5,、
    所以要搞清楚本章的意思究竟是指什么,，需要先搞清楚下面幾件事情：

    1、君子指誰,？

    2,、道是指什么？

    3,、孝悌與道的關(guān)系,？

    4、孝悌與仁的關(guān)系,。

    這幾個(gè)問題搞清楚了,，本章講的什么自然就清楚了,。

    首先看第一個(gè)問題,，君子到底指什么？

    君子今天指道德高尚的人,，在春秋時(shí)期卻不是這樣,。

    君，在早的時(shí)候指首領(lǐng),，“有民立君,，將以利之”，意思就是人們找一個(gè)首領(lǐng)出來,，是為了給自己服務(wù)的,。

    君子當(dāng)然最初就是指君的兒子，因?yàn)榫膬鹤油ǔ６紩?huì)參與到政治當(dāng)中去,，所以君子含義隨之發(fā)生了演化,，變成了執(zhí)政者的代指。

    君子自春秋時(shí)期開始演化，因?yàn)楫?dāng)時(shí)要求參政的君子不僅能力強(qiáng),，而且必須道德高尚,。特別從孔子開始，提出了許多直接針對(duì)執(zhí)政者的道德條件,，認(rèn)為只有達(dá)到這些條件,，才能成為一個(gè)合格的執(zhí)政者，所以君子有時(shí)候也指能力道德都具備了相當(dāng)水平,，達(dá)到參政能力的人,。

    自春秋以后，君子一詞執(zhí)政者的含義漸漸地退出了人們的視線,，開始專指那些有道德修養(yǎng)的人,。 這種演化在漢語里是一種非常正常現(xiàn)象,，例子有許多,，比如公子這個(gè)詞，春秋時(shí)期主要指國君的兒子,，因?yàn)槟鞘侵T侯國的國君們最高的爵位就是公爵,，所以大家經(jīng)常稱國君的兒子為公子。后來公子演化成了富貴人家孩子的一種專稱了,，所以才有王孫公子把扇搖這樣的話傳世,。

    現(xiàn)在公子已經(jīng)成普通的稱呼了，尊敬的含義也有,，戲謔的成分也有,，誰想用誰用。

    與君子一詞相反的是小人,，小人在春秋時(shí)期主要指社會(huì)地位比較低的人,，比如孔子的弟子冉有跟季氏講話時(shí)就自稱小人，孔子跟魯哀公講話的時(shí)候,，也自稱小人,。因?yàn)橄鄬?duì)對(duì)方來講，自己身份比較低的緣故,。

    正是因?yàn)樾∪顺３Ｖ傅匚幌鄬?duì)比較低的一方,，所以人們常常用它來代指普通老百姓，老百姓的整體社會(huì)地位都不高,。所以那時(shí)候小人也不是罵人的話,。

    這樣君子與小人就成了當(dāng)時(shí)社會(huì)成分最簡(jiǎn)單的一種劃分方法，君子指執(zhí)政者,，小人指老百姓,。這種劃分方法類似將現(xiàn)在的人劃分為普通民眾與政府官員一樣,。

    我們看歷史，經(jīng)常有一個(gè)國家的使者到另一個(gè)國家出使,，對(duì)方問道自己國家情況的時(shí)候,，使者會(huì)這樣回答：俺們國家君子們是咋想的，小人們又是咋想的,。

    這絕不是瞎謙虛,，說自己的國家除了道德高尚的，就是一群心靈污穢的人,，而是說俺們國家當(dāng)官的是怎么想的,，普通老百姓又是怎么看這個(gè)問題的。

    第二個(gè)問題：“本立而道生”的道究竟是指什么,。

    如果單獨(dú)的解釋，道通常有規(guī)律,、規(guī)則,、方法這樣的含義，不過道很少單獨(dú)使用,，通常前面需要加一些定語,，如：治國之道，修身之道等等,。

    孔子一生研究的都是政治學(xué),，他鉆研的學(xué)問都是如何治理國家的學(xué)問，也就是人們經(jīng)常說的禮樂制度,。

    因?yàn)槎Y樂制度的目標(biāo)是仁治,，讓所有的人都能過上安穩(wěn)的生活，故常常被稱作仁道,，以仁治國之道,。

    一個(gè)君王能真正做到仁道的時(shí)候，天下人會(huì)像水向低處流一樣地歸服于他,。如果整個(gè)天下的人都?xì)w心于他,，那么他當(dāng)然就是天下之王,，所以禮樂制度又被稱作王道,。

    上世紀(jì)日本侵略中國時(shí)曾經(jīng)有個(gè)口號(hào)，說要在中國建立“王道樂土”,，就是從這里取的意,，因?yàn)橥醯老卤厥菢吠粒拖瘛对娊?jīng)》里唱的“逝將去汝,，適彼樂土”,，要去的就是一個(gè)適宜自己生活的地方。不過刺刀下面是沒有樂土的，樂土要通過仁政才能建立起來,。

    仁道也好,，王道也好，最終的目的就是通過為人們創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境來獲得人們的擁戴,，增強(qiáng)國家的競(jìng)爭(zhēng)力,。治理國家的根本是什么？就是仁,。

    因此本章中所說的“道”就是指仁道,，這是禮樂制度的精神與靈魂。這也是為什么本章最后一句說“孝悌也者,，其為仁之本與”的原因,。

    實(shí)際有若在這一章里說得非常明白：“君子務(wù)本，本立而道生”=“孝悌也者,，其為仁之本與”,。 從上面的對(duì)應(yīng)關(guān)系可以看到，君子要?jiǎng)?wù)本,，本是目標(biāo),，有了本才能有道，才知道該如何去“務(wù)”,，孝悌又是為仁之本,，那么道即仁，原文中實(shí)際已經(jīng)說得非常明顯了,，只是一般人沒有注意這一層關(guān)系而已,。

    “孝悌也者，其為仁之本與”是對(duì)前面幾句話的總結(jié),。 在搞清楚這些之后,，我們?cè)傺芯勘菊碌膬?nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)順暢多了： 一個(gè)懂得孝道的人是很少會(huì)沖撞自己的上司,，而不肯沖撞自己上司的人卻會(huì)起來造反,，這種事情是沒有的。所以執(zhí)政者治理國家的時(shí)候,，要先務(wù)本,，根本建立起來了，仁就有了,。孝悌就是仁的根本啊,。 不過，到此為止還不能算是搞懂了這一章,，有若作為孔子的得意弟子,，深得孔子學(xué)說的三昧,，這一章確實(shí)還有很深的含義，因?yàn)槲覀儾惶幵谀莻€(gè)時(shí)代,，沒有那個(gè)時(shí)代的背景,，會(huì)忽略一些問題。

    君子,、仁,、道的含義搞清楚之后，接下來的問題才是最關(guān)鍵的：孝悌與仁到底有什么關(guān)系,？

 

    為了弄清楚孝悌和仁的關(guān)系，先介紹一下孝悌在春秋時(shí)期的概念,。

    中國的孝悌思想大約起源于文王時(shí)代,，從文王的養(yǎng)老開始的。在文王之前,，中國這片土地上流行的是賤老,。那個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力水平非常低，壯勞力忙死忙活不一定能得到溫飽,，何況老年人呢,？所以那時(shí)候人老了，不能做事以后,，大多都被人所嫌棄,，處境很悲慘。

    這似乎也怨不得什么,，像災(zāi)荒年間不是經(jīng)常有易子而食的嗎,？有些問題就不是個(gè)人道德能解決得了的。現(xiàn)在不是有專家研究結(jié)果證實(shí),，在非洲一些地區(qū),，每當(dāng)碰到荒年的時(shí)候，爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的幾率就會(huì)增大嗎,？其實(shí)又何止是非洲,，只要影響到生存，哪個(gè)國家都一樣,。

    有一句俗話,，可以證實(shí)老年人在那個(gè)年代的慘狀：老而不死是為賊。這是中國從古傳下來的一句俗語,，你叫它成語也好,，諺語也好,，都指明了那時(shí)一個(gè)事實(shí)：老年人倍受歧視,。

    賊在這里不是指盜賊,，這句話也不是說人老了就像盜賊一樣品德敗壞不是東西。賊,，古代指莊稼的一種害蟲,，這句話的意思是說，人老了,，什么也不能做,，只能消耗糧食，就像莊稼的害蟲一樣,。

    每個(gè)人都會(huì)老,，每個(gè)人都會(huì)被嫌棄。老,，是籠罩在人們心靈上的一道陰影,，直到一個(gè)人的出現(xiàn)，才消除了人們心靈上的這道陰影,。

    這個(gè)人就是周文王,，古公的孫子。從他開始中國開始有了養(yǎng)老的政策,，這可能是有文字記載的最早的社會(huì)保障制度,。

    文王養(yǎng)老的具體制度已經(jīng)不存在了，而且到了孟子時(shí)代人們對(duì)此發(fā)生了疑惑,，孟子用另外一種方式來闡述這種制度：家里種點(diǎn)桑樹,，養(yǎng)點(diǎn)家禽，這樣老人的衣服,、肉食就全部可以自給自足了,。

    孟子這種指靠個(gè)人力量的家庭養(yǎng)老社會(huì)保障措施從過去到現(xiàn)在，我們一直在用它,。 但是文王的養(yǎng)老政策肯定不會(huì)如此,，如果自己能解決，文王的養(yǎng)老政策在當(dāng)時(shí)就不會(huì)產(chǎn)生那么大的影響,。

    沒有公路,，沒有網(wǎng)絡(luò)，沒有電話,，消息的傳遞完全依靠一張嘴,。在這種條件下，文王的養(yǎng)老政策竟然傳播到了東海邊兒上（大概指現(xiàn)在的日照,、青島這一帶的地方,，從岐山到日照，如果步行的話,，當(dāng)時(shí)要走些日子）,，而且驚動(dòng)了三個(gè)人,，這三個(gè)人都是人們耳熟能詳?shù)拿耍粋€(gè)是伯夷,，一個(gè)是叔齊,，還有一個(gè)是姜子牙。

    如果當(dāng)時(shí)養(yǎng)老問題能解決的話,，文王的養(yǎng)老政策就不會(huì)有這樣深遠(yuǎn)廣大的影響,。

    如果看看今天世界移民的趨向,，也許會(huì)明白文王養(yǎng)老政策在政治中的意義?，F(xiàn)在發(fā)達(dá)國家社會(huì)保障好，政治環(huán)境寬松,，是移民首選之地,，但不是隨便什么人都能去的，而且對(duì)人的素質(zhì)做出了很高的要求,，這樣做既是沒有辦法的事情,，也是非常合情合理的，從客觀上講,，為西方引進(jìn)了大批的人才,。

    在文王時(shí)代完全沒有這些限制，只要你是老人,，你就可以跑來納福,，如果所有的老人都去岐山養(yǎng)老，不把文王吃垮了么,？ 關(guān)于這個(gè)問題,，人們完全可以不必?fù)?dān)心，當(dāng)時(shí)的中國大地上可以說是莽莽榛榛,，地多人少,，到處是虎狼蟲豹。走著走著遇到一只狗熊絲毫不稀奇,，如果一個(gè)人走了幾天都遇不到一只猛獸那才叫稀奇,。

    所以，老年人能像伯夷叔齊老哥倆這樣有本事自己跑去岐山的并不多,。大多都是拖家?guī)Э谌サ摹?/DIV>