10月28日有幸聽(tīng)了樓先生在PKU禪學(xué)會(huì)成立十五周年活動(dòng)時(shí)做的“關(guān)于正確認(rèn)識(shí)佛教”的講座。老先生從三個(gè)方面展開(kāi)內(nèi)容,。
一,、現(xiàn)存人們對(duì)佛教的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)
1、認(rèn)為佛教宣傳的是一種愚昧的思想,，是毒害人們思維的精神鴉片,；2、佛教宣傳的是有神論的思想,，是想讓人們信神,，以求庇佑；3,、佛教不過(guò)是在宣傳一種命定論,，讓人們?nèi)フJ(rèn)命；4,、佛教是消極處事的,，是一種逃避現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)責(zé)任的處事態(tài)度。
相應(yīng)的,，人們信佛的目的也就不外乎求菩薩保祐今生安康發(fā)達(dá),；保祐自己能用今生的苦換取來(lái)世的好報(bào)以及求神通等幾個(gè)方面。顯然這并不是對(duì)佛教的正確認(rèn)識(shí),。
真正的佛教是教人求得大智慧的學(xué)問(wèn),，是依自己的智慧和毅力進(jìn)行超越致新的大智慧,。
二、正確認(rèn)識(shí)佛教,、正確習(xí)佛
樓先生強(qiáng)調(diào)“禪”其實(shí)就存在于日常言行,，并不是高不可攀的，也不是要求脫離現(xiàn)實(shí)的,。
常人如何參禪呢,？
樓先生認(rèn)為有三個(gè)步驟：做本份事--持平常心--成自在人。
所謂做本份事就是立足自身,，做該做的事,，并把自己該做的吾事做好，在現(xiàn)實(shí)中體認(rèn)自我,。
持平常心就是要正確看待現(xiàn)象世境,。這也是唐代一高僧（河北柏林禪寺）悟道，曾有向他請(qǐng)教,，他說(shuō)“樹(shù)搖鳥(niǎo)散,，魚(yú)驚水混”這都是很正常的事。所以人要持平常心,，做好本份事,。
“自信本來(lái)清靜，原無(wú)煩惱”是禪的第一精神,。
這就是告訴人們保持一種不被外在的象狀牽制（絆）困擾又不脫離外境的大自然狀態(tài),。
對(duì)應(yīng)于學(xué)禪三步驟，樓先生又續(xù)了三句：行慈悲愿---啟般若慧---證菩提道
因?yàn)榇缺欠鸾套罡揪裰?，這也是一個(gè)信佛之徒修正的過(guò)程,。
（1）慈悲：助人。
（2）般若：智慧,。智慧,，自覺(jué)自悟。這種智慧不同于我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的智慧,，這是一種以世象本無(wú)分辯為前提而產(chǎn)生的智慧,。（平常我們所說(shuō)的智慧或認(rèn)識(shí)是因?yàn)橛蟹直娑a(chǎn)生的因?yàn)橛辛朔謩e、分辨心,，所以就有了執(zhí)著心,，產(chǎn)生我與他人的不同，產(chǎn)生“我智”,，也就產(chǎn)生了種種煩惱,，所以佛教要破除這種因分別、分辯而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)或智慧,，這種不同于一般邏輯的思維就是般若智慧,。）
般若智慧認(rèn)為萬(wàn)物均是緣起的,，是因緣聚合才成的（“五蘊(yùn)聚成”）；一切事物無(wú)獨(dú)立無(wú)自信,；一切事物也都是平等的,。萬(wàn)物因緣而生,，緣在物在,，緣散物亡，萬(wàn)物無(wú)常（不恒常）,，這樣人們便不會(huì)有妄想,、執(zhí)著和煩惱。在佛教中沒(méi)有煩惱也是一種智慧,。正因?yàn)槿f(wàn)物無(wú)常,，所以無(wú)得無(wú)失。故般若智慧也譯為“空慧”,。所以佛界也講凡事有佛法就有辦法,。有了智慧當(dāng)然就能想出辦法。
這種智慧就是要人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中消除世界的分別心,、執(zhí)著心,，也就能消除貪欲心和煩惱（貪、癡,、欲心）,。這在《金則經(jīng)》中反復(fù)提到。所以《法華經(jīng)》中也講佛是為一個(gè)大因緣來(lái)到世間的,，即開(kāi)佛之界,、示佛之界和入佛之界。
（3）菩提：覺(jué)悟,。佛教講覺(jué)悟道,，覺(jué)悟人生，不被現(xiàn)象世界牽著走,，從而回歸到真正的我,。
樓先生把學(xué)禪歸為一副對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：做本份事、持平常心,、成自在人
下聯(lián)：行慈悲愿,、啟般若慧、證菩提道
橫批：活在當(dāng)下
樓先生也講到大乘佛教并不主張脫離現(xiàn)實(shí),，此派曾批評(píng)原來(lái)的部派佛教（也稱(chēng)原始佛教或小乘佛教）為“興上厭下”,。“上”指菩提,、涅磐的最高境界,，“下”指生,、死、煩惱之類(lèi)的低境界,。大乘佛教就認(rèn)為生死與涅磐不二,、煩惱與菩提、涅磐等也是一樣的,，不存在所謂上與下的差別,，離開(kāi)下是得不到上的。
這也是佛教用蓮花作為一種象征的所在,。因?yàn)樯徎ň哂谐鲇谖勰喽蝗镜钠沸?，這也喻指離開(kāi)這個(gè)污濁的世界就不會(huì)有理想的純凈世界。這總是相對(duì)的,。
佛教講“以出世心做入世事”,，講“自覺(jué)覺(jué)他，自渡渡他”（即覺(jué)悟人生,，奉獻(xiàn)社會(huì)）所以那種認(rèn)為佛教是擺脫現(xiàn)實(shí)世界的說(shuō)法是不對(duì)的?，F(xiàn)世的“業(yè)”（因）得現(xiàn)世的“報(bào)”（果）。既然不是避世的,，既然萬(wàn)物無(wú)常,，所以個(gè)人的命運(yùn)也是可變的，是掌握在自己手中的,。所以那種命定論也是有誤的,。
學(xué)佛的精神是應(yīng)該“活在當(dāng)下、學(xué)在當(dāng)下,、行在當(dāng)下,、修在當(dāng)下”
當(dāng)然對(duì)于“修”，禪本身就講應(yīng)打破固定形式,。佛教歸納了800門(mén)法,，也意指把握定法因人而宜，修應(yīng)有常理,，但應(yīng)順其自然,、不拘一格，在諸多修法之中選擇一個(gè)適合自己的方式,，盡誠(chéng)心和力量,，“適性（性格）消遙”（郭象語(yǔ)）足矣。
至于佛教塑造了這么多的形象（佛,、菩薩,、羅漢等）不過(guò)是佛教精神的一種外在體現(xiàn)而已。具體如我國(guó)的四大佛教名山所尊之佛也各有所寓：五臺(tái)山（文殊菩薩）寓意智慧,、普陀山（觀音）寓慈悲,、九華山（地藏）寓大愿（也即志向）,、峨嵋山（普賢）寓大行（即實(shí)踐）。
三,、正視理論上的不足
正如其它理論一樣,，我們必須承認(rèn)佛教中也有很多不足，有很多地方甚至也是自相矛盾的,。但我們的態(tài)度是自己如何去對(duì)待,，如何取舍全在于自己。沒(méi)有人強(qiáng)迫你一定去接受什么不接受什么,，選擇的主動(dòng)權(quán)完全在自己手中,。
在這里樓先生順勢(shì)表明了在多元文化時(shí)代應(yīng)有的態(tài)度,，面對(duì)其它文明不要只是看重存在的弊端而簡(jiǎn)單的判斷取舍,。對(duì)各種文明應(yīng)取其所長(zhǎng)。
續(xù)：講座后有學(xué)生提問(wèn),，簡(jiǎn)單摘記如下：
關(guān)于人生追求目標(biāo)是否違反佛教的精神,？
答：這是合理的，佛教并不是不讓人們有追求,，重要的是要把自己放在恰當(dāng)?shù)奈恢萌ヅ?，在此位做好即可。現(xiàn)在講做事執(zhí)著并不等于佛教中講的那個(gè)執(zhí)著,，前者是因?yàn)榉直鏋榍疤岬膱?zhí)著,，而佛教是取消分辨的。禪講“無(wú)修之修”,，沒(méi)人要求你去修,，所謂的“修”最多是一種外在引導(dǎo)的過(guò)程。況且佛教讓你修的最后領(lǐng)會(huì)到本來(lái)即是“無(wú)”,。
關(guān)于吃素,、不殺生。佛教最初也并沒(méi)有規(guī)定必須吃素,，況且現(xiàn)在也不是所有的派都必須素食,，印度的一些教派和藏傳佛教就允許吃暈。（“暈”在佛教中最早也只是指植物中那些帶有刺激性的東西,，戒此是為了避免性產(chǎn)生生理反應(yīng)擾亂心性,。）我國(guó)也只是到梁武帝時(shí)才開(kāi)始戒肉暈的。
關(guān)于“輪回”,，佛教恰恰講超越輪回,，因?yàn)槌Ｈ苏J(rèn)為人是有輪回的，人是在輪回中生煩,。最初佛教講“輪回”也是為了說(shuō)明應(yīng)超越之,。后來(lái)在印度一些宗派中漸生人有靈,，因而會(huì)輪回的。現(xiàn)在也不是所有的佛教都講輪回,，禪宗就不講這個(gè)概念,。
關(guān)于佛教中的自我。平時(shí)我們說(shuō)的“自我”都是現(xiàn)象中的我,，佛教中講認(rèn)識(shí)自我也并不是說(shuō)要停止不前,，前進(jìn)的前提是做好本份的事。
關(guān)于生命觀,?；浇讨v的的個(gè)體的生命是一世的，死后靈魂出竅,，如果在世時(shí),，做了使上帝增輝的事你就人升天堂，否則入地獄,。印度佛教講的也是個(gè)體的生命觀,。而中國(guó)儒家講的則是種、類(lèi)的生命觀,，對(duì)每個(gè)個(gè)體的生死看的很開(kāi),，但對(duì)種和類(lèi)的延續(xù)卻看的很重，（這也是中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)不分所致）,。儒家講的生命是通過(guò)子孫延續(xù)的,，你的生命存在于子孫的生命中，因此儒家認(rèn)為“父?jìng)舆€”是天經(jīng)地義,，如果沒(méi)有子孫,，生命就斷了，幫儒家講“不肖有三,，無(wú)后為大”,。也因?yàn)橛羞@種在生命觀，中國(guó)人不允許做絕后的事,。（可持續(xù)發(fā)展觀正是儒家文化本有之意）
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