（作者：如皋高等師范學(xué)校 祝 偉）

    撫養(yǎng)后代,，可以說是出自人類的天性；而教育后代,，則出自人類對(duì)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí),。中國古代十分重視兒童的早期教育,一些思想家、教育家提出了關(guān)于胎教和兒童家庭教育的寶貴的幼兒教育思想,，其中的某些思想對(duì)現(xiàn)在的幼兒教育仍具有指導(dǎo)意義,。

   一、中國幼兒教育的發(fā)展

   （一）基本概念

   中國古代幼兒教育是中國古代教育的一個(gè)重要分支,。以往的一部中國古代教育思想史,，就大體上是一部儒家教育思想史；而其他學(xué)派的教育思想就被當(dāng)中依附于儒家教育思想主干之上的一個(gè)分枝而得到容納,，或者就干脆被排斥在教育歷史發(fā)展的主線之外,。這里盡量做到兼蓄并收。

   中國古代的“幼兒”與“幼兒教育”與現(xiàn)代的概念不同?，F(xiàn)代由西方傳入的“幼兒教育”或者“學(xué)前教育”概念特指兒童在3歲以后直至入小學(xué)之前所受的教育,，并且常指的是正規(guī)的學(xué)校教育。

   中國古代對(duì)幼兒年齡的上限規(guī)定較晚,。

   “幼兒”：“人生十年曰幼,，學(xué)?！薄抖Y記·曲禮》,。漢鄭玄注：“名曰幼時(shí)，始可學(xué)也,?！奔磸某跎?0歲出外上學(xué)這個(gè)年齡段稱為“幼”。但古籍的記載不一致,，一般的說法是8歲,。朱熹在《大學(xué)章句序》曰：“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟,，皆入小學(xué),。”

   這里所講的“幼兒”是一個(gè)廣義概念,，是從初生之時(shí)到8-10歲外出就學(xué),。“幼學(xué)”,，即幼兒教育,，就是特指外出就學(xué)之前所受到的教育。

   中國古代的“幼兒教育”,，是需要用模糊語言來加以描述的概念,，具有三個(gè)特點(diǎn)：第一,，教育對(duì)象廣泛，包括社會(huì)全體幼兒年齡階段以內(nèi)的兒童,；第二,，教育途徑涵蓋社會(huì)生活的每一個(gè)角落，它把幼兒置身到一個(gè)龐大的社會(huì)課堂之中,，內(nèi)容十分廣泛,；第三，在教育方式上,，相對(duì)地注意到了幼兒的心理特征,，包含了一定的自然性和趣味性。

   需要注意“相對(duì)”一詞,。實(shí)事求是地來看,，中國的教育一向較少地注意個(gè)體的自在意識(shí)，而片面地強(qiáng)調(diào)集體和國家,，在教育過程中總是出現(xiàn)“去個(gè)性化”,。在具體的教學(xué)方法上有時(shí)也考慮到個(gè)體之間在水平和能力方面的差異，并提出了“因材施教”等有意義的教學(xué)原則,，但實(shí)際的目的還是取消這種差異,，把每個(gè)人都塑造成封建統(tǒng)治階級(jí)所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)模式。這一點(diǎn)在普通學(xué)校教育中,，尤其突出,。

   同普通學(xué)校教育相比,，幼兒教育較多考慮到了幼兒的心理特征,，并采用了具有形象性等特征的教育方式，如：游戲,、兒歌,、玩具、舞蹈等形式,，寓教育于娛樂之中,。而且，由于幼兒教育的范圍不受地域,、時(shí)間的限制,，因而為兒童成人提供了較多的自由選擇的時(shí)機(jī)。兒童在這種比較自然的機(jī)會(huì)中可以表現(xiàn)自己的個(gè)性和天才,，而成人也利用這種機(jī)會(huì)或者施加影響,，或者發(fā)現(xiàn)兒童的特長。在普通教育史中是無法做到這一點(diǎn)的,。

   一般認(rèn)為,，中國古代幼兒教育同中國古代學(xué)校教育相比,，是一種比較成功的教育形式，而這個(gè)形式之所以成功,，就在于它在一定限度內(nèi)相對(duì)擺脫了封建正統(tǒng)觀念的約束,，獲得了一些自由活動(dòng)的余地。當(dāng)然,，這種自由的余地是很有限的,。

   （二）中國幼兒教育的發(fā)展史

   中國幼兒教育史是中國幼兒教育產(chǎn)生、發(fā)展,、演變的歷史,。

   1．原始社會(huì)幼兒教育：

   原始社會(huì)的幼兒教育以“社會(huì)公育”為其特征，即不“獨(dú)親其親,，獨(dú)子其子”,。

   2．奴隸社會(huì)的幼兒教育：

   隨著生產(chǎn)力水平的提高和人類社會(huì)的發(fā)展，幼兒教育從公育變?yōu)榧沂?，教育?nèi)容逐漸豐富,、復(fù)雜，奴隸社會(huì)就具有明顯的階級(jí)性,。

   3．封建社會(huì)的幼兒教育：

幼兒教育發(fā)展到封建社會(huì)階級(jí)性越來越明顯,，并且形成了從選擇配偶、胎教,、慈幼到家教的家庭教育體系,，封建教育形成以封建制家庭教育為特征的我國古代教育的特征。

   4．近代幼兒教育：

   清朝的教育改革政策：1904年頒布《奏定學(xué)堂章程》又叫癸卯學(xué)制是我國有史以來第一次把幼兒教育納入教育體制中來,。提出家教,、蒙養(yǎng)合一的問題，并產(chǎn)生了幼兒教育機(jī)構(gòu),。

   5.近代在幼兒教育史上出現(xiàn)了探索幼兒教育中國化,、科學(xué)化的代表人物，如陶行知,、張雪門,、陳鶴琴等一批著名的幼兒教育專家，他們的幼兒教育思想和實(shí)踐活動(dòng)指引了當(dāng)時(shí)中國幼兒教育的發(fā)展,。

   中華人民共和國成立后,，對(duì)中國的幼兒教育進(jìn)行發(fā)展和改革，使中國的幼兒教育發(fā)生了極大的變化,。

   二,、中國古代幼兒教育的主要經(jīng)驗(yàn)

   中國古代幼兒教育包括學(xué)校教育以外的多種教育形式，有家庭教育,、社會(huì)教育,，王孫貴族的宮廷教育,，以及婦幼關(guān)系和婦幼保健的內(nèi)容（主要體現(xiàn)在慈幼和胎教方面），還包括幼兒游戲和神童教育等方面,，其中最能體現(xiàn)其思想價(jià)值的主要是重視胎教,、慈幼、家庭教育和游戲這幾個(gè)方面,。

   （一）胎教

   重視胎教,。我國古代，極為重視胎教作用的,，把胎教作為培養(yǎng)圣明君主,、理想后代的重要手段而予以認(rèn)識(shí)和研究。

   據(jù)《列女傳》記載,，早在距今三千多年以前的西周時(shí)期,，周文王的母親就對(duì)周文王實(shí)行了胎教，因而周文王聰慧明圣,。

   春秋時(shí)期的孔子就曾經(jīng)立下了實(shí)行“胎教”的規(guī)矩,，要求對(duì)孩子從小就加強(qiáng)教育。他的觀點(diǎn)是,，人都是由胎胞生下來的,，在胎里出了毛病，生下來也就無法教育,，因而胎教是第一重要的,。

   《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》指出父母酗酒，不但對(duì)自己的身心有害,，而且對(duì)后代也不利,。

   陶淵明平時(shí)嗜酒，到晚年覺察到子女魯鈍,，認(rèn)識(shí)到“蓋緣于杯中物貽害”,，但悔之已晚,。

   重視養(yǎng)胎,。我國古代十分重視養(yǎng)胎的作用，把養(yǎng)胎看作是胎教的基礎(chǔ),。

   唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在其所著《千金方》中列養(yǎng)胎專篇,，論述養(yǎng)胎的重要性和養(yǎng)胎的方法。文中說,，胎兒日月未滿,，陰陽未備，臟器骨格都未形成,，所以自受孕時(shí)起一直到臨產(chǎn),，孕婦飲食居處處處都要注意,。

   明代醫(yī)學(xué)家萬全在《廣嗣紀(jì)要·養(yǎng)胎》中也說：“婦人受胎之后，最宜調(diào)飲食,，淡滋味,，避寒暑，常得清純和平之氣以養(yǎng)其胎元完固,，生子無疾”,。

   胎教和她胎養(yǎng)的方法很多。

   1.注意孕婦的精神因素

古代胎教學(xué)說認(rèn)為,，妊娠期間的孕婦健康十分重要,，直接影響到胎兒的健康，而孕婦的健康和其精神因素有很大關(guān)系,。

   萬全在《廣嗣紀(jì)要》中說：“受胎之后,，喜怒哀樂，莫取不慎,?！?孕婦要注意自我心理調(diào)節(jié)，保持心緒和順,，心境平和即胎教,，過激的情緒危害很大。因過喜而傷心則氣散,，怒則傷肝而氣上,，思則傷脾而氣郁，憂則傷肺而氣結(jié),，恐則傷腎而氣下,。母氣既傷，子氣亦應(yīng),，未有不傷者,。其母傷而胎易墮，其子傷則臟氣不和而多病,，象盲,、聾、啞,、癡呆,、癲癇等皆是由先天不足所致。

   萬全說：“子在腹中,，隨母聽聞,。自妊娠之后，就要行坐端嚴(yán)，性情和悅,，常處靜室,，多聽美言，令人誦讀詩書,，陳說禮樂,，耳不聞非言，目不觀惡事,?！边@樣則“生男女福壽雙全，忠孝賢明,?！?聞聽詩書，奏著琴樂,，現(xiàn)在的胎教依然提倡,。

   2.注意日常飲食

   古代胎教學(xué)說認(rèn)為，注意孕婦的飲食,，以利于胎兒的生長發(fā)育,，饑飽適中，過饑過飽“皆能令子受患”,。過飽,，會(huì)增加胃的負(fù)擔(dān)，還會(huì)壓迫胎兒,。過饑,，會(huì)使胎兒營養(yǎng)不足。孕婦要“不食邪味”,，“五味之食則節(jié)之,，勿食肥甘之味”。

   還要注意孕婦用藥,，胎盤有通透性,，一些藥物可由母體胎盤而進(jìn)入胎體，而胎兒的解毒能力差,，排泄能力低,，極容易使胎兒中毒。

   3.注意環(huán)境影響

   孕婦要注意外界環(huán)境對(duì)胎兒的影響,，多接近有利于胎兒發(fā)展的環(huán)境,。《千金方·安徽養(yǎng)胎》提出,，胎兒“稟至未定”、“逐物變化”、“外象而內(nèi)感”,，因而,，外部環(huán)境的各種影響都會(huì)通過母親而波及到胎兒，即“母呼亦呼,，母吸亦吸,，得熱俱熱，得寒俱寒,；病則俱病,，安則俱安”。所以古代胎教學(xué)說十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造一個(gè)有利于胎兒發(fā)育的適宜環(huán)境,，居處清靜,。因?yàn)樘焊衅渖苿t善，感其惡則惡,，因此要“常處靜室,，多聽美言”?！熬犹幒嗢o”也是為了多方育養(yǎng),，防母子受傷以保胎。

   4.注意勞逸以節(jié)

   婦女在妊娠期間要注意休息,，避免過勞,，但不要睡得過多?！安粸榱κ隆?，不要從事重體力勞動(dòng)，適當(dāng)?shù)妮p度的活動(dòng),、勞動(dòng)與運(yùn)動(dòng)仍是必要的,，可使其血流通暢，有利于胎兒的健康成長,。

   總之,，孕婦只有注意自己的一言一行，保持良好的情緒并輔之以知識(shí),、音樂,、道德的陶冶與教育，才能“生子聰明,，才能賢德過人”,。

   古人對(duì)孕婦健康給予了充分的重視，孕婦“勿登高,，勿臨險(xiǎn),，勿獨(dú)初暗室,，為了實(shí)行胎教，婦妊子者,，戒過飽,，戒多睡，戒暴怒”,，現(xiàn)在依然很有意義,。由于中國古代的胎教思想還涉及到胚胎學(xué)、營養(yǎng)學(xué)和生理學(xué)等理論,，所以其知識(shí)面之廣,，學(xué)問程度之深，是其他學(xué)科無以倫比的,。

   （二）慈幼之道

   中國古代幼兒教育建立在“慈幼”的思想基礎(chǔ)之上,。“慈幼”即愛護(hù)兒童,，這既是兒童本身的需要,，也是社會(huì)的需要。

   韓非認(rèn)為,，慈母對(duì)于幼子所表現(xiàn)出的慈愛之情,，體現(xiàn)為對(duì)于幼兒的某種期望，期望就是“務(wù)致其?！?，期望幼兒將來身體健康、萬事吉祥,，“事除其禍”,。還有，“不疑生于慈,，故曰慈故能勇”,，這個(gè)“勇”是母親為了孩子的一種果敢無畏的品質(zhì)。

   1. “慈愛”與“溺愛”的關(guān)系

   在家庭幼兒教育的一般實(shí)踐中,，母親對(duì)于幼兒的慈愛之情所引起的作用,，確實(shí)是很難被代替的。但是,，如何區(qū)分“慈愛”與“溺愛”之間的界限呢,？

   韓非提出了“犯其所小苦，致其所大利”,，意思是慈母雖然對(duì)于幼子慈愛至極,，但如果放棄了教育的責(zé)任，則等于將幼兒置于死地,，這種“愛”實(shí)際上并不是真正的愛,，就如同嬰兒有病不予治療,，就會(huì)加重病情。

   宋代學(xué)者袁采的慈愛之道

   愛子與教子之間的關(guān)系,，在唐宋以后也日益引起學(xué)者們的關(guān)注,，在這方面,，以宋代學(xué)者袁采和他所著的《袁氏示范》最具有代表性,，比較全面地論述了父母的慈愛之道與教育子女的關(guān)系，并對(duì)這一類關(guān)系中所包含的生理,、心理因素作了具體分析,。這在中國古代幼兒教育史上有一定的影響。袁采和的觀點(diǎn)大體包括以下幾個(gè)方面,。

貴求反思,。他認(rèn)為，人當(dāng)嬰孩之時(shí),，愛戀父母至切,，而父母在兒女儒嬰之時(shí)，也慈愛之深,，撫育無所不至,。人既長之后，則情分稍疏,。父母欲得子女的孝敬,，必先求盡其慈，反求于心,，思其所為是否有愧于心：其責(zé)于子孫者,，是否也是自己從前為人之所事親之道？兒子女則請(qǐng)?jiān)凇坝^人之撫育嬰儒,，其情愛如何,，終當(dāng)自悟”。

   曲愛妄憎,。袁采認(rèn)為：父母對(duì)于子女常有“曲愛”與“妄憎”之過,。當(dāng)子女嬰儒之時(shí)，父母愛忘其丑,，恣其所求,，肆其所為。幼兒無故號(hào)叫,，也不知禁止,，反而怪罪保姆；欺凌同輩,，也不知戒約,，反而歸咎他人,。曲護(hù)其短，日漸月漬,，養(yǎng)成其惡,。此為父母“曲愛”之過。等到子女年齡漸長,，愛心漸疏,，則子女微有疵失，遂成憎怒,，如遇親故,，又妝飾巧辭，歷歷陳數(shù),，斷然以大不孝知名加之,，而子女其實(shí)并無此罪。這是“父母妄憎之過”,。

   愛子貴均,。袁采認(rèn)為：人家兄弟不和，或至于破家者,，大多由于父母愛憎之偏,。衣服飲食，言語動(dòng)靜,，“必厚于所愛而薄所憎”,，因此，見愛者意氣日橫,，見憎者心不能平,，積久之后，遂成深仇,，“所謂愛之,，適所以害之也?！备改溉缒堋熬渌鶒邸?，則兄弟自相和睦，可以兩全,。袁采還從心理學(xué)的角度分析了一般父母愛幼憎長的原因,。認(rèn)為：“當(dāng)子女一二歲之時(shí)，舉動(dòng)笑語,，天真可愛,，自得人憐，雖他人尤愛之,，何況父母,。到五六歲時(shí),，恣性啼號(hào)，多端乖劣,，或損動(dòng)器用,，冒犯危險(xiǎn)，凡舉動(dòng)言語,，皆人所知惡,，又不受訓(xùn)誡，故雖父母亦深惡之,?！弊鳛楦改竸t應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自我情感的轉(zhuǎn)移給子女所帶來的影響,，稍事回轉(zhuǎn),，不可任意而行，以免使長者懷怨,，幼者縱欲,，造成不可收拾的后果。

   袁采對(duì)父母慈愛情感意識(shí)形成和變化過程中所包含的心理因素做出了比較精辟的分析,。

   2.教子的一致性

   我國古代家庭教育的成功者,，都十分注意子女心目中父母的一致性。而家庭教育的失敗往往是由于父母的不一致造成的,?！都曳遁嬕分姓f：“人子之情，畏父親母,，又父遠(yuǎn)母近,，故父母俱賢，子必遵義方之教,。父賢母不賢,，則庸之子，陽從父訓(xùn),，而陰奉母言,，子之不肖，多由于此,?！?/span>

   教子當(dāng)一致，在今天看來也是十分正確的,。兒童思維的一大特點(diǎn)就是缺乏主見,，易于服從。凡是大人,、特別是在他眼里有權(quán)威的大人（如父母）的話,，他都認(rèn)為是對(duì)的,。權(quán)威性越高，他接受的程度越大,，反之亦然,。父母意見一致，能強(qiáng)化教育的有效性,；父母意見分歧,，特別是經(jīng)常把分歧暴露在孩子面前，必然會(huì)影響教育的權(quán)威性,。而且,，兒童還有一種本能的自我保護(hù)心理，常利用父母對(duì)自己親疏的不一,，尋找有利于自己的庇護(hù),。有的子女所以難以管教，根子往往就在于父母中有一方做他的后臺(tái),。不是說“有恃無恐”嗎,？只不過這種“恃”往往是父母所無意扮演的。

   3.母教典范

   孟母斷織,。孟軻之母號(hào)孟母,。一日，孟軻未到放學(xué)時(shí)就歸,。孟母正在織布,，問；為什么回來了,？孟子曰：“自苦也,。”孟母以刀斷其織,，孟子懼而問其故,。孟母說：你廢學(xué)就和我斷織是一樣的，君子只有經(jīng)過學(xué)和問才能有廣博的知識(shí),，以后一生做的事情才能順利,，避免禍患。現(xiàn)在你沒有放學(xué)就跑回來,，將來怎么能有出息,？好比我們家靠我織布生活，現(xiàn)在我把織布機(jī)上的布剪斷了,，吃飯和穿衣的來源也就都斷了,。“孟子懼，旦夕勤學(xué)不息”,，后成名,。后人皆謂孟母知為人母之道矣。

   4.嬰幼兒的養(yǎng)護(hù)經(jīng)驗(yàn)

   我國古代關(guān)于嬰幼兒養(yǎng)護(hù)的論述很多,，兒科醫(yī)學(xué)最早出現(xiàn)在宋代,，當(dāng)時(shí)有以專門醫(yī)治兒科疾病而聞名于世的錢乙，著有《藥證直決》一書,。元代在婦幼保健方面成就較高的學(xué)者有朱震亨和張從政,。歸納起來主要由以下幾個(gè)方面。

   * 斷臍護(hù)臍除胎毒方法,。

   * 浴兒法,。

   * 嬰幼兒飲食方法。

   * 注意小兒衣料的選擇與保暖,。

   * 嬰幼兒不宜妄用針灸,。

   * 嬰幼兒用藥應(yīng)審慎。

   朱震亨在所著《格致余論·慈幼論》中對(duì)嬰幼兒的生理特征,、飲食起居都進(jìn)行了多方面的分析論證,，如對(duì)嬰兒腸胃特征與食物消化的關(guān)系、嬰兒體溫與衣服薄厚的關(guān)系都提出了精到的見解,。他的醫(yī)學(xué)理論在元代以后產(chǎn)生了較大的影響。

   張從政的《儒門事親》在《過愛小兒反害小兒說》中指出了嬰幼兒保健中的幾個(gè)問題,。他認(rèn)為小兒出生之時(shí),，由于腸胃綿脆，故有“六易”之說,。所謂“六易”,，即指：“易饑”、“易飽”,、“易虛”,、“易實(shí)”、“易寒”,、“易熱”,。生活在過暖的環(huán)境中，對(duì)小兒的發(fā)育極其不利,。他認(rèn)為“嬰兒之病,，傷于飽”，如小兒?；嫉募膊?，上吐下瀉，都是導(dǎo)源于暖飽二字,。與俗語“要想小兒安,，常帶三分饑和寒”類似,。

張從政對(duì)嬰幼兒保育的見解，在我們今天育兒實(shí)踐中,，仍具有可供借鑒的價(jià)值,。

   （三）關(guān)于幼兒家庭教育的思想

   1.教育內(nèi)容

   中國古代的家庭教育，主要包括道德,、禮儀,、生活能力、文化教育這樣一些內(nèi)容,，而道德家庭又是主要部分,。

   幼兒智育的內(nèi)容

   幼兒基本能力的培養(yǎng)

    識(shí)字、習(xí)字教育

   經(jīng)學(xué),、史學(xué),、文學(xué)的啟蒙教育

   幼兒德育的內(nèi)容

   孝悌及敬長教育

   忠君愛國愛民教育

   儉樸、正直廉潔教育

   禮儀常規(guī)教育

   誠信教育

   自立教育

   部分展開

   儉樸,、正直廉潔教育

   我國古代勞動(dòng)人民以勞動(dòng)為生,，以勤儉為本,，其家教自然崇尚勤勞儉樸,。地主階級(jí)的有識(shí)之士,，也正以正直廉潔儉樸自守為貴，并以此教育后代,，“以清白遺子孫”,。要求“黎明即起,，灑掃庭除,。”一粥一飯,，當(dāng)思來處不易,，半絲半縷,，恒念物力維艱,。

   自立教育

   由于家庭經(jīng)濟(jì)條件的限制，在古代勞動(dòng)人民中間,，當(dāng)子女達(dá)到一定年齡的時(shí)候,，就要他們自立，自謀營生,，自食其力,。所謂“窮人的孩子早當(dāng)家”，是普遍現(xiàn)象,。剝削階級(jí)也懂得,，“子弟不成人,，富貴適益其惡；子弟能自立,，貧賤益以固其節(jié),?！币馑技床蛔屪訉O坐享清福,，注意對(duì)他們進(jìn)行自立教育,，不給子孫以萬貫家財(cái)，不使其子孫依仗自己的權(quán)勢,，告誡他們不要驕恣自恃,。

豈有子孫?？孔娓高^活之理，天生一人，自有一人衣祿。雖得前人百萬家資,，必有坐困之日矣,。李烈鈞將軍在世時(shí)，曾有這樣的庭訓(xùn)：“子孫不如我,，要錢做什么,，子孫強(qiáng)于我，要錢做什么,！”

   禮儀,、生活能力、文化教育

   這些教育內(nèi)容是按照年齡大小順序安排的,。司馬光在《漱水家儀》一文中說,；孩子能吃的時(shí)候，教他用右手拿筷子和湯匙,；孩子能說話,，教他們說自己的名字和“唱諾萬福安置”；孩子稍知事物,，就教他“恭敬尊長”,。

古人提倡兒童站要有“站相”，坐要有“坐相”,，有“站如松,，坐如鐘，動(dòng)如風(fēng),，臥如弓”,。還要求在寫字時(shí)“腳放平、肩不聳,、頭不歪,、身坐正”。從現(xiàn)代生理學(xué)來看這些要求是符合科學(xué)的,，姿勢和健康關(guān)系密切,，從小坐立姿勢不良，就容易形成脊柱彎曲畸形,，還可使內(nèi)臟受到擠壓,，呼吸不暢。所以兒童從小就應(yīng)養(yǎng)成保持正確坐立姿勢的習(xí)慣,。

   2.教育方法

   在活動(dòng)中教育

   王廷相在《雅述·上篇》中說：兒童除食,、視聽是先天之性，不需學(xué)習(xí)之外,，其余都是在接觸外物,，活動(dòng)之中習(xí)得的。必須使兒童盡早接觸事物,，在活動(dòng)中學(xué)習(xí),。 若將兒童從小就幽閉起來,，“不接于人間”，長大成人,，“不辨牛馬矣”,，還能理解什么人之常情呢？更談不上獲取任何真知了,。

   在各種各樣的活動(dòng)中培養(yǎng)兒童感知事物的能力,，是發(fā)展兒童智力的重要方面。我國古代思想家很重視感知事物的能力,?？鬃泳秃軓?qiáng)調(diào)“多聞”、“多見”,。他說：“多聞,，擇其善而從之，多見而識(shí)之,，知之次也,。”荀子也提出對(duì)兒童教育要以“聞見”為基礎(chǔ),。王充更進(jìn)一步提出感覺是認(rèn)識(shí)的源泉,。是小兒經(jīng)常接觸外物，不使之幽閉,，給予各種學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),，使兒童在豐富的活動(dòng)中獲取知識(shí)，這是符合科學(xué)道理的,。人腦的細(xì)胞數(shù)目出生后六個(gè)月就基本不變了,。用腦并不能使腦細(xì)胞分裂增殖，但豐富多彩的生活環(huán)境和形式多樣的活動(dòng),，教育者的感化作用,，以使腦細(xì)胞體增大，樹突,、軸突增粗,，而且分枝發(fā)達(dá)，有利于智力的發(fā)展,?？梢姡變涸缙谪S富的刺激是必不可少的,。

   以身示教

   榜樣在教育中的作用是巨大的,，在家庭教育中，父母是兒童最重要的榜樣,，孔子說得好：“其身正,，不令而行；其身不正,，雖令不從,。”

   荀子就十分重視教育者對(duì)受教育者的感化作用,，他說：“居楚而楚,，居越而越，居夏而夏,，是非天性也,，積靡使然也?！眱和钪匾沫h(huán)境是家庭,，而父母是兒童第一任老師，而且也是最長久的老師,，他的言行將對(duì)兒童產(chǎn)生潛移默化的影響,，使之為“楚”為“夏”。

   因人而異,，多方誘導(dǎo)

   明代教育家王陽明也很注意根據(jù)兒童特點(diǎn)進(jìn)行教育,，他說：“如樹有些萌芽，只把這些水去澆灌,，萌芽再長,，便又加水，自拱把以至合抱,，灌溉之功,，皆是隨其分限所及。若有些小萌芽,，有一桶水在,，盡要傾上，便浸壞他了,?！?/span>

   順應(yīng)兒童的自然特點(diǎn)進(jìn)行教育

   要順應(yīng)兒童的自然特點(diǎn)進(jìn)行教育，這是貫穿于夸美紐斯《大教學(xué)論》中的基本思想,，是其精華所在,。而在我國，這種思想的提出要比其早兩千余年,，《莊子》中就曾用寓言的方式形象地闡述了教育要順應(yīng)兒童自然特點(diǎn)的道理,。《莊子》中說有一只海鳥棲息在魯國都城的郊外,，魯侯知道后便派人把它引到宮殿中去,，給它奏樂,，喂牛肉，可海鳥卻無心賞樂,，也不敢飲食,，到第三天便死去了?！肚f子》認(rèn)為這是“以己養(yǎng)鳥”,，不是“以鳥養(yǎng)鳥”。

   這個(gè)寓言告訴人們：不順應(yīng)兒童的自然特點(diǎn)去進(jìn)行教育,，雖然出自好心,，兒童缺免不了要遭到那只海鳥一樣的命運(yùn)。

   唐代文學(xué)家,、思想家柳宗元提出教育兒童的根本方法是“不害其所長”,，即順應(yīng)其自然不妨礙其成長。因?yàn)閮和陌l(fā)展就和樹木生長一樣有規(guī)律可循,，要“順天之木,，以致其性”。

   案例  夠石子 

   2001年7月24日18-19時(shí),，在沈陽新開河北陵小區(qū)河畔,，21個(gè)月的小男孩東東由媽媽領(lǐng)著，來到河邊的石凳旁邊玩,。他看到石凳下面有一顆小石子,，就彎下腰去拾，沒有拾到,，抬起頭來對(duì)媽媽說：“夠不著,，就別夠了?！笨伤謴澫卵鼇?，繼續(xù)夠。這樣反復(fù)多次,，盡管始終沒有得到媽媽的支持和幫助,，但他最終還是將小石子拿到手。之后,，就把它丟在一旁了,。接著，他搖搖晃晃跑到河邊,，看到水中的東西順?biāo)?，跑回來告訴媽媽說：“漂走了！”又是如此反復(fù)多次，覺得沒意思了,，小男孩才讓媽媽抱回家去,。

幼兒在活動(dòng)過程中所顯現(xiàn)的固執(zhí)，任性,，無目的性,，是其生命本然所致；堅(jiān)持,，努力地把似乎毫無價(jià)值的每一件事情做成，這是一個(gè)人學(xué)習(xí)生存的必需,，更是一個(gè)人生存得好的必要條件,，是生命智慧的體現(xiàn)。所以成人不能以自己的標(biāo)準(zhǔn)來判斷幼兒行為的價(jià)值,，而應(yīng)該提供其實(shí)現(xiàn)的環(huán)境與條件,，以便幫助幼兒生命智慧的顯現(xiàn)。如果后天的教育不當(dāng),，恰恰可能磨滅這種智慧,。如東東母親的不支持或強(qiáng)行“抱走”，日積月累就可能泯滅他的這種本性

    （四）游戲

   游戲自從人類文明產(chǎn)生以來,，游戲始終就是幼兒文化生活的主要形式,，也是社會(huì)對(duì)幼兒實(shí)施教育和幼兒個(gè)體自我教育的重要形式。

   在我國古代,，最早記載幼兒游戲的文獻(xiàn)是《韓非子·外儲(chǔ)說左上》：“夫嬰兒相與戲也,，以塵為飯，以涂為羹……然至日晚歸者,，塵飯涂羹,，可以戲而不可食也?！?/span>

   智力游戲,。所謂“智力游戲”，是指那種將智力活動(dòng)與娛樂活動(dòng)巧妙地結(jié)合起來進(jìn)行的游戲形式,。在我國古代智力游戲主要是通過棋藝,、拼圖和其它涉及數(shù)學(xué)、幾何等原理變化的形式表現(xiàn)出來的,。最流行的智力游戲有七巧板,；“傷腦筋十二塊”；“包你迷”,；華容道,。

   生活游戲。所謂“生活游戲”，一般是指兒童自發(fā)主動(dòng)的模仿成人生活的游戲形式,，它的內(nèi)容十分廣泛,，幾乎涉獵到成人生活的每一個(gè)方面。

   游戲的重要作用

   幼兒游戲不僅是模仿和學(xué)習(xí)的行為,，更是培植和滋潤人類想象與創(chuàng)造萌芽的土壤,，更是兒童健康社會(huì)化的最自然最有效的手段。

   鏡頭一

   窗外,，你七歲的女兒正在同他的三個(gè)同齡伙伴玩“跳房子”,。

   一個(gè)孩子在投沙包時(shí)，沙包的一個(gè)角壓在線上,。這應(yīng)該算是有效,？還是無效？算不算分,？孩子們發(fā)生爭執(zhí),。一個(gè)孩子說：“你不能賴臭！你已經(jīng)死了,?！绷硪徽f：“沒有,！你看大半個(gè)沙包都過線了,?！迸冏旒庋览樹h相對(duì),?！澳悴蛔袷匾?guī)則，你不玩就算了,！”“那以前你還不是這樣,！”孩子們?cè)贍帬幊吵持杏纸又嫦氯ァ?/span>

   鏡頭二    

   一天，在幼兒園的自由活動(dòng)時(shí)間里,，3歲半的小月先玩一個(gè)裝玩具的筐,，一會(huì)兒就丟下不玩了。這時(shí),，3歲半的小薇拿起這個(gè)筐,，玩了起來。小月發(fā)現(xiàn)后,，立刻上去搶,。兩個(gè)人各持筐的一邊沿，互不相讓,。她倆都一邊往自己這邊拽,，一邊說：“這是我的筐，這是我的筐！”      

   僵持了一會(huì)兒,，沒有結(jié)果,，小月的眼睛求助地看著我，小薇并沒有注意我,。當(dāng)時(shí)我正站在一個(gè)教室的門口,，離她們不到兩米遠(yuǎn)，看著她們,?？匆娦≡驴次遥揖蛯㈩^扭到一邊,，假裝沒看到,。她看見我沒有做出任何反映，眼淚都流出來了,，一邊哭一邊說，一邊搶,。這樣又僵持了一分鐘,，小薇突然說：“這是咱倆的筐?！毙≡侣牶?，遲疑了一下，之后說：“對(duì),，咱倆的筐,。”于是,，小月破涕為笑,，兩個(gè)人合好之后，一起玩了起來,。

   兒童生活在現(xiàn)實(shí)世界和幻象世界這兩個(gè)世界之中,，而且這兩個(gè)世界的界限常常是模糊的。這是兒童時(shí)代的一個(gè)重要特點(diǎn),?；谶@兩個(gè)世界的特點(diǎn)，一些教育學(xué)家又把兒童游戲劃分為現(xiàn)實(shí)游戲和幻象游戲,。所謂“現(xiàn)實(shí)游戲”包括玩皮球,，捉迷藏，跳大海,，跳繩,，打彈子，踢毽子，等等,。孩子在玩現(xiàn)實(shí)游戲時(shí),，可以模擬一些成人世界中的法則，比如,，怎樣處理同玩伴的關(guān)系等等,。所謂“幻象游戲’,指的是“過家家”，玩打仗,，等等,。在幻象游戲中，孩子靠自己的想象力去編織游戲,，這是孩子想象力發(fā)揮的極好機(jī)會(huì),，成人的過分參與和干涉，會(huì)使孩子的想象力枯竭,。前面那段美國的研究人員拍下的中國幼兒園孩子怎樣玩積木的錄像,，說的就是老師規(guī)定孩子完完全全按照老師的樣式搭積木，訓(xùn)練的只能是孩子的“行為習(xí)慣”,。長此以往,，孩子失掉的將是豐富的想象力。

   三,、我國古代幼兒家庭教育的原則及對(duì)當(dāng)代的影響

   1．早教的原則

   魏晉南北朝時(shí)期的顏之推在其所著的《顏氏家訓(xùn)》中提出了中國古代早期教育的一些基本原則,，包括：抓緊時(shí)機(jī)，及早施教,。他認(rèn)為嬰幼兒時(shí)期是認(rèn)識(shí)的奠基時(shí)期,，必須及早施教，方能健康成長,，其原因主要有兩方面：一是嬰幼兒處于“學(xué)期未充”,、“精神未定”的階段，可塑性大,；二是幼兒精神專一,，教習(xí)效果好。

   顏之推提出的“早教,、勿失機(jī)”,，也有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)道理。這個(gè)“機(jī)”,，和我們今天所說的“關(guān)鍵期”有相近的意思,。遺傳給下代的只是發(fā)展能力的可能性，而不是發(fā)展能力的現(xiàn)實(shí)性,，關(guān)鍵在于后天的開發(fā),。而人地潛在能力開發(fā),，在時(shí)間上有嚴(yán)格的選擇性，某一種能力只能在某一固定時(shí)期開發(fā),，抓住了這個(gè)機(jī)會(huì),，可以使幼兒的天賦得到最佳發(fā)展，并使他終身獲益,。錯(cuò)過了這個(gè)機(jī)會(huì),，發(fā)展就困難的多。所以“固須早教,，勿失機(jī)也”,。

   2．環(huán)境習(xí)染的原則：

   環(huán)境習(xí)染基本原理是人在少年時(shí)，神情未定,，應(yīng)注意家庭和周圍環(huán)境對(duì)幼兒的影響,，并自覺利用環(huán)境對(duì)兒童進(jìn)行積極影響。所謂“近朱者赤,，近墨者黑”,，“蓬生麻中，不扶而直”,，“人性如素絲,，染于倉則倉，染于黃則黃,，”就是這個(gè)道理。

   孟母三遷,。孟軻初家居近墓地,，因之孟軻兒時(shí)常去墓地玩耍，嬉戲?yàn)槟归g之事,。孟母認(rèn)為這個(gè)地方對(duì)教子不利,，遂搬家。后搬到市井商店附近,，孟軻又學(xué)起做生意的游戲來,，孟母認(rèn)為這個(gè)地方也對(duì)孩子的教育不利，“復(fù)徒”后到學(xué)舍之旁,，孟軻學(xué)起捉輯打躬之禮儀之事,。遂居。后人常贊她懂得潛移默化的作用,。

   古人所謂環(huán)境分兩種:一是事物的環(huán)境,，二是人的環(huán)境。父母應(yīng)把嬰幼兒置于好人好事的環(huán)境之中,，避開邪惡的人和庸劣之事的影響,，使其受到好的潛移默化的影響,。西周有人曾提倡小孩“與正人居”而不與惡人居，使小孩接受好思想,、好行為,，而避免壞思想、壞行為的影響,。

   3.量資循序

   崔學(xué)古是清初著名的蒙學(xué)教育專家,，他在所著的《幼訓(xùn)》一書中提出“量資循序”原則，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)弟子的資稟高低和學(xué)問生熟,，循序漸進(jìn),，“日復(fù)一日，月復(fù)一月,，年復(fù)一年,，毫不放空，亦不逼迫,，優(yōu)而游之,，使自得之，自然慧性日開,，生機(jī)日活”,。蒙養(yǎng)教育不能“欲速以求成”，“性急于一時(shí)”,，“而在操功于悠久”,。這里有兩種含義，一是老師要了解學(xué)生天資稟賦,，有計(jì)劃有步驟的展開教學(xué)計(jì)劃,；而是學(xué)生在沒有外來強(qiáng)制的情況下，在“優(yōu)而游之”的和諧愉快的狀態(tài)下活動(dòng)學(xué)習(xí),，導(dǎo)致“自然慧性日開”的結(jié)果,。

   4.鼓舞的原則

   所謂鼓舞，是指教育年幼的兒童要以表揚(yáng)和鼓勵(lì)為主,，但是表揚(yáng)和鼓勵(lì)本身不是目的,，而是手段。合理利用這一手段,，達(dá)到激發(fā)兒童志氣,，促進(jìn)其進(jìn)步的目的。表揚(yáng)鼓勵(lì)的方法根據(jù)不同的對(duì)象而有所不同,。如：對(duì)于比較遲鈍的兒童,，應(yīng)當(dāng)“舉其長以揚(yáng)之”，他就會(huì)不敢自退,。對(duì)于比較懶散的兒童,，“加以禮貌”,，則不鄙。對(duì)于比較聰明而洋洋自得的兒童,，“摘其短以抑之,，則不驕”。

   5.注意趣味性和游戲性

   我國古代教育家十分重視通過趣味性以調(diào)動(dòng)受教育者地積極性,，使之“樂學(xué)”,。

   孔子就認(rèn)為：“知之者，不如好之者,，好之者,，不如樂知者?！?/span>

   王陽明認(rèn)為,，一般來說兒童的性情，喜歡玩耍而不喜歡拘束,，這好比草木開始發(fā)芽時(shí)那樣,，自由自在地就會(huì)長得茁壯，使他折斷彎曲就長得萎靡不正,。

   另外,，北宋時(shí)期學(xué)者揚(yáng)億在所著《家訓(xùn)》一書中明確指出：“童稚之學(xué)，不止記誦”,，而是要“養(yǎng)其良知良能”,。

   四、我國古代著名教育家的幼教思想及對(duì)現(xiàn)代的影響

   在我國古代對(duì)幼兒教育主要是以儒家思想作為教學(xué)內(nèi)容

   1．孔子的幼教思想

   孔子的教育思想主要核心卻是人本思想,，他強(qiáng)調(diào)人之初性本善,，其教育思想可以歸納出以下四點(diǎn)。

   （1）重視人的生命,。

   （2）依據(jù)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”而提出的“有教無類”,。

   （3）“樂學(xué)”與啟發(fā)式教學(xué),。這對(duì)當(dāng)今改革幼兒教育，尊重人的認(rèn)知規(guī)律,培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)主動(dòng)性,，激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造潛能無疑起到積極作用,。

   （4）重視個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。因此幼兒教師在教育中要鼓勵(lì)幼兒有自己獨(dú)立的人格,，要依靠自己的努力與意志力去戰(zhàn)勝困難,，實(shí)現(xiàn)自我。而不是凡事都依靠外界的力量,。

   2．陸桴亭的幼教思想

   陸桴亭,，是明朝末期的江蘇太倉人,，他的蒙養(yǎng)教育思想比較獨(dú)到。首先他提倡早教,，原因是由于時(shí)代的不同,，人心風(fēng)俗大異于古，兒童能力的發(fā)育不同,，啟蒙教育也應(yīng)當(dāng)及早實(shí)施,，而不必泥法于古。他指出,，如果兒童在五六歲時(shí)知識(shí)便已開化,，而蒙養(yǎng)教育卻必須過兩年才能開始，那么就會(huì)出現(xiàn)兩年的間斷,，這兩年教育間斷造成的損失,，在以后的蒙養(yǎng)教育中很難彌補(bǔ)。這與我們當(dāng)前的提倡早期教育和關(guān)鍵期很類似,。

   他還提出,，不僅要讀書，還要修習(xí)禮樂,。認(rèn)為“人少小時(shí),，未有不好歌舞者”，歌舞可以不僅“涵養(yǎng)氣質(zhì)”,，還可以“熏陶德性”,，使兒童在愉快的歌舞中不知不覺接受教育，身心發(fā)展都會(huì)有利,。

   3．顏之推的幼教思想

   顏之推是儒家思想的倡導(dǎo)者,，重視早教，他說：“人生小幼,，精神專利,，長成已后，思慮散逸,，固須早教,，勿失機(jī)也?！?/span>

   他還重視環(huán)境的影響,、提倡愛教結(jié)合、主張慈嚴(yán)結(jié)合,。他認(rèn)為母對(duì)子女必須嚴(yán)加管教,，做到“威嚴(yán)而有慈”，反對(duì)“無教而愛”,。至親骨肉之間應(yīng)互相愛,，不可不拘禮節(jié),。不拘禮節(jié)則談不上慈愛和孝敬，過分親則會(huì)產(chǎn)生放肆或不敬之心,。對(duì)孩子的愛要注意分寸,，不可過。

   4,、王守仁的幼教思想：

   王守仁十分重視兒童教育,，他反對(duì)“小大人式”的傳統(tǒng)兒童教育方法和粗暴的體罰等教育手段，要求順應(yīng)兒童性情,，根據(jù)兒童的接受能力施教,，使他們?cè)诘掠⒅怯?、體育和美育諸方面都得到發(fā)展等主張,，反映了他教育思想的自然主義傾向。早在15,、16世紀(jì)就已提出這一思想,，確是難能可貴的。

   5,、朱熹的幼教思想

   南宋時(shí)期著名的客觀唯心主義哲學(xué)家,、思想家、教育家,，他為兒童編寫的教材《小學(xué)》與《童蒙須知》,。

   他強(qiáng)調(diào)在幼兒教育中應(yīng)注意“慎擇師友”，強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事”,。與顏之推一樣注重環(huán)境對(duì)孩子成長的影響,。他認(rèn)為衣食住行、接人待物是與兒童生活密切相關(guān)的事情,，具體形象符合兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)展水平,，而且“理在事中”，事事物物之中都存有一個(gè)理,。注重“眼前事”的學(xué)習(xí),，也就是要求從小事、身邊事做起,，這是至今兒童品德教育中必須遵循的原則。

   小結(jié)

   我國早在古代就十分重視嬰幼兒教育,，采用了一系列符合幼兒心理,、生理特點(diǎn)的教育原則和方法。這些原則和方法對(duì)現(xiàn)代幼兒教育有著十分重要的指導(dǎo)意義,。我們要繼承和借鑒古代勞動(dòng)人民及教育家創(chuàng)造的寶貴經(jīng)驗(yàn),，使現(xiàn)代幼兒教育隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷向前發(fā)展,。