在漫長的歷史發(fā)展中，我國各民族相互依存,、休戚與共,、水乳交融,，繁衍生息在中華大地上，形成了中華民族多元一體的格局,。只有深入研究這種多元一體格局的發(fā)展歷史,，才能更加深刻地認(rèn)識(shí)我國是統(tǒng)一的多民族國家，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系,。這里以10至13世紀(jì)的中國為例,，當(dāng)時(shí)雖然遼、宋,、夏,、金分立，以少數(shù)民族為主體建立的王朝取得了前所未有的政治地位,，但仍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中華民族多元一體性,。

　　繼承中華正統(tǒng)意識(shí)。這一時(shí)期,，少數(shù)民族建立的王朝雖與中原宋王朝分庭抗禮,，但都逐漸產(chǎn)生了不自外于中國的華夏正統(tǒng)觀念，甚至以中國正統(tǒng)自居,，并以中國傳統(tǒng)的“德運(yùn)”之說進(jìn)行解釋和爭辯,。中國歷史上各王朝以金、木,、水,、火、土五德傳承,，這是華夏正統(tǒng)觀的重要內(nèi)容,。遼、宋,、夏,、金各朝自詡中國正統(tǒng)，德運(yùn)分別為水,、火,、土、金,。這證明當(dāng)時(shí)各朝雖主體民族不同,，但都認(rèn)同中國的帝統(tǒng)，視本朝為其支脈,。這是對中華民族政治和文化的高度共同認(rèn)知,。

　　政治趨同，經(jīng)濟(jì)交往密切,。這一時(shí)期,，各政權(quán)之間既有相互征戰(zhàn)的一面,，又有和平相處的一面；既有矛盾斗爭的一面,，又有經(jīng)濟(jì)文化交流的一面,。從政治上看，遼,、夏,、金各朝都接受了中原地區(qū)的政治制度，同時(shí)各王朝參照中原法典制度制定法律,，豐富了中華法系的內(nèi)容,。這就使中原地區(qū)先進(jìn)的政治制度推廣到更大范圍，表現(xiàn)出明顯的政治制度延展性和趨同性,。在經(jīng)濟(jì)上,，遼、金,、夏進(jìn)一步開發(fā)了北方,、東北、西北地區(qū),，學(xué)習(xí)中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù),。各王朝通過邊界榷場進(jìn)行貿(mào)易，互通有無,。同時(shí),，各王朝聘使所帶贈(zèng)送和還賜的禮物很多，多是互補(bǔ)物資,，也具有經(jīng)濟(jì)交流的作用,。此外，使團(tuán)往往在沿途做大宗的交換,、貿(mào)易,。這種既有交流又有阻隔的格局，既使各王朝發(fā)展了特色經(jīng)濟(jì),，也通過相互交流提高了生產(chǎn)力水平,。

　　民族文化互相借鑒和融會(huì)。儒學(xué)主張的“德治”和“仁政”,，是中華傳統(tǒng)文化的主脈,，對維護(hù)國家統(tǒng)一、穩(wěn)定社會(huì)秩序起著積極作用,。遼太祖崇拜孔子,，尊孔子為“大圣”；西夏接受儒學(xué)，翻譯儒家經(jīng)典,，中后期更加重視漢學(xué)，建立大漢太學(xué),，尊孔子為文宣帝,；金朝對儒學(xué)和儒士也十分重視，拜被俘的漢族官吏和儒士為師,，聘為高官,，請其授以漢族文化。這樣,，儒學(xué)在少數(shù)民族中也出現(xiàn)了大傳播,、大普及、大推廣局面,。文字是文明社會(huì)形成的重要標(biāo)志,。遼、宋,、夏,、金時(shí)期，漢文使用范圍仍然最廣,，各少數(shù)民族王朝都使用漢文,。而這一時(shí)期最具特色的是少數(shù)民族王朝創(chuàng)制和使用本民族文字，成為中國歷史上多種文字爭奇斗艷的時(shí)代,，對弘揚(yáng)民族文化起到了重要作用,。

　　民族之間深度交流交融。遼,、宋,、夏、金都是多民族王朝,，民族之間交往頻繁,。宋朝對境內(nèi)的少數(shù)民族采取因俗而治的懷柔政策。遼采取南北兩面官制治理不同民族地區(qū),。金也曾實(shí)行南北兩面官制,，前期還有民族等級，后來實(shí)行“仁政”,，民族界限逐步淡化,。西夏沒有實(shí)行民族等級制度和嚴(yán)厲的民族壓迫政策，境內(nèi)民族關(guān)系相對穩(wěn)定,。遼,、夏、金逐漸從本民族單一治理向多民族治理轉(zhuǎn)變，特別是在吸收中原制度和文化方面,，皆得益于漢族士人的輔佐,，學(xué)習(xí)并接受了多民族治理的觀念。三個(gè)少數(shù)民族王朝先后完成封建化過程,，在統(tǒng)治,、影響其他民族的同時(shí)近距離接近漢族，在漢文化習(xí)俗的熏陶下漸次漢化,。盡管這一時(shí)期民族矛盾突出,，但民族間交流、借鑒,、融會(huì)是主流,。

　　元代大一統(tǒng)后，黨項(xiàng)族,、契丹族,、女真族雖然仍是當(dāng)時(shí)的重要民族，但因失去了政權(quán)支撐,，變得相對弱勢,，本民族特點(diǎn)更加式微，形成民族融合的新趨勢,。明清以降,，他們都消失在中華民族的大熔爐之中。以歷史唯物主義觀點(diǎn)看待這樣的民族交流交往交融,，這種民族間的自然同化是多民族社會(huì)發(fā)展的一種必然現(xiàn)象,，是一種進(jìn)步趨向，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展,。

　?。ㄗ髡邽橹袊鐣?huì)科學(xué)院學(xué)部委員）