“武術(shù)”一詞在古書中偶有所見，但不是現(xiàn)代人所說的武術(shù),。古書中的武術(shù)意為“武之術(shù)”,，包括術(shù)、技,、理,、意、道等含義,，即為廣義的功夫,。“武術(shù)”被作為專用詞普遍使用,，是一九四九年新中國(guó)成立之后的事,，民國(guó)期間稱作國(guó)術(shù)。

   武能修身,，禪能修心,。武為基礎(chǔ)，禪是根本,。身心一如時(shí),，禪拳自然歸一?！拔湫g(shù)禪”以禪入武,，身心兩修，它可修身,、治國(guó),、見道。

   從修而言,，武術(shù)修人,，而武術(shù)禪修道，它提供一個(gè)人人可以親自去做,，最終“見性成佛”的參禪路徑,。武術(shù)能強(qiáng)身健體，增強(qiáng)人的意志,，讓人勇敢,、堅(jiān)強(qiáng),、充滿活力,；但也只限于此,。武術(shù)禪能讓武術(shù)升華到道的境界，即天地人生之大道,，在少林功夫中即為包容宇宙人生智慧之禪道,。

   從用而言，武術(shù)是治人的,，而武術(shù)禪,，可治國(guó)、可治軍,，即從二人交鋒升華到兩軍作戰(zhàn),。規(guī)模不同，道理如一,。就算你功夫再好,，能以一敵十；若遇百人如何,？能以一敵百,，若遇千人、萬(wàn)人又如何,？如能修悟武術(shù)禪之精髓,，則能運(yùn)籌帷幄，以少勝多,，“治大國(guó)若烹小鮮”,。

   現(xiàn)代人提到武術(shù)，就想起國(guó)家規(guī)定套路,，也就是“樣板武術(shù)”,。在少林功夫中，除武道,、禪道之外,，功夫有四部分，即基本功,、套路,、技擊、功夫,。武術(shù)禪在這個(gè)基礎(chǔ)上,，經(jīng)有序練習(xí)，達(dá)無(wú)序變化,。以禪運(yùn)武,，從自心參悟，以求明心見性,。

   少林功夫以禪入武,，身心兩修,，追求的是悟道解脫，成就的是“不動(dòng)心”,。內(nèi)心解脫了,，就什么都不怕了，連死都不怕了,，武術(shù)就不在話下了,。故少林拳譜上說：“蓋以外功之修煉，乃肉體筋骨之事,；而內(nèi)功之修煉,，實(shí)性命精神所皈依。離而二之,，則為江湖末技,，合而一之，則為神功極致,?！?/span>

   據(jù)《少林武僧志》“少林寺最早的武僧”考證：自跋陀主持少林寺后，廣收門徒,，其中有一位禪武皆通的高僧叫僧稠,，這是少林寺最早的武僧長(zhǎng)老，被稱為興武始祖,。在跋陀開基后不久,，“稠禪繼續(xù)”，不斷尋找“禪武”的結(jié)合點(diǎn),。當(dāng)時(shí)只有僧稠具備這樣的條件,。所以，我們有理由稱“僧稠為‘禪武結(jié)合’第一人”,。

   僧稠是跋陀主持少林寺后,，招收的兩個(gè)徒弟之一。跋陀稱稠為：“自蔥嶺以東,，禪學(xué)之最,，汝其人矣”。這種評(píng)價(jià)是極高的,。僧稠修禪的深厚功底,，并不只是在少林寺短時(shí)間內(nèi)修得的，而是經(jīng)歷了幼年“落發(fā)為沙彌”,、青年投“鉅鹿景明寺”及少林寺復(fù)合而成,。當(dāng)僧稠融禪武于一身時(shí)，正值主持少林寺，倡導(dǎo)拳禪一體是在情理之中的事情,。據(jù)唐人《嵩岳少林寺碑》記載：“稠禪師,，探求證法，住持塔廟,?！绷?yè)?jù)少林寺塔林遺存的明代嘉靖二年（公元1523年）《嵩岳少林禪寺德心政公和尚靈塔記》載：“缽?fù)希ò贤樱╅_基,，稠禪繼續(xù),，元朝雪庭，歸于洞派,?！弊鳛樯倭炙露妫矶U師的“武術(shù)禪”融民間武術(shù)與少林武術(shù),、外在功法與內(nèi)在參禪為一爐,，在形成僧徒尚武修禪方面起到了無(wú)可替代的作用。