“中華一體”與“中華民族多元一體”的由來

[ 來源：北京日報 | 發(fā)布日期：2012-09-08 ]

　　近二三十年來，有兩個重要理論命題,，即“中華一體”和“中華民族多元一體”先后提出,，并為學術界所認同。其實,，它們可視為一個命題的前世和今生,。

　　“中華一體”　凝聚于華夏漢民族

　　“中華一體”論是20世紀80年代初由著名遼金史學者張博泉教授首倡的。他的《“中華一體”論》一文刊載于《吉林大學社會科學學報》1986年第5期,。他認為,，中華民族形成和發(fā)展的歷史，先后經(jīng)歷了“前天下一體”、“天下一體”及“前中華一體”,、“中華一體”這樣兩個時期四個階段,。“前天下一體”是指秦以前,，“天下一體”是指秦漢到隋唐,；“前中華一體”是指遼宋金，“中華一體”是指元明清,。不管是“天下一體”,，還是“中華一體”，都包括以漢族為主體的各民族在內(nèi),。此文標志“中華一體”思想的框架已經(jīng)基本形成和確立,。

　　1988年，著名社會學家費孝通在香港中文大學發(fā)表題為“中華民族的多元一體格局”的長篇演講,，全文近3萬字,。次年，在此基礎上出版費孝通等著《中華民族多元一體格局》,。除費孝通的講演外,，該書還收入其他幾位學者的相關論文。費孝通概括論述了中華民族多元一體格局的形成過程,，認為它的主流是由許許多多分散存在的民族單位,，經(jīng)過接觸、混雜,、聯(lián)結和融合,，同時也有分裂和消亡，形成我中有你,、你中有我,，而又具個性的多元統(tǒng)一體。在這個多元統(tǒng)一的格局中,，華夏漢民族是各民族凝聚的核心,，把多元結合成一體。中華民族多元一體理論的提出,，在學術界引起很大反響,，并逐漸為學界所認同和接受。

　　“中華一體”側重歷史學的論證,，“中華民族多元一體”則依據(jù)民族學,、人類學的考察，兩者可視為這個命題的前世和今生,。

　　檢討“正閏觀”　回應“征服王朝論”

　　“中華一體”,、“中華民族多元一體”命題的形成和問世，既有其歷史原因，又有其時代背景,。

　　所謂歷史原因,，是因為這個命題并非憑空出現(xiàn)的，是論者對幾千年中國歷史發(fā)展過程的總結和概括,，也是對歷史上所謂“正閏觀”,、“夷夏之辨”的檢討和批判?！爸腥A一體”的提出,，尤其如此。

　　中國作為統(tǒng)一的多民族國家,，是長期歷史發(fā)展的結果,。歷史上傳統(tǒng)的“正閏觀”，即正統(tǒng)和非正統(tǒng)的觀念,，是以漢族為正統(tǒng),，以中原建立的政權為中國，所謂“非我族類,，其心必異”,，“貴中華，賤夷狄”的理論,。不過,，歷史上也有不同的聲音。如唐太宗就說,，“自古皆貴中華,，賤夷狄，朕獨愛之如一”,，打破了強調(diào)華夷畛域的民族偏見,。遼金以來，北方民族入主中原,、建立政權,，傳統(tǒng)的“正閏觀”、華夷觀發(fā)生很大的變化,。遼代中期以后，摒棄了那種以漢族為中心的“嚴華夷之辨”,、“內(nèi)諸夏而外夷狄”的觀念,。金代把傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀批判地接受過來，繼承和發(fā)展了以前那些否定和淡化華夷之別,、區(qū)域之分的主張,，形成同其他朝代既有共性又有特點的正統(tǒng)觀。到元朝建立了空前統(tǒng)一的大帝國，傳統(tǒng)“正閏觀”更顯過時,。元人在修遼宋金三史時,，經(jīng)過多年的激烈爭論，最后決定遼宋金三史“各與正統(tǒng),，各系其年號”,。盡管當時有人反對，甚至到明朝還有人舊話重提,，也都無法改變遼金元的正統(tǒng)地位,。清朝也是漢族以外的北方民族為統(tǒng)治民族的政權。從秦統(tǒng)一中國到清代的兩千多年發(fā)展進程中,，經(jīng)歷了一次次民族大遷徙,、大融合，逐漸形成了以漢族為主體民族,，包括各民族在內(nèi)的統(tǒng)一的多民族國家,。這就是“中華一體”和“中華民族多元一體”命題的歷史依據(jù)。

　　“中華一體”論的出現(xiàn)也有其時代背景,，它是針對海外中國史研究中的一些理論而提出的,。

　　在海外中國史研究（主要是北魏、遼,、金,、元、清史研究）中,，長期流行一種所謂“征服王朝論”,，它是相關研究中的主流理論和指導思想。

　　“征服王朝論”是美籍德裔學者魏特夫在1949年出版的《中國社會史遼（907—1125）》中提出的,。他把所謂“帝制中國史”劃分為兩個類型,。第一類是典型的中國社會，以秦朝,、漢朝,，以及隋朝、唐朝,、宋朝和明朝為代表,；第二類是征服和滲入王朝，指中國北方民族所建立的政權,。其中又分為以北魏為典型代表的“滲透王朝”或“滲入王朝”,，以及遼、金,、元,、清四個王朝所組成的“征服王朝”,。

　　“征服王朝論”直接借鑒和承襲了20世紀初以來日本中國史研究者的某些觀點，“征服王朝論”以及其前后出現(xiàn)的類似理論,，如“南北對立論”,、“異民族統(tǒng)治中國論”、“騎馬民族國家論”等,，盡管其內(nèi)涵不盡相同,，但都過分地強調(diào)我國南北地區(qū)差異、漢族與非漢族的對立,，淡化,、否認漢族對非漢族的深遠影響，肢解,、分裂歷史上的中國,，等等。

　　“中華民族多元一體”論盡管已被廣泛認同,，但是作為中華民族凝聚力研究中的一個重要理論,，尚待進一步充實、發(fā)展和完善,。

　　關于“中華民族多元一體”命題,，目前還存在不同的理解和看法。為了加強中華民族凝聚力研究,，有必要對“中華一體”或“中華民族多元一體”理論進行長期深入的探討,，從而使之更臻科學和完備，在開展中華民族凝聚力研究中發(fā)揮更大作用,。

　?。ㄋ蔚陆鹞模焖恼浴吨袊鐣茖W報》2011年3月3日）