中央民族大學“985工程”當代重大民族宗教問題研究中心在2007年至2009年,，集合全國各地100多位學者參與了中心十大項目課題的實施，取得了一系列有開拓性的成果,，并催生了一個新的人文學科——民族宗教學,。在這一學科的創(chuàng)立和研究過程中，一些有創(chuàng)見性的關(guān)于民族概念和民族分類的理論也被提出,，其中就包括“復合型民族”的概念和理論,。而“復合型民族”對于理解和處理中國民族問題又有何積極意義呢？曾擔任過當代重大民族宗教問題研究中心主任的牟鐘鑒教授接受了記者的專訪,。

　　“復合型民族”概念的根據(jù)和來源是費孝通先生提出的中華民族多元一體格局理論

　　記者：我國有56個民族,，同時又有一個“中華民族”的統(tǒng)稱。提出“復合型民族”的概念對于理解二者的關(guān)系有什么意義,？

　　牟鐘鑒：“復合型民族”概念的根據(jù)和來源是費孝通先生提出的中華民族多元一體格局理論,。在《中華民族的多元一體格局》一文中，費孝通先生指出：“中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實體”,，“多元一體格局中,，56個民族是基層，中華民族是高層”,，“高層次的民族可以說實質(zhì)上是個既一體又多元的復合體”,。“多元一體”可以說是費孝通對中華民族這一復合型民族與其內(nèi)部單元民族關(guān)系的一種科學概括,。

　　對于應該是強調(diào)56個民族的多元性,，還是強調(diào)中華民族的一體性,，現(xiàn)在學術(shù)界有不同的看法。有人認為56個民族的多元文化還沒有得到應有的尊重,、保護和發(fā)展,，因此提高認識、加強這方面的工作,，對于實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展是十分必要的,。有人則擔心，56個民族的多元性講多了容易造成一種分散傾向,，主張要淡化56個民族的民族性,，強化對中華民族的認同。還有人認為中華民族是一種國家認同,、政治認同,，不是民族認同、文化認同,。由于民族學來自西方,，民族概念在流行中歧義紛出，使用上存在一定混亂,。如何將其規(guī)范化并具有中國特色,，同時又保持與國際學界的共識，尚待努力,。

　　有鑒于此,，我們覺得在民族的分類上，假如能有所突破,，不完全按照西方的模式,，而從事實出發(fā)提出自己的概念與模式，使其既符合中國的實際,，當然也符合世界的實際,，對于解決“56個民族”和“中華民族”的關(guān)系以及正確解釋當代許多民族現(xiàn)象，是有積極意義的,。

　　在民族宗教學研究過程中,，我們認為關(guān)于民族的分類不能只是平面化的，還可以是立體化的,；不能只是靜態(tài)的,，還要是動態(tài)的。由此我們提出了“復合型民族”的概念,。世界民族有的是單元民族,，有的是復合型的，復合型民族是單元民族組合成的一個更大的民族共同體,，仍然還是民族,，但它具有多層次結(jié)構(gòu),。有了“復合型民族”這一概念，就能很好地理解和處理56個民族與中華民族的關(guān)系,。56個民族是中華民族這一復合型民族的單元民族,，中華民族就是一個既一體又多元的復合體。在實際生活中,，人們也是這樣以兩重的方式使用民族概念的,，如講“弘揚民族精神”，是在中華民族層面上使用“民族”語匯,；講“民族政策”,、“民族院校”,，又是在56個民族層面上使用“民族”語匯,，兩者都是對的，因為中華民族是復合型民族,，只是以往尚未提煉出“復合型民族”這個概念而已,。

　　“復合型民族”概念表達出56個民族與中華民族相互統(tǒng)一,、相互依存的關(guān)系

　　記者：“復合型民族”的提出對于處理各民族與中華民族的關(guān)系有什么意義,？

　　牟鐘鑒：有了“復合型民族”這個概念以后，我認為這個問題已經(jīng)辯證地解決了,。我們不要人為去淡化56個民族對自身民族的民族認同,，每一個民族都有自己特有的文化，他們都關(guān)心自己民族文化的傳承創(chuàng)新,，關(guān)心自己民族的未來命運,，希望自己民族繁榮發(fā)達，這是很正常的狀態(tài),。但是,，如果缺乏對中華民族的認同，鼓動狹隘的民族主義,，確實容易造成一種分散傾向,，也容易被敵對勢力所利用，搞民族分裂,。有人散布“中華民族不是民族,，56個民族才是民族”的言論，當然是錯誤的,。如果按照西方很流行的政治民族主義觀點,，即一個民族一個國家，那么全世界就要分成幾千個國家,。其實西方國家也做不到,，德國,、英國、法國都不是單一的民族國家,，美國就更不用說了,，世界絕大多數(shù)國家都是多民族組成的。但這些國家國內(nèi)的民族關(guān)系并不理想,，要么用公民認同掩蓋民族差異,，要么主體民族實行一元統(tǒng)制，要么開放多元便發(fā)生民族沖突,，總是在兩個極端之間來回折騰,，很難做到和而不同。而所謂國與族對稱的理論實際上是西方霸權(quán)主義針對著其他國家推行的,，在各國制造民族分裂,，他們從中漁利。

　　反過來,，如果只講中華民族認同,，少講或不講56個民族認同，似乎很愛國,，其實這并不有利于真正的愛中華民族和愛國,。因為56個民族是客觀存在的，由它們組成的中華民族共同體是很包容的,，可以使56個民族在這個民族大家庭里面生活得都很愉快,，都來維護它的穩(wěn)定。如果不給各個民族自己特有的發(fā)展空間和文化空間,，一切都按照主體民族的要求去要求所有的民族,，不是和而不同，而是同而不和,，反倒容易引起沖突,，造成民族關(guān)系緊張，助長民族分裂主義傾向,。中華民族之所以五千年連綿不斷,、沒有分裂，除了它的核心文化和統(tǒng)一力量有強大凝聚力之外,，其內(nèi)部民族文化,、生活方式的多樣性、互容性使得各民族熱愛它維護它,，也是一個重要的因素,。

　　56個民族和中華民族是互為一體、分割不開的,。每個民族都熱愛中華民族,，希望中華民族發(fā)達,，這樣56個民族才能發(fā)達。反之,，56個民族發(fā)達,，中華民族才能發(fā)達，它們是相互統(tǒng)一,、互相依存的關(guān)系,，為什么非要把兩者對立起來呢？所以“復合型民族”的概念提出來后,，如果能得到一定的普及,，就可能解決很多問題。

　　立體化動態(tài)的民族分類,，有利于民族問題的理解與解決

　　記者：在考察民族的屬性時,，你們曾指出“民族是一種隱性的非組織化的共同體”，這就把民族與國家區(qū)別開來了,。那么,，在民族的分類上，你們還有什么創(chuàng)新,？

　　牟鐘鑒：我們認為民族與國家不同,，是非組織化的共同體，比國家更穩(wěn)定持久,，其表現(xiàn)形態(tài)則依據(jù)歷史發(fā)展的條件和實際需求,，時隱時顯地發(fā)揮作用。

　　“復合型民族”的提法是個亮點,，西方?jīng)]有正式這樣提，所有的民族學,、人類學研究的分類里面也沒有這樣分,，都是就某一個標準對待所有的民族。我們的民族分類是依據(jù)民族產(chǎn)生發(fā)展和結(jié)構(gòu)形態(tài)的不同,，將民族分類為原生型民族,、融合型民族、衍生型民族,、復合型民族,、集合型民族。我們的集體成果《民族宗教學導論》的作者也都認可復合型民族,，在其他民族類型的提法上則彼此略有差異,，體現(xiàn)和而不同的精神。

　　原生型民族指從氏族發(fā)展為民族以后基本上保持著自身的相對同一性,，在血統(tǒng)和文化底色上沒有與其他民族發(fā)生大的交融,，也沒有被其他民族所同化的民族,。如日本民族、朝鮮民族,、猶太民族,，還有中國的藏族、羌族,、彝族,、白族、傣族等,。

　　融合型民族由許多民族融合而成,，在血統(tǒng)上大規(guī)模混雜,，在文化上多元匯合,，地域分布較為廣闊，人口眾多,，內(nèi)部在保持其一體性的同時也保持著較大的民俗文化上的差異性,、多樣性。如中國的漢族,、南亞的印度斯坦族,、橫跨歐亞的俄羅斯族。

　　衍生型民族是指那些歷史并不悠久,、在民族交融和分化中衍生出來的晚生民族,。如中國的回族是13世紀成吉思汗西征后，隨軍東來的中亞,、波斯,、阿拉伯的工匠、軍士,、商人等與漢族和其他民族通婚繁衍而成的民族,，其文化具有伊斯蘭文化與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的特征。又如前南斯拉夫地區(qū)原屬于塞爾維亞族和克羅地亞族的部分群體,，脫離東正教信奉伊斯蘭教后形成的穆斯林族,。

　　復合型民族是由許多民族組合成更大的民族共同體，出現(xiàn)了整體與單元的層級結(jié)構(gòu),。中華民族就是典型的復合型民族,，具有雙層結(jié)構(gòu)，同時又是文化共同體和命運共同體,?！皬秃闲兔褡濉边@一概念的提出，有助于我們認識民族存在形態(tài)的復雜結(jié)構(gòu)，認識民族關(guān)系的交錯重疊,，從而增加理論對實際生活的解釋力,。

　　集合型民族是指正在向復合型民族發(fā)展的多個民族國家集合體，它還不是嚴格意義上的民族共同體,，由于地域,、文化、政治,、經(jīng)濟的接近而達到一定程度的聯(lián)合,，但彼此經(jīng)常發(fā)生國家利益和文化價值觀的摩擦。歐盟就屬于集合型民族,，因為歐盟不單純是政治經(jīng)濟共同體,，也并非世界性組織。其他以地域,、宗教或語言為標準劃分的民族,，如“非洲民族”、“佛教民族”,、“印歐語民族”,，都不是民族學意義上的民族，也不是集合型民族,。

　　文化共同體與命運共同體保證了中華民族的穩(wěn)定與統(tǒng)一

　　記者：如何理解中華民族是文化共同體和命運共同體的說法,？這兩個共同體又是如何保證中華民族的穩(wěn)定和統(tǒng)一的？

　　牟鐘鑒：在中國,，漢族和其他少數(shù)民族組成的中華民族一直是血肉相連,、榮辱與共的，所以中央提出“三個離不開”,，即少數(shù)民族離不開漢族,，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族之間也相互離不開,。這個說法本身就是中華民族是文化共同體和命運共同體的形象描述,。五千年中華文明史的連綿不絕和近現(xiàn)代中華民族的遭遇與復興，都在證明中華民族是文化和命運的共同體,。

　　關(guān)于民族是什么，有各種各樣的定義,，我們采納了民族學很多學者研究的成果,，給出一個更簡潔的表述：民族就是在血緣地緣基礎(chǔ)上的文化共同體和命運共同體。中國的56個民族,，它們都各有自己的祖源認同和特色文化,。上世紀50年代，國家在進行民族識別的時候，從中國實際出發(fā)進行調(diào)查研究,，特別強調(diào)文化是民族的根本尺度,。56個民族的識別和確定，主要是依據(jù)各個民族的文化特點,，特別是民俗文化,。民俗文化就是老百姓的文化，它最能反映文化的民族性,。

　　中華民族文化還有一個突出特點,，就是各族文化不斷向中原地區(qū)匯聚，又不斷地從中原地區(qū)向四周輻射,，反復交融,，最后形成一個更大的文化共同體。在這個文化共同體中,，儒家思想可以說是主干和底色,。中國長期以來是一個家族社會，強調(diào)血緣關(guān)系,，而且又是一個農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達的國家,，儒家思想最適合這種歷史、這種社會形態(tài),，所以它成為中華民族文化的主干,，也是底色。如美國的文化底色是什么,？是基督新教,。美國盡管有很多的宗教，但是從對一個民族的影響度而言,，基督新教對美國的影響最深刻,。而對中國影響最深刻的，影響所有中國民族的就是儒學,。

　　儒家傳統(tǒng)有什么,？儒家首先繼承了三代禮文化的敬天法祖，這是中國境內(nèi)各個民族幾乎普遍存在的基礎(chǔ)信仰,，當然會和自己本民族的文化相結(jié)合,，表現(xiàn)形式不一樣。人們可以同時信仰別的宗教,，但敬天法祖是基礎(chǔ)信仰,。在中國，不管你是基督徒,、佛教徒,，還是道教徒,、伊斯蘭教徒，都會奉行敬天法祖,。儒家另一個傳統(tǒng)就是三綱五常,。其實孔子當時沒有講三綱，現(xiàn)在也過時了,。但五常是從孔子開始,，經(jīng)過孟子，到漢代成熟,，慢慢演化成穩(wěn)定的中華民族基本道德范疇,。仁義禮智信是幾千年不變的，雖然每一個時期都會有一些調(diào)整,，但是仁義禮智信始終作為中華道德最根本的普世道德,，這一條是中華民族中所有的民族都認可的。

　　中華文化的核心是儒,、道,、佛三教，三教中以儒為主,，道,、佛為輔。儒家思想要由道,、佛兩教加以補充和普及,。在中國農(nóng)村有個現(xiàn)象，就是普通人家不掛孔子像,。在家里祭孔的多半都是知識家庭,，至少家里有秀才或者教書的。如果是普通人會被人笑話：“你家里大字不識,，還拜什么孔子,。”所以老百姓和孔子會保持一點兒距離,。但是老百姓家里有灶王爺,、觀音、彌勒,、太上老君,、海神娘娘，村邊有龍王廟,、土地廟,，人們常到附近佛寺和道觀燒香拜神，這是很普遍的,。土生土長的道教則解決了百姓兩個方面的需求，一個是養(yǎng)生，一個是民俗方面的宗教服務,。然后外來的佛教滿足了百姓關(guān)心的來世幸福和因果報應的需求,，彌補了儒家只重此岸、罕言彼岸的不足,。佛,、道二教還把儒家道德以神道設教的方式普及于民間。中國化之后的佛教與儒,、道一起形成了中國歷史上三大精神支柱,。

　　中華文化的思想結(jié)構(gòu)，我概括為“一,、二,、三、多”：一就是儒家是主干和底色,；二就是儒道互補,，形成中華文化的主脈；三就是儒,、道,、佛形成一個“文化的三角間架”，一個物體有三個角是最牢固的,；多就是包容各種外來宗教和民間信仰,。中華文化既有其主體性，又是開放式的,，不是封閉的,。后來伊斯蘭教進來了，基督教進來了,，此外還有各個民族的民間信仰,。儒、道,、佛三教文化巨大的凝聚力與輻射力,，使中華民族成為一個文化共同體。在這個文化共同體的形成發(fā)展過程中,，各個民族都有自己的創(chuàng)造和貢獻,，不斷匯聚到中原地區(qū)，而孔子儒家,、老子道家和釋迦佛家,，把這些文化提升了，提煉成中國特色文化理論體系,，反過來影響到各個民族,。所以,，中華民族這個文化共同體是實實在在的，不是我們虛構(gòu)的,。

　　中國歷史上有多次政治分裂的時期,，如南北朝時期有南北割據(jù)政權(quán)，后來有遼,、金,、西夏時期的分裂，但都是政治上的暫時分裂,，文化卻從來沒有分裂,。政治分裂的時候，中華文化還是原來的共同體,，儒,、釋、道三教的人士可以自由穿行于割據(jù)政權(quán)轄區(qū)之間,，從這個小“國”到那個小“國”,，到處講學論道，都不會被阻止,，文化交流還是在進行,。這樣一個深厚的文化共同紐帶就為后來由分裂走向統(tǒng)一提供了思想基礎(chǔ)。由于有了牢固的思想文化紐帶,，中國就不可能長時間分裂,，統(tǒng)一是常態(tài)，分裂是非常態(tài),?？傮w看來，中國統(tǒng)一的時間比分裂時間要長,。

　　中華民族有深刻的大一統(tǒng)思想,，人們普遍認為我們這樣的文化共同體應該生活在同一個國度里，分裂是不正常的,。至于說哪個民族來掌權(quán),，并不重要。中國古代就是這樣的,，有很多少數(shù)民族掌權(quán)的時期,。有人算了一下，歷代王朝執(zhí)政階層中,，一半時間是漢族,，一半時間是少數(shù)民族。不論哪個民族掌權(quán),，都認同中華主流文化,，都以儒學為治國意識形態(tài)和普世倫理,，都敬天法祖，同時又有一些新的特點,。由于執(zhí)政者認同中華文化,，各民族都可以接受，人口居多的漢族也可以接受,。雖然其中有摩擦，但后來很快便穩(wěn)定了,。

　　近代,，中華民族受到西方列強的侵略，變成了半殖民地半封建社會,，中華民族里邊的所有民族都受壓迫和剝削,。并非說其中有一部分民族好，一部分民族糟,，因為它是一個命運共同體,。當然各民族里都會出現(xiàn)極少數(shù)賣國求榮的敗類，但都為各民族所唾棄,。

　　當我們中華民族獲得解放獨立,、進入復興以后，當中華民族通過改革開放獲得迅速發(fā)展以后,，所有的民族都共享了它的成果,，都從中受益，我們各民族在世界的地位都一塊兒提高了,。它證明中華民族確實是一個命運共同體,。

　　中國深厚的民族文化是多元通和的文化，它既具有豐富多樣性,，為各單元民族共同創(chuàng)造,，又有共通性與和諧關(guān)系，其核心思想有強大的凝聚力,。統(tǒng)一的民族國家是指中華民族始終追求和維護大一統(tǒng)的國家形態(tài),。文化是無形的力量，國家是有形的力量,。這兩種力量加在一起,，使中華民族永遠保持獨立、統(tǒng)一,、不離不散,，并走向繁榮、強盛,、幸福,、康寧,，還具有包容天下四方、推動世界和平的智慧和能力,。

　　保持主體民族與其他民族的平等關(guān)系有利于民族和諧

　　記者：復合型民族中有主體民族與非主體民族的劃分,，在中國來說，就是漢族和少數(shù)民族的劃分,，二者關(guān)系是怎樣的,？主體民族在維持復合型民族的穩(wěn)定與和諧中應有怎樣的擔當？

　　牟鐘鑒：所謂主體民族,，就是在復合型民族中起到凝聚核心作用的民族,。有些主體民族是由于其人口眾多，有的是由于經(jīng)濟實力雄厚,，有的是文化上發(fā)達繁榮,。主體民族與其他民族的關(guān)系可以有兩種：一種是大民族主義的主從關(guān)系，一種是民族和諧的平等關(guān)系,。中國的漢族,，由于歷史上能夠包納許多民族及其文化而成為中華各民族凝聚的核心。但是,，歷史上長期不平等的社會制度也造成了不平等的民族關(guān)系,。漢族作為主體民族的優(yōu)勢地位容易產(chǎn)生大漢族主義，相對應地,，也有地方民族主義產(chǎn)生,。歷史遺留下來的民族歧視和民族偏見不是短期內(nèi)就能消失的，如不加以警惕和克服,，就會造成主體民族與其他民族關(guān)系的緊張,，而有損于復合型民族的鞏固。今天,，漢族由于人口眾多,、經(jīng)濟文化發(fā)達、社會影響巨大,，便要高度注意防止大漢族主義情緒,，應當也能夠給予兄弟民族以更多的幫助，在保障少數(shù)民族合法權(quán)益,，鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系中承擔更多的責任,，發(fā)揮更大的作用。現(xiàn)在有人主張盡快消除民族差異,，推動民族交融,。持有這種觀點的人用意是好的，但要慎重深思。我以為各民族之間的接近和交融雖是歷史的大趨勢,，但要順其自然,，不宜人為地揠苗助長；交融不是主體民族對其他民族的同化,，而是彼此間的良性互動,、平等合作；民族關(guān)系的健康發(fā)展不是趨同,，而是在和諧交往中保持其多樣性豐富性,。

　　在復合型民族中，各單元民族之間,，主體民族與非主體民族之間,，必然會存在種種經(jīng)濟、文化,、宗教、習俗方面的差異,，有些差異甚至會發(fā)展為矛盾,。這些矛盾處理得好，就會形成民族文化多元并存,、和諧發(fā)展的生動局面,；如果處理得不好，就會加劇矛盾,，甚至出現(xiàn)對抗,，為外部敵對勢力所利用，給民族分裂主義提供活動空間,，使各個民族都受到損害,。團結(jié)是福，分裂是禍,，事實反復證明了這一真理,。為此，必須把中華民族的認同與56個民族的認同統(tǒng)一起來,，把中華民族的繁榮進步與56個民族的繁榮進步統(tǒng)一起來,，做到統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展,。中華民族的偉大復興是各單元民族復興的雄厚基礎(chǔ),，各單元民族的平等團結(jié)、共同繁榮是中華民族崛起的有力保證,。損害中華民族的整體利益尊嚴及忽視56個單元民族的利益和尊嚴,，都是錯誤的，因為中華民族的格局是多元一體,。