至,。觀我朝及古行兵之王公大臣,，內(nèi)中頗有建立功業(yè)而行軍時曾多殺人者，其子孫必不昌盛，漸至衰敗,。由是觀之,，仁者誠為人之本歟！ 食宜淡薄 于身有益 訓(xùn)曰：朕每歲巡行臨幸處,，居人各進本地所產(chǎn)菜蔬,，嘗喜食之。高年人飲食宜淡薄,，每兼菜蔬食之,，則少病，于身有益,。所以農(nóng)夫身體強壯，至老猶健者,，皆此故也,。 酒傷身心 能飲不飲 訓(xùn)曰：朕自幼不喜飲酒，然能飲而不飲,，平日膳后或遇年節(jié)筵宴之日,，止小杯一杯。人有點酒不聞?wù)?，是天性不能飲也,。如朕之能飲而不飲，始為誠不飲者,。大抵嗜酒則心志為其所亂而昏昧,，或至疾病，實非有益于人之物,。故夏先君以旨酒為深戒也,。 胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉 訓(xùn)曰：孟子云：「存乎人者,，莫良于眸子,。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉,，胸中不正則眸子眊焉,。」此誠然也,?？磥恚酥茞合涤谀空呱躏@,，非止眸子之明暗有人焉,，其視人也常有一種彷徨不定之態(tài)，則其人必不正,。我朝滿洲耆舊,，亦甚賤此等人,。 目容端 不回顧 訓(xùn)曰：凡人行住坐臥，不可回顧斜視,?！墩撜Z》曰：「車中不內(nèi)顧?！埂抖Y》曰：「目容端,。」所謂內(nèi)顧,，即回顧也,。不端，即斜視也,。此等處,，不但關(guān)于德容，亦且有犯忌諱,。我朝先輩老人,，亦以行走回顧之人為大忌諱，時常言之,，以為戒也,。 心志專一 即是養(yǎng)生 訓(xùn)曰：人果專心于一藝一技，則心不外馳,，于身有益,。朕所及明季人與我國之耆舊善于書法者，俱壽考而身強健,。復(fù)有能畫漢人或造器物匠役,，其巧絕于人者，皆壽至七八十,，身體強健,，畫作如常。由是觀之,，凡人之心志有所專,，即是養(yǎng)身之道。 居家潔凈 清氣著身 訓(xùn)曰：爾等凡居家在外,，惟宜潔凈,。人平日潔凈，則清氣著身,。若近污穢,，則為濁氣所染，而清時之氣漸為所蒙蔽矣。 儉約不貪 福壽長全 訓(xùn)曰：民生本務(wù)在勤,，勤則不匱,。……是勤可以免饑寒也,。至于人生衣食財?shù)?，皆有定?shù)。若儉約不貪,，則可以養(yǎng)福,，亦可以致壽。若夫為官者,，儉則可以養(yǎng)廉,。居官居鄉(xiāng)只廉不儉，宅舍欲美,，妻妾欲奉,，仆隸欲多，交游欲廣,，不貪何以給之？與其寡廉,，孰如寡欲,？語云：「儉以成廉，侈以成貪,?！勾四死碇厝灰樱?br> 勤儉敦樸 惟念民艱 訓(xùn)曰：嘗聞明代宮闈之中,，食御浩繁,。掖庭宮人，幾至數(shù)千,。小有營建,，動費巨萬。今以我朝各宮計之,，尚不及當(dāng)日妃嬪一宮之?dāng)?shù),。我朝外廷軍國之需與明代略相仿佛,。至于宮闈中服用，則一年之用尚不及當(dāng)日一月之多。蓋深念民力惟艱,，國儲至重，祖宗相傳家法,，勤儉敦樸為風(fēng),。古人有言：「以一人治天下，不以天下奉一人?！挂源藶橛?xùn),，不敢過也。 康熙教子庭訓(xùn)格言(三) 雷雨大作 不躲樹下 訓(xùn)曰：大雨雷霆之際,，決毋立于大樹下,。昔老年人時時告誡，朕親眼常見,，汝等切記,！ 神佛之教 以善引人 訓(xùn)曰：人生于世，最要者惟行善,。圣人經(jīng)書所遺如許言語,，惟欲人之善。神佛之教,，亦惟以善引人,。后世之學(xué)，每每各問一偏,，故爾彼此如讎敵也,。有自謂道學(xué)入神佛寺廟而不拜，自以為得真?zhèn)髡?，此皆學(xué)未至而心有偏,。以正理度之，神佛者皆古之至人,，我等禮之,、敬之，乃理之當(dāng)然也,。 悖逆人性 禍必上身 訓(xùn)曰：世上秉性何等無之,。有一等拗性人，人以為好者,，彼以為不好,；人以為是者，彼反以為非,。此等人似乎忠直,，如或用之，必然僨事,。故古人云“好人之所惡,，惡人之所好，是謂拂人之性,，災(zāi)必逮夫身”者,，此等人之謂也,。 惡言毀謗 必遭罪譴 訓(xùn)曰：凡大人度量生成與小人之心志迥異。有等小人,，滿口惡言,，講論大人，或者背面毀謗,，日后必遭罪譴,。朕所見最多?？梢?，天道雖隱而其應(yīng)實不爽也。 警溺偏好 慎防逢迎 訓(xùn)曰：為人上者,，用人雖宜信,，然亦不可遽信。在下者,，常視上意所向而巧以投之,。一有偏好，則下必投其所好以誘之,。朕于諸藝無所不能,，爾等曾見我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我,。 過而能改 善莫大焉 訓(xùn)曰：《虞書》云：「宥過無大,。」孔子云：「過而不改,，是謂過矣?！狗踩耸肽軣o過,，若過而能改，即自新遷善之機,，故人以改過為貴,。其實，能改過者,，無論所犯事之大小,，皆不當(dāng)罪之也。 幸災(zāi)樂禍 當(dāng)此為戒 訓(xùn)曰：世上人心不一,。有一種人,，不記人之善，專記人之惡,。視人有丑事惡事,，轉(zhuǎn)以為快樂,，如自得奇物者。然此等幸災(zāi)樂禍之人,，不知其心之何以生而怪異如是也,！汝等當(dāng)此為戒。 為人君者 豈可諉過 訓(xùn)曰：曩者三逆未叛之先,，朕與議政諸王大臣議遷藩之事,，內(nèi)中有言當(dāng)遷者，有言不可遷者,。然在當(dāng)日之勢,，遷之亦叛，即不遷,，亦叛,。遂定遷藩之議。三逆既叛,，大學(xué)士索額圖奏曰：「前議三藩當(dāng)遷者,，皆宜正以國法?！闺拊唬骸覆豢?。廷議之時言三藩當(dāng)遷者，朕實主之,。今事至此,，豈可歸過于他人？」時,，在廷諸臣一聞朕旨,，莫不感激涕零，心悅誠服,。朕從來諸事不肯委罪于人,，矧軍國大事而肯卸過于諸大臣乎？ 己所不能 嘉彼所能 訓(xùn)曰：凡人能量己之能與不能,，然后知人之艱難,。朕自幼行走固多，征剿噶爾丹三次行師,，雖未對敵交戰(zhàn),，自料猶可以立在人前。但念越城勇將,，則知朕斷不能為,。何則？朕自幼未嘗登墻一次,，每自高崖下視,，頭猶眩暈,。如彼高城，何能上登,？自己絕不能之事,，豈可易視？所以,，朕每見越城勇將,，必實憐之，且甚服之,。 久經(jīng)征伐 須重人命 訓(xùn)曰：昔時,，大臣久經(jīng)軍旅者，多以人命為輕,。朕自出兵以后,，每反諸己，或有此心乎,？思之,，而益加敬謹焉！ 愛兵教民 教之以勞 訓(xùn)曰：勞之適所以愛之,，教之以勞真乃愛兵之道也,。不但將兵如是，教民亦然,。故《國語》曰：「夫民勞則思,，思則善心生。逸則淫,，淫則忘善,，忘善則惡心生。沃土之民,，不材,，淫也，瘠土之民,，莫不向義，勞也,?！?br> 立心不善 何以醫(yī)人 訓(xùn)曰：朕自幼所見醫(yī)書頗多，洞徹其原故,，后世托古人之名而作者,，必能辨也。今之醫(yī)生所學(xué)既淺而專圖利,，立心不善,，何以醫(yī)人,？如諸藥之性，人何由知之,？皆古圣人之所指示者也,。是故朕凡所試之藥與治人病愈之方，必曉諭廣眾,；或各處所得之方,，必告爾等共記者，惟冀有益于多人也,。 以戲陷罪 不可為之 訓(xùn)曰：凡人各有一懼怕之物,。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者,。朕雖不怕諸樣之物,，然從來不以戲人。在怕蟲之人見其所怕之蟲,，不顧身命,，往往竟有拔刀者。如在大君之前,，倘出鋒刃,，俱系重罪。明知此故,，而因一戲以入人罪,，亦復(fù)何味？爾等留心,，切記可也,。 誠能勤勉 耕耘有獲 訓(xùn)曰：邊外水土肥美，本處人惟種糜,、黍,、稗、稷等類,，總不知種別樣之谷,。因朕駐蹕邊外，備知土脈情形,，教本處人樹藝各種之谷,。歷年以來，各種之谷皆獲豐收,，墾田亦多,，各方聚集之人甚眾，即各壑中皆成大村落矣,。上天愛人,，凡水陸之地,，無一處不可以養(yǎng)人，惟患人之不勤不勉,。爾誠能勤勉,，到處皆可耕鑿，以給妻子也,。 食不遺遠 遠近皆親 訓(xùn)曰：我朝滿洲舊風(fēng),，凡飲食必甚均平，不拘多寡,，必人人遍及,，使嘗其味，朕用膳時使人有所往,，必留以待其回而與之食,。青海臺吉來時，朕閑話中間問伊等舊風(fēng),，亦云如是,。由是觀之，古昔所行之典禮,，其規(guī)模皆一,，殆無內(nèi)外遠近之分也。 節(jié)儉廉潔 用度不奢 訓(xùn)曰：朕所居殿現(xiàn)鋪氈片等物,，殆及三四十年而未更換者有之,。朕生性廉潔，不欲奢于用度也,。 取笑必然自招 訓(xùn)曰：大凡殘疾之人不可取笑,，即如跌蹼之人亦不可哂。蓋殘疾人見之宜生憐憫,?；蛴袩o知之輩見殘疾者每取笑之。其人非自招斯疾,，即招及子孫,。即如哂人跌蹼不旋踵，間或即失足,，是故我朝先輩老人常言勿輕取笑于人,，「取笑必然自招」，正謂此也,。 待前朝厚 得天下正 訓(xùn)曰：明朝十三陵朕往觀數(shù)次，亦嘗祭奠,。今未去多年,，爾等亦當(dāng)往觀祭奠,。遣爾等去一兩次，則地方官,、看守人等皆知敬謹,。世祖章皇帝初進北京，明朝諸陵一毫未動,。收崇禎之尸,，特修陵園以禮葬之，厥后親往奠祭盡哀,。至于諸陵亦皆拜禮,。觀此，則我朝得天下之正,，待前朝之厚,，可謂超出往古矣。 涵養(yǎng)仁愛 戒除躁忿 訓(xùn)曰：凡人平日必當(dāng)涵養(yǎng)此心,。朕昔足痛之時,，轉(zhuǎn)身艱難。足欲稍動,，必賴兩傍侍御人挪移,，少著手即不勝其痛。雖至于如此,，朕但念自罹之災(zāi),，與左右近侍談笑自若，并無一毫躁性生忿,，以至于苛責(zé)人也,。二阿哥在德州病時，朕一日視之,，正值其含怒,，與近侍之人生忿。朕寬解之,，曰:「我等為人上者,罹疾卻有許多人扶持任使,，心猶不足。如彼內(nèi)監(jiān)或是窮人,，一遇疾病,，誰為任使？雖有氣忿向誰出耶,？」彼時左右侍立之人聽朕斯言,，無有不流涕者。凡等此處，汝等宜切記于心,。 命由心造 福由己求 訓(xùn)曰：人之一生雖云命定,，然而命由心造，福自己求,。如子平五星推人妻財子祿及流年月建,，日后試之多有不驗，蓋因人事未盡,，天道難知,。譬如推命者言當(dāng)顯達，則自謂必得功名,，而詩書不必誦讀乎,？言當(dāng)富饒，則自謂坐致豐亨,，而經(jīng)營不必謀計乎,？至謂一生無禍，則竟放心行險,，恃以無恐乎,？謂終身少病，則遂恣意荒淫,，可保無虞乎,？是皆徒聽祿命，反令人墮志失業(yè),，不加修省,，愚昧不明莫此為甚。以朕之見,，人若日行善事,，命運雖兇而必其轉(zhuǎn)吉；日行惡事,，命運縱吉,，而可必其反兇。是故「命」之一字,，孔子罕言之也,。 嘉言善行 在于經(jīng)書 訓(xùn)曰：《易》云:「天在山中，大畜,。君子以多識前言往行,，以畜其德?！狗蚨嘧R前言往行要在讀書,。天人之蘊奧在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》,，節(jié)文之祥在《禮》,，圣人之褒貶在《春秋》，至于傳記子史皆所以羽翼,。圣經(jīng)記載往績，展卷誦讀,，則日聞所未聞,，智識精明，涵養(yǎng)深厚,，故謂之畜德,，非徒博聞強記，夸多斗靡已也,。學(xué)者各隨分量所及,，審其先后而致功焉。其蕪穢不經(jīng)之書,、淺陋之文,，非徒無益反有損，勿令入目,，以誤聰明可也,。 因書以知理 則理有實用 訓(xùn)曰：圣賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理,，則理有實用,。由一理之微，可以包六合之大,；由一日之近,，可以盡千古之遠。世之讀書者生乎百世之后,，而欲知百世之前,；處乎一室之間，而欲悉天下之理,，非書曷以致之,！書之在天下，五經(jīng)而下,，若傳若史,，諸子百家，上而天,，下而地,，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該,。學(xué)者誠即事而求之,，則可以通三才，而兼?zhèn)浜跞f事萬物之理矣,。雖然書不貴多而貴精,，學(xué)必由博而致約，果能精而約之,，以貫其多與博,，合其大而極于無余，會其全而備于有用,。圣賢之道豈外是哉,？ 鑒古知今 庶可寡過 訓(xùn)曰：朕自幼好看書，今雖年高,，萬幾之暇猶手不釋卷,。誠以天下事繁，日有萬幾,，為君者一身處九重之內(nèi),，所知豈能盡乎？時?？磿湃耸?，庶可以寡過。故朕理天下事五十余年無甚差忒者,，亦看書之益也,。 用人不疑 開誠布公 訓(xùn)曰：好疑惑人非好事。我疑彼,，彼之疑心益增,。凡事開誠布公為善，防疑無用也,。 最忌殺戮 仁斯仁至 訓(xùn)曰：朕自幼登極,，生性最忌殺戮。歷年以來惟欲人善而又善,。即位至今,公卿大臣保全者不記其數(shù),。即如幼年間于田獵之時，但以多戮禽獸為能,。今漸漸年老,，圍中所圈乏力之獸尚不忍于射殺。觀此則圣人所言「我欲仁,，斯仁至矣」之語誠至言也,。 天地好生 不得肆情烹膾 訓(xùn)曰：飲食之制,，義取諸鼎，圣人頤養(yǎng)之道也,。是故古者大烹,，為祭祀則用之，為賓客則用之,，為養(yǎng)老則用之,，豈以恣口腹為哉?《禮?王制》曰:「諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊,，士無故不殺犬豕,，庶人無故不食珍?！埂墩撜Z》曰：「子釣而不網(wǎng)，弋不射宿,?！构胖ベt其于犧牲禽魚之類，取之也以時,，用之也以節(jié),。是故朕之萬壽與夫年節(jié)有備宴恭進者，即諭令少殺牲,。正以天地好生,，萬物各具性情而樂其天，人不得以口腹之甘而肆情烹膾也,。 敬惜文字 天地至寶 訓(xùn)曰：字乃天地間之至寶,，大而傳古圣欲傳之心法，小而記人心難記之瑣事,；能令古今人隔千百年觀而共語,，能使天下士隔千萬里攜手談心；成人功名,佐人事業(yè),，開人識見,，為人憑據(jù)，不思而得,，不言而喻,，豈非天地間之至寶？與以天地間之至寶而不惜之,，糊窗粘壁,，裹物襯衣，甚至委棄溝渠,，不知禁戒,豈不可嘆,！故凡讀書者一見字紙必當(dāng)收而歸于篋笥,，異日投諸水火，使人不得作踐可也,。爾等切記,！ 竭誠體貼 事親至孝 訓(xùn)曰：昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍湯藥三十五晝夜,，衣不解帶,，目不交睫，竭力盡心,，惟恐圣祖母有所欲用而不能備,。故凡坐臥所需以及飲食肴饌無不備具，如糜粥之類備有三十余品,。其時圣祖母病勢漸增,，實不思食，有時故意索未備之品,，不隨意所欲用,，一呼即至。圣祖母拊朕之背,垂泣贊嘆曰:「因我老病,，汝日夜焦勞竭盡心思,，諸凡服用以及飲食之類，無所不備,。我實不思食,，適所欲用不過借此支吾，安慰汝心,。誰知汝皆先令備在彼,，如此竭誠體貼,肫肫懇至，孝之至也,。惟愿天下后世,，人人法皇帝如此大孝可也?！?br> 纖細之偽 日久自敗 訓(xùn)曰：凡事暫時易,，久則難，故凡人有說奇異事者,，朕則曰：「且待日久再看,。」朕自八歲登極,，理萬機五十余年,，何事未經(jīng)？虛詐之徒一時所行之事,日后丑態(tài)畢露者甚多,。此等纖細之偽,，朕亦不即宣出,，日久令自敗露。一時之詐,，實無益也,。 康熙教子庭訓(xùn)格言(四) 人賴谷育 尤當(dāng)珍愛 訓(xùn)曰：古之圣人，平水土,，教稼穡,，辨其所宜，導(dǎo)民耕種而五谷成熟,。孟子曰：「五谷熟而民人育,。」則人之賴于五谷者甚重,。嘗思夫天地之生成,，農(nóng)民之力作，風(fēng)雷雨露之長養(yǎng),，耕耘收獲之勤勞,，五谷之熟，豈易易耶,？《禮?月令》曰：「天子以元日祈谷于上帝?！狗矠槊裆鲜秤嬚咧燎幸?，而人何得而輕褻之乎！奈何世之人惟知貴金玉而不知重五谷,，或狼藉于場圃,，或委棄于道路，甚至有污穢于糞土者,，輕褻如此,，豈所以敬天乎？夫歉歲谷少,，固當(dāng)珍重,；而稔歲谷多，尤當(dāng)愛惜,?！对姟吩唬骸噶⑽覠A民，莫匪爾極,。貽我來牟,，帝命率育?！灌嫖卦?！ 物華有限 不可奢費 訓(xùn)曰：世之財物,，天地所生，以養(yǎng)人者有限,。人若節(jié)用,，自可有余：奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶,？朕為帝王,，何等物不可用？然而朕之衣食毫無過費,，所以然者,，特為天地所生有限之財而惜之也。 嚴(yán)禁賭博 斷不輕恕 訓(xùn)曰：凡人處世,，有政事者,，政事為務(wù)；有家計者,，家計為務(wù),；有經(jīng)營者，經(jīng)營為務(wù),；有農(nóng)業(yè)者,，農(nóng)業(yè)為務(wù)；而讀書者讀書為務(wù),；即無事務(wù)者,，亦當(dāng)以一藝一業(yè)而消遣歲月。奈何好賭博之人,，身家不計,，性命不顧，愚癡如是之甚,？假賭博之名以攘人財,，與盜無異，利人之失,，以為己得,。始而貪人所有，陷入坑阱,；既而吝惜情生,，妄想復(fù)本，苦戀局內(nèi),，囊磬產(chǎn)盡,，以至無食無居，蕩家敗業(yè),。雖密友至親,，一入賭場,，頃刻反顏，一錢得失,，怒詈旋興,，雅道俱傷，結(jié)怨結(jié)仇,，莫此為甚,。且好賭博者，名利兩失,，齒雖少,，人即料其無成家，正啟人決,知其必敗,。沉溺不返,污下同群,，骨肉輕賤，親朋恥笑,，種種敗害,，相因而起，果何樂何利而為之哉,！朕是以嚴(yán)賭博之禁,，凡有犯者，必加倍治罪,，斷不輕恕,。 富貴不淫 貧賤不移 訓(xùn)曰：承祖父之遺，衣食無缺,，此為大幸,，便當(dāng)讀書樂志,，安分修為,。若家貧,亦惟勤學(xué)力行，為鄉(xiāng)黨所重,?？鬃釉?「素富貴，行乎富貴,；素貧賤,行乎貧賤,。」孟子曰：「富貴不能淫,，貧賤不能移,。」此是圣賢立志之根本,，操存之要道也,。 清心寡欲 少忘少病 訓(xùn)曰：朕自幼所讀之書,，所辦之事，至今不忘,。今雖年邁,，記性仍然，此皆素日心內(nèi)清明之所致也,。人能清心寡欲,，不惟少忘，且病亦鮮也,。 舉惡襯善 智者不為 訓(xùn)曰：凡書生頌揚君上,，或吟詠詩賦，欲稱其善,，必先舉人之短,，而后方頌言之，每以媲三皇,、邁五帝,、超越百王為言，此豈非太過乎,！詩中有云：「欲笑周文歌宴鎬,，還輕漢武樂橫汾?！蛊┲源巳酥?，必先指他人之惡，朕意不然,。彼亦善而我亦善,，豈不美哉！總之,，欲言人之善,，但言某人之善而已，何必及他人之惡,？是皆由度量窄狹而心不能平也,，朕深不然之。 君子「三戒」 不可貪得 訓(xùn)曰：孔子云：「君子有三戒：少之時血氣未定,，戒之在色,；及其壯也，血氣方剛,，戒之在斗,；及其老也，血氣既衰，戒之在得,?！闺藿衲旮撸渖?、戒斗之時已過,，惟或貪得，是所當(dāng)戒,。朕為人君,，何所用而不得，何所取而不能,，尚有貪得之理乎,？萬一有此等處，亦當(dāng)以圣人之言為戒,。爾等有血氣方剛者,，亦有血氣未定者，當(dāng)以圣人所戒之語各存諸心而深以為戒也,。 存心濟世 醫(yī)家之德 訓(xùn)曰：古人有言：「不藥得中醫(yī),。」非謂病不用藥也,，恐其誤投耳,。蓋脈理至微，醫(yī)理至深,，古之醫(yī)圣醫(yī)賢,，無理不闡，無書不備,，天良在念,，濟世存心，不務(wù)聲名,，不計貨利,，自然審究詳明，推尋備細,，立方切癥,，用藥通神,。今之醫(yī)生若肯以應(yīng)酬之工用于誦讀之際,，推求奧妙，研究深微,，審醫(yī)案,，探脈理，治人之病，如己之病,，不務(wù)名利,，不分貴賤，則臨癥必有一番心思,，用藥必有一番識見,，施而必應(yīng)，感而遂通,，鮮有不能取效者矣,。延醫(yī)者慎之！ 書法要旨 心正氣和 訓(xùn)曰：書法為六藝之一,，而游藝為圣學(xué)之成功,，以其為心體所寓也。朕自幼嗜書法,，凡見古人墨跡,，必臨一過，所臨之條幅手卷將及萬余,，賞賜人者不下數(shù)千,。天下有名廟宇禪林，無一處無朕御書匾額,，約計其數(shù),，亦有千余。大概書法,，心正則筆正,，書大字如小字。此正古人所謂心正氣和,，掌虛指實,，得之于心而應(yīng)之于手也。 勤習(xí)一事 身增一藝 訓(xùn)曰：善書法者雖多出天性,，大半尤恃勤學(xué),。朕自幼好書，今年老,，雖極匆忙時,，必書幾行字，一日亦未間斷,，是故猶未至于荒廢,。人勤習(xí)一事，則身增一藝,，若荒疏即廢棄也,。 禮講實效 盡心盡意 訓(xùn)曰：凡人彼此取與，在所不免。人之生辰,，或遇吉事,，與之以物，必擇其人所需用,，或其平日所好之物贈之,，始足以盡我心。不然,，但以人與我何物,，而我亦以其物報之，是彼此易物名而已矣,，毫無實意,。此等處凡人皆宜留心。 千里之行 始于足下 訓(xùn)曰：凡人學(xué)藝,，即如百工習(xí)業(yè),，必始于易，而步步循序漸進焉,，心志不可急遽也,。《中庸》曰：「譬如行遠,，必自邇,；譬如登高，必自卑,?！谷酥畬W(xué)藝，亦當(dāng)以此言為訓(xùn)也,。 行善遺?！￠L享吉慶 訓(xùn)曰：朕今年近七十，嘗見一家祖父子孫凡四五世者,。大抵家世孝敬,，其子孫必獲富貴，長享吉慶,；彼行惡者,，子孫或窮敗不堪，或不肖而限于罪戾,，以至兇事牽連,。如此等朕所見多矣。由此觀之,，惟善可遺福于子孫也,。 天變?yōu)漠悺∩钭再邮?br> 訓(xùn)曰：朕自幼登極，迄今六十余年,，偶遇地震水旱,，必深自儆省，故災(zāi)變即時消滅,。大凡天變?yōu)漠?，不必驚惶失措，惟反躬自省,，懺悔改過,，自然轉(zhuǎn)禍為福?！稌吩疲骸富莸霞?，從逆兇，惟影響,?！构汤碇厝灰病?br> 赤子之心 人之真性 訓(xùn)曰：孟子云：「大人者,，不失其赤子之心者,。」赤子之心者,，乃人生之真性,，即上古之淳樸處也。我朝滿洲制度亦然,。滿洲故制,，看來雖似鄙聘，其一種真誠處又豈易哉,！我等讀書,，宜達書中之理，窮究古人立言之意也,。 以身作則 而后求人 訓(xùn)曰:凡人有訓(xùn)人治人之職者,，必身先之可也?！洞髮W(xué)》有云：「君子有諸己而后諸人,，無諸己而后非諸人?！固貫樯硐榷砸?。 事無定規(guī) 合理則為 訓(xùn)曰：天下事固有一定之理，然有一等事如此,，似乎可行,，又有不可行之處,；有一等事如此，似乎不可行,，又有可行之處,。若此等事，在以義理揆之,，決不可預(yù)定一必如此必不如此之心,。是故孔子云：「君子之于天下也，無適也,，無莫也,，義之與比?！?br> 不學(xué)則已 學(xué)則必精 訓(xùn)曰：凡人讀書或?qū)W藝,，每自謂不能者，乃自誤其身也,?！吨杏埂酚性疲骸赣懈W(xué)，學(xué)之弗能,，弗措也,。人一能之，己百之,；人十能之,，己千之。果能此道矣,，雖愚必明,，雖柔必強?！箤崬閷W(xué)最有益之言也,。 好知其惡 惡知其美 訓(xùn)曰：人于好惡之心，難得其正,。我所喜之人,，惟見其善，而不見其惡,；我所惡之人,，惟見其惡，而不見其善,。是故《大學(xué)》有云：「好而知其惡,，惡而知其美者，天下鮮矣,?！拐\至言也,。 長持其志 無暴其氣 訓(xùn)曰：孟子云：「持其志，無暴其氣,?！谷擞B(yǎng)身，亦不出此兩言,，何也,？誠能無暴其氣,，則氣自然平和,；能持其志，則心志不為外物所搖,，自然安定,。養(yǎng)身之道，猶有過于此者乎,？ 虛名無益 有實則名 訓(xùn)曰：程子云：「有實則有名,，名實一物也。若夫好名者,，則徇名為虛矣,。如『君子疾沒世而名不』，謂無善可稱耳,，非徇名也,。看來有一等好名之人,，惟名是務(wù),，不著一毫誠實之處，只管行去,，不惟無分毫之實,，究至于名亦不能保?！钩套哟搜?，可謂力行之要道也。 以義為利 義安則利 訓(xùn)曰：程子云：「所謂利者,，不獨財利之利,，凡有利心便不可。如作一事,，但尋自己穩(wěn)便處,，皆利心也。圣人以義為利,，義安處便是利,。凡人惟棄利己之心,，以求義之所安，則為忠臣者亦此道,，為孝子者亦此道,。」人人皆當(dāng)以此語為至教而奉行之也,。 立定腳跟 戰(zhàn)勝私欲 訓(xùn)曰：朱子云：「人作不好的事,，心卻不安，此是良心,。但被私欲錮蔽,，雖有端倪，無力爭得出,。須是著力與他戰(zhàn),，不可輸與他。知得此事不好,，立定腳跟硬地行,，從好路去，待得熟時,，私欲自住不得,。」此一節(jié)語乃人立心之最要處,。良心能勝私欲,，為圣為賢，皆此路也,。欲立身心者,，當(dāng)詳究斯言。 存諸心 體諸身 求實得于己 訓(xùn)曰：朱子云：「讀書之法,，當(dāng)循序而有常致,，一而不懈，從容乎句讀文義之間,，而體驗乎操存踐履之實,，然后心靜理明，漸見意味,。不然,，則雖廣求博取，日誦五車,，亦奚益于學(xué)哉,！」此言乃讀書之至要也。人之讀書,，本欲存諸心,，體諸身,而求實得于己也,。如不然，將書泛然讀之,，何用,？凡讀書人皆宜奉此以為訓(xùn)也。 不忍舍處 方得書味 訓(xùn)曰：朱子云：「讀書須讀到不忍舍處,，方是得書真味,。若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之,，欲別求書者,，則是于此一卷書猶未得趣也?！勾搜詷O是,。朕自幼亦嘗發(fā)憤讀書看書,，當(dāng)其讀某一經(jīng)之時,，固講論而切記之。年來翻閱其中,，復(fù)有宜詳解者,。朱子斯言，凡讀書者皆宜知之,。 進德修業(yè) 依于經(jīng)史 訓(xùn)曰：凡人進德修業(yè),，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡,，嗜欲淡則費用省,，費用省則營求少，營求少則立品高,。讀書之法,，以經(jīng)為主。茍經(jīng)術(shù)深邃,，然后觀史,。觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了,。故凡事可論貴賤老少,，惟讀書不問貴賤老少。讀書一卷,，則有一卷之益,；讀書一日，則有一日之益,。此夫子所以發(fā)憤忘食,學(xué)如不及也,。 為山九仞 未可偏廢 訓(xùn)曰：從來有生知,、有學(xué)知、有困知,，及其成功,，則一未有。下學(xué)既久,，而不可以上達者,，但功夫不可躐等而進，尤不可半途而廢,?！稌吩疲骸笧樯骄咆穑μ澮缓??！拐秊榘胪径鴱U者惜也。 為學(xué)之功 不在日用之外 訓(xùn)曰：為學(xué)之功不在日用之外,，檢身則謹言慎行,，居家則事親敬長，窮理則讀書講義,。至近至易,，即今便可用力；至急至切,，即今便當(dāng)用力,。用一日之力，便有一日之效,。至有所疑,，尋人問難，則長進通達,，自不可量,。若即今全不用力，蹉過少壯時光,，即使他日得圣賢而師之,，亦未必能有益也。 窮理求知 行事得之 訓(xùn)曰：先儒有言：「窮理非一端,，所得非一處,。或在讀書上得之,，或在講論上得之,，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多,，講論得之尤速,，思慮得之最深，行事得之最實,?！勾苏Z最為切當(dāng)，有志于格物致知之學(xué)者,，其宜知之,。 忍耐一時 便覺無事 訓(xùn)曰：天下未有過不去之事，忍耐一時,，便覺無事,。即如鄉(xiāng)黨鄰里間每以雞犬等類些微之事，致起訟端,，經(jīng)官告理,；或因一語戲謔，以致角口爭斗,。此皆由不能因一時之小忿,，而成爭訟之大端也?？鬃釉唬骸感〔蝗虅t亂大謀,?！故ト酥?，至理存焉。 盡其人事 以聽天命 訓(xùn)曰：古人云：「盡人事以聽天命,?！怪猎眨茄院?！蓋人事盡而天理見,，猶治農(nóng)業(yè)者耕墾宜常勤，而豐歉所不可必也,。不盡人事,，是舍其田而弗蕓也；不安于靜聽者,，是揠苗而助之長者也,。孔子進以禮,，退以義,，所以盡人事也。得之不得曰:「有命?！故锹犔烀?。 學(xué)以養(yǎng)心 亦可養(yǎng)身 訓(xùn)曰：學(xué)以養(yǎng)心，亦所以養(yǎng)身,。蓋雜念不起,，則靈府清明，血氣和平,，疾莫之?dāng)t,，善端油然而生，是內(nèi)外交相養(yǎng)也,。 神靜心和 心和形全 訓(xùn)曰：莊子曰：「毋勞汝形,，毋搖汝精?！褂忠Ｗ又栽唬骸肝闶谷晁紤]營營,。」蓋寡思慮所以養(yǎng)神,，寡嗜欲所以養(yǎng)精,，寡言語所以養(yǎng)氣，知乎此可以養(yǎng)生,。是故形者,，生之器也；心者,，形之主也,；神者，心之會也,。神靜而心和,，心和而形全。恬靜養(yǎng)神,，則自安于內(nèi),；清虛棲心，則不誘于外,；神靜心清,，則形無所累矣。 前車之覆 后車之鑒 訓(xùn)曰：勸戒之詞,，古今名論,、亹亹書記中，無處不有,。其殷勤痛切,，反復(fù)叮嚀,要之,，欲人聽信遵行而已。夫千百年以下之人,，與千百年以上之人,，何所關(guān)切而諄諄訓(xùn)誡若此，蓋欲一句名言提醒千百年以下之人,，使知前車之覆,，而為后車之戒也。后學(xué)讀圣賢書,，看古人如此血誠教人念頭,，豈可草草略過？是故朕常教人看古人書,，須念作者苦心,，甚勿負前人接引后學(xué)之至意也。 |
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